紅山文化調(diào)查報(bào)告

題 目紅山文化學(xué)院大連工業(yè)大學(xué)學(xué)術(shù)與信息工程學(xué)院專 業(yè)服裝設(shè)計(jì)與工程系班 級服裝日語102學(xué) 號姓名孫關(guān)慧紅山文化紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉木倫、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá) 20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時間達(dá)兩千年之久。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時代文化 本次調(diào)查地點(diǎn)在內(nèi)蒙古赤峰市 調(diào)查目的是為了更好的弘揚(yáng)紅山文化 讓更多的人了解紅山文化一?紅山文化歷史調(diào)查紅山，意為紅色的山峰。它位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市東北郊的英金河畔。傳說內(nèi)蒙赤峰的紅山，原名叫九女山。遠(yuǎn)古時，有九個仙女犯了天規(guī)，西王母大怒，于是九仙女驚慌失措，不小心打翻了胭脂盒，灑在了山上，因而出現(xiàn)了九個紅色的山峰。蒙元時代，蒙古族人叫它為烏蘭哈達(dá)。漢譯為紅色的山峰。所以，后來都叫它 “紅山”。公元20世紀(jì)初，中國處于軍閥割據(jù)的年代，當(dāng)?shù)乜呙晒磐豕刚埩艘晃唤续B居龍藏的日本學(xué)者來講學(xué)。據(jù)日人回憶，當(dāng)年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在附近地面上發(fā)現(xiàn)了一些陶片。1919年，來了一位法國人，它的名字叫桑芝華。他來到內(nèi)蒙林西（今巴林右旗），無獲而歸。還有一位法國人，名叫德日進(jìn)，他在紅山一帶發(fā)現(xiàn)一些舊石器時代晚期的細(xì)石器。1930年冬，從東北通遼來一位梁啟超的兒子叫梁思永，他生于澳門，從美國留學(xué)歸國后，開始研究考古學(xué)。它收集了一些鳥居龍藏的資料后，參加了中國科學(xué)院考古組。他到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發(fā)現(xiàn)一些陶片后就回北京了。1933年，日本帝國主義占領(lǐng)了當(dāng)時熱河省省會一一承德。隨后來了一批所謂的日本考古工作團(tuán)，叫滿蒙考察團(tuán)。有個叫濱田的，是當(dāng)年東京大學(xué)校長。他們來的動機(jī)是：欲征服中國，必先征服滿蒙。想在內(nèi)蒙古找出不屬于中國歷史文化的憑據(jù)。結(jié)果在紅山30多處遺址僅發(fā)現(xiàn)一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬于中國歷史文物，結(jié)果是日寇枉費(fèi)心機(jī)。解放后，梁思永先生為中國考古所副所長。中國考古學(xué)家伊達(dá)先生出版《中國新石文化》一書，梁先生作序。尹達(dá)先生認(rèn)為：紅山文化是北方細(xì)石器文化和仰韶文化的結(jié)合。兩位學(xué)者論述了東北這一文化現(xiàn)象，屬于長城南北接觸產(chǎn)生的一種新文化現(xiàn)象，并提出定名為《紅山文化》。二紅山文化的發(fā)現(xiàn)紅山文化的正式發(fā)現(xiàn)是20世紀(jì)70年代的事情。1971年5月，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植樹時，意外掘出一件大型碧玉雕龍。從此，人們開始意識到，中國玉雕藝術(shù)的源頭可能發(fā)生在紅山文化時代的西遼河流域。其后不久，在內(nèi)蒙敖漢轱轆板壕、克什克騰旗好魯庫石板山，阜新胡頭溝等地紅山文化遺存中又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)批玉雕龍、大型勾云佩等紅山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在遼西凌源三官甸子城子山找到了具有科學(xué)地層依據(jù)的紅山文化玉器墓葬， 從而使紅山文化確有玉器成為定論，歷史學(xué)教授雷廣臻研究發(fā)現(xiàn)，中國古文獻(xiàn)記載的黃帝圖騰（熊、龍、龜、云、鳥等），均有紅山文化玉器與之對應(yīng)。這些圖騰性玉器反映了 5500年前紅山先祖的生產(chǎn)、生活、生育和生靈情況，而玉龍玉鳳則是紅山最尊崇的玉器。三?紅山文化的經(jīng)濟(jì)調(diào)查生活在西拉木倫河兩岸的紅山文化部落集團(tuán)，過著比較穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了較多氏族居住營地的遺址。大凌河上游牤牛河北岸的內(nèi)蒙敖漢旗河福營子村，有一處紅山文化的氏族部落，兩條保存較好的壕溝將部落遺址分別圍成緊鄰的兩個部分，即兩個氏族。