馬克思主義基本原理概論專題：世界是怎么樣的

第三專題世界是怎么樣的一、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律三、質(zhì)量互變規(guī)律四、否定之否定規(guī)律五、唯物辯證法的基本范疇

教學(xué)目的：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義辯證法的基本原理，重點(diǎn)把握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，樹立科學(xué)的世界觀。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.事物聯(lián)系和發(fā)展

2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

3.質(zhì)量互變規(guī)律

4.否定之否定規(guī)律一、

事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總的特征，聯(lián)系與發(fā)展具有普遍性和多樣性

（一）聯(lián)系的普遍性與多樣性1.事物的普遍聯(lián)系

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，從客觀世界到主觀世界，整個(gè)世界無不處在相互聯(lián)系、相互作用之中?？梢哉f，聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總的特征。

聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。

2.聯(lián)系的特點(diǎn)

首先，聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來強(qiáng)加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，反對(duì)在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點(diǎn)。

其次，聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。

聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。

最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切聯(lián)系。這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，反對(duì)主觀聯(lián)系。并且，“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”。

（二）事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互影響、相互作用的，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。在唯物辯證法看來,物質(zhì)世界處于永恒發(fā)展的過程中，靜止的事物是沒有的。

1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)

發(fā)展是指事物前進(jìn)性和上升性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展與運(yùn)動(dòng)有區(qū)別。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋?/p>

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。

第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

例如，1921年成立的中國共產(chǎn)黨，當(dāng)時(shí)就是新生事物，一大時(shí)只有53名黨員，這個(gè)組織今天已經(jīng)有黨員八千萬，是領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。

黨的一大會(huì)址出席一大的部分代表1978年的安徽小崗村的土地承包責(zé)任制，當(dāng)時(shí)也是一個(gè)新生事物。小崗村的承包責(zé)任書2、事物的發(fā)展是一個(gè)過程。

過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。

恩格斯論發(fā)展

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”?！安淮嬖谌魏巫罱K的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映?！保ā恶R恩選集》第四卷，1995，217）。

唯物辯證法的發(fā)展觀告訴我們，必須用發(fā)展的眼光看待世界上的一切事物、現(xiàn)象和過程。而不能用靜止的眼光看事物。

結(jié)合聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，思考我黨為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？科學(xué)發(fā)展觀，即以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

——是事物發(fā)展的根本規(guī)律

主要內(nèi)容：

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的普遍性和特殊性

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

因?yàn)?，這個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

深刻理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)于從根本上懂得唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，都有著極其重要的意義。

列寧：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！睂?duì)立統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)的是事物之間既同一又斗爭(zhēng)的狀態(tài)和關(guān)系。

（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。注意區(qū)分邏輯矛盾和辯證矛盾。

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！我的矛無堅(jiān)不摧?。。?/p>

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。辯證矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。邏輯矛盾是指在一個(gè)思維過程中出現(xiàn)了互相矛盾或敵對(duì)的思想。

辯證矛盾，即事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一。如，強(qiáng)大與弱小、善與惡、好與壞。生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存、互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

《老子》

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴戰(zhàn)場(chǎng)廝殺批評(píng)與自我批評(píng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

聯(lián)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。

矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，無條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)是推動(dòng)事物質(zhì)變的決定力量。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。但是，在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要方面，而在另外條件下同一性又可能處于主要方面。

毛澤東：無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài),即相對(duì)靜止的狀態(tài)和顯著變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。

要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧既有不同的含義，不能等同，又有內(nèi)在的一致性，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)著包容萬物、兼收并蓄的博大精深。

“和諧社會(huì)”

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的方法論意義：要學(xué)會(huì)“從同一中把握對(duì)立，從對(duì)立中把握同一”，不能只看到對(duì)立看不到同一，也不能只看到同一，看不到對(duì)立。案例：兩岸關(guān)系

從同一中把握對(duì)立，從對(duì)立中把握同一，也就是“一分為二”、“合二為一”。

案例：林肯知人善用

美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)初期，林肯起用嗜酒的格蘭特為北方軍總司令，一時(shí)責(zé)難雀起，眾說紛紜，當(dāng)有人當(dāng)面向林肯總統(tǒng)指出格蘭特的毛病，說他不適合擔(dān)當(dāng)重任時(shí)，林肯總統(tǒng)卻說：“假如我知道他愛喝哪種酒，我倒應(yīng)該給他送幾桶去。”對(duì)格蘭特的使用使北方軍轉(zhuǎn)敗為勝，成為南北戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

該案例說明，金無足金，人無完人。任何事物都包含對(duì)立同一的兩方面，要善于一分為二，作全面分析。

討論：實(shí)際生活中怎樣處理矛盾。

例如：如何處理人與自然的關(guān)系?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?/p>

（《馬恩選集》第四卷，1995，383頁）。

（三）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點(diǎn)。世界上萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊性。

1.矛盾的普遍性

矛盾無處不在(anywhere)，無時(shí)不有(anytime)，這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。

矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

從空間上說，矛盾無處不在；從時(shí)間上說，矛盾無時(shí)不有。也就是說，無論是自然界、人類社會(huì)，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時(shí)，在自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域內(nèi)，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。

在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和分解、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。

在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)生活中家家有本難念的經(jīng)

在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。

由于矛盾無處不在，無時(shí)不有。因此，對(duì)于事物我們要堅(jiān)持矛盾分析法。

2.矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及矛盾的每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。

包括矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和解決矛盾方式的特殊性。

（1）矛盾性質(zhì)的特殊性主要表現(xiàn)在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

因此，在分析矛盾的時(shí)候我們要抓住不同的特點(diǎn)。

因地制宜、因人而異、對(duì)癥下藥就是這種特殊性的要求。

二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程的各個(gè)階段上各有不同特點(diǎn)。

例如：人生的不同發(fā)展階段；新中國成立以來中美、中蘇關(guān)系在不同階段各有特點(diǎn)。

（2）矛盾地位的特殊性。

首先，就事物的發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。

根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾。

非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。

其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。

主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

例如，現(xiàn)階段我國的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，也就是說經(jīng)濟(jì)建設(shè)是主要任務(wù)。再如對(duì)于學(xué)生來說，主要矛盾和任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的能力。

主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系：二者相比較而存在，互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾，非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要前提，非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利條件。

我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，抓住主要矛盾，但對(duì)次要矛盾也不能忽視。

例如：我國的社會(huì)主義建設(shè)，既要把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，也不能忽視政治、文化、教育、科技等方面的發(fā)展。學(xué)生以提高知識(shí)水平為主，但也不能忽視德育、美育、體育等方面的發(fā)展。

主要矛盾和次要矛盾的地位會(huì)發(fā)生變化

主要矛盾和非主要矛盾并非絕對(duì)不變，在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。例如抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族和日本帝國主義的矛盾是主要矛盾，但抗戰(zhàn)結(jié)束以后，主要矛盾轉(zhuǎn)化了，變成國、共之間的矛盾。因而我們要注意矛盾地位的轉(zhuǎn)化。

“事事如棋局局新”。

再次，就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。

矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。

黨的十一屆六中全會(huì)科學(xué)地評(píng)價(jià)了毛澤東同志：在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯(cuò)誤是次要的。

黨的十一屆六中全會(huì)

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系的原理要求我們做到“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。（3）解決矛盾方式的特殊性

日本投降

矛盾的一方克服另一方矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替

自殺式襲擊

有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對(duì)立面的融合，形成全新的事物。

兩種相反的觀點(diǎn)，通過爭(zhēng)論最后取得一致意見。

牛頓：光的本質(zhì)是粒子性惠更斯：光的本質(zhì)是波動(dòng)性愛因斯坦：光的本質(zhì)是波粒二象性

3.矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

區(qū)別:

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。

聯(lián)系:

第一.任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

四邊形共性寓于個(gè)性之中菱形梯形平行四邊形正方形矩形個(gè)性(特殊性)也離不開共性(普遍性)黃馬青馬花馬紅馬白馬馬不能把普遍性和特殊性割裂開來公孫龍

第二.矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,在不同的場(chǎng)合又是可以變化的例如：人相對(duì)于男人、女人來說是普遍性（共性），但相對(duì)于動(dòng)物來說是特殊性（個(gè)性）。動(dòng)物人男人和女人

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

——毛澤東

思考：

“貓吃老鼠”，歷來被認(rèn)為是天經(jīng)地義的常規(guī)。正如恩格斯諷刺的那樣，似乎貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃。其實(shí)，情況并不都是這樣。偏偏有些地方的貓，不喜歡吃老鼠，而喜歡吃鳥類。

在南極圈里，有個(gè)叫馬里恩的小島。1945年，一艘探險(xiǎn)船無意中帶了幾只老鼠在這個(gè)小島靠岸。這些老鼠竟溜到了島上，在那里扎下了根、傳宗接代。三年后，島上老鼠成災(zāi)。應(yīng)當(dāng)?shù)鼐用竦那笤箨懏?dāng)局送來了五只好貓。

想不到，這些貓很快繁殖成了一大群，小島又成了貓的王國?？墒沁@些貓卻不吃老鼠，喜歡吃島上的鳥類，每年被貓吃掉的鳥類達(dá)幾十萬只。為了保護(hù)鳥類，行政當(dāng)局只好動(dòng)員鳥類愛好者，拿起獵槍，四處打貓。

更有趣的是，居然還有老鼠吃貓的事！非洲有一種老鼠，嘴邊長著一層硬殼，它善于吃貓，本領(lǐng)相當(dāng)高明：它散發(fā)出一陣陣濃烈的惡臭，貓嗅到以后，就象吃了麻醉藥一樣，全身酥軟，動(dòng)彈不得。

這時(shí)候，老鼠就跳將過去，用銳利的牙齒咬斷貓的喉管，把血吸盡；然后再把貓拖到洞里，慢慢吃掉。有時(shí)，甚至幾只老鼠同時(shí)放出惡臭，使身強(qiáng)力壯的貓?bào)E然醉倒，它們便合伙把貓吃掉。所以，在那里貓一見老鼠，就喪魂落魄地拼命逃走。

以上事實(shí)揭示了馬克思主義什么樣的觀點(diǎn)或原理？

三、質(zhì)量互變規(guī)律

事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

1.質(zhì)、量、度

質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。

軍隊(duì)之所以不同于其他社會(huì)組織，就在于軍隊(duì)是執(zhí)行特殊政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。

人之所以不同于一般動(dòng)物，就在于人有理性、有語言表達(dá)能力和能夠制造和使用工具。

質(zhì)與事物是直接同一

一定的質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，一定的事物總具有某種質(zhì)。事物的質(zhì)往往是多方面的

一支槍，既有材料方面的質(zhì)，也有功能方面的質(zhì)，還有工藝方面的質(zhì)。一個(gè)戰(zhàn)士，既有健康狀況方面的質(zhì)，也有政治思想方面的質(zhì)，還有軍事技術(shù)和科學(xué)文化方面的質(zhì)。

質(zhì)的方法論意義就是要求我們學(xué)會(huì)“定性分析”。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

量是事物本質(zhì)所固有的，量同事物不可分離。事物總是具有一定量的事物，量總是一定事物的量。

量和事物不是直接同一的。

量的規(guī)定是多方面的。

一個(gè)人的量包括體積、身高、體重、溫度等

量的方法論意義在于學(xué)會(huì)“定量分析”。

認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。氣水冰0℃100℃

凡一切人世間的事物

財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾

方法論要求：我們要把握事物的度，掌握“最佳適度分析”的原則物極必反,“愛過了頭就是毀滅”：生活中的父母對(duì)孩子的陪吃、陪讀、陪練、陪上大學(xué)，甚至陪犯罪。

2.量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)以及排列方式的變化等，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

3.量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

荀子

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子冰凍三尺，非一日之寒

案例：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備馬克思在撰寫《資本論》時(shí)，每天上午九點(diǎn)就去倫敦大英博物館閱覽室查找資料，研究文件，一坐就是一整天。由于精力集中，常常情不自禁地在座位上用腳來回蹭地，日久天長，競(jìng)把腳下的水泥地面磨去了一層，留下了很深的痕跡，人們稱之為“馬克思的足跡”。馬克思孜孜不倦40年才成就了這部鴻篇巨著。又如：少林寺

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；

千里之堤，潰于蟻穴

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

第三，量變和質(zhì)變相互滲透。在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

討論：“谷堆”悖論和“禿頭”悖論與量變質(zhì)變的辯證關(guān)系。

四、否定之否定規(guī)律

——事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1.肯定和否定

事物內(nèi)部都包含肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一，例如生命現(xiàn)象都包括遺傳與變異、生和死。思想有進(jìn)步與落后、認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤。

案例：數(shù)學(xué)上的“0”，它是“有”也是“無”。把它加在數(shù)的右邊，數(shù)字不斷增大，用“0”乘以任何數(shù)，都是“0”。溫度“0”度，不是沒有；“0”元錢，就是沒有。任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一，因此我們對(duì)待事物既要堅(jiān)持肯定的態(tài)度，也要有否定的態(tài)度。

2.辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

辯證否定觀要求我們對(duì)待任何事物，既不能肯定一切，也不能否定一切。

3.否定之否定事物的發(fā)展要經(jīng)過兩次否定，即從肯定——否定——否定之否定。事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。

種子——植株——種子

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性