其中東南部的壕溝周長 600余米，呈不規(guī)則的長方形，在壕溝的東南邊留有一處供人出入的通道口；西北部的氏族，壕溝只有三邊，包圍的居住營地面積較小，另一邊即為東南部氏族壕溝的一段。這個紅山文化部落營地的發(fā)現(xiàn)，提供了遼西地區(qū)新石器時代中期氏族部落的規(guī)模和防衛(wèi)性壕溝的實(shí)例， 可以看出這種設(shè)施與仰韶文化半坡氏族部落是基本相同的。紅山文化的先民是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居部落，兼有畜牧和漁獵的經(jīng)濟(jì)生活。在手工業(yè)生產(chǎn)中，制陶業(yè)占有重要地位。制陶技術(shù)比早期的興隆洼文化有了更大的發(fā)展。一些富有制陶經(jīng)驗(yàn)的氏族成員已經(jīng)專門從事這項(xiàng)勞動，大批陶器具有成批加工的相似性。陶器的產(chǎn)量和質(zhì)量都有明顯的提高。老哈河?xùn)|岸的敖漢旗白斯朗營子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一處紅山文化的窯場，考古人員發(fā)掘清理出6座窯址。從這些結(jié)構(gòu)各有差異的陶窯及出土的陶器來看，制陶業(yè)已經(jīng)有相當(dāng)大的規(guī)模了。四?紅山文化源流調(diào)査紅山文化源流的研究，是建國后特別是近幾十年來最引人注目的研究成果之一。 目前,學(xué)術(shù)界大致有五種意見一、 紅山文化是仰韶文化系統(tǒng)的原始文化，或是仰韶文化的變體；二、 紅山文化繼承了河北慈山文化；三、 紅山文化很可能是細(xì)石器文化和仰韶文化的相互影響之后產(chǎn)生的新文化，含有

細(xì)石器和仰韶文化兩種因素；四、 紅山文化是這個地區(qū)獨(dú)具特征的一種新石器文化。有其自身的發(fā)生發(fā)展過程。同時受到其它文化影響，五、 紅山文化很可能是河姆渡的延續(xù)和發(fā)展，也是中華民族從母系氏族社會進(jìn)入父系社會的轉(zhuǎn)折點(diǎn)紅山文化早期與興隆洼文化陶器大多陶質(zhì)粗疏，火候較底器類和紋飾種類較少，一般有夾砂褐陶筒形罐、粗泥（含細(xì)砂）陶體，代表性紋飾是壓印“之”字形線紋，以及網(wǎng)格狀劃紋等?？梢钥闯黾t山文化早期比興隆洼文化內(nèi)涵豐富，并表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性。隆洼文化已有一定水平的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有相當(dāng)規(guī)模和數(shù)量的聚落址。可以認(rèn)為是產(chǎn)生紅山文化那樣繁榮的原始農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)。 這表明興隆洼文化與紅山文化具有傳承關(guān)系可能就是紅山文化的源頭。紅山文化以后的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，1973年敖漢旗小河沿類型的發(fā)現(xiàn)，為這個問題找到了有力的線索。小河沿文化類型是近年新分出的一種文化類型，它和石羊石虎山發(fā)現(xiàn)的新石器時代在器物的器形、彩陶圖案、紋飾方面，都具有與紅山文化類型不同的特點(diǎn)，其年代晚于紅山文化。結(jié)合敖漢旗小河沿南臺地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所獲得的資料， 在考古學(xué)上確定為“上確定為“小河沿文化”。其分布區(qū)同紅山文化基本一致，其文化特征可歸納以下三點(diǎn)⑴石器磨制石器和細(xì)石器共存，有打制石器，有四邊起棱，橫截面呈長方形的磨制石斧、石耜、出現(xiàn)磨光石鏟，細(xì)石器有石鏃和骨柄刀的石刃。石刃加工精致。聯(lián)系陶器上出現(xiàn)的豬首陶塑，反映其經(jīng)濟(jì)生活為農(nóng)牧結(jié)合兼營狩獵。陶器有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。飾細(xì)繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細(xì)繩紋組成的菱形回字紋已初具雷紋特征。彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內(nèi)彩，一種典型繪法為施白衣后用平行斜線畫出區(qū)界，內(nèi)添黑、紅、棕色三彩，組成回字、三角、八角、網(wǎng)狀等多種幾何圖案，朱繪已見多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。晚期出現(xiàn)大平底盆，大敞口折腹淺盤細(xì)柄豆，并出現(xiàn)彩繪陶。墓地氏族墓地選擇在高山上，墓地內(nèi)部分區(qū)，區(qū)內(nèi)分行，墓室結(jié)構(gòu)為土坑豎穴或洞穴，有墓前用火燒墓坑的習(xí)俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬生產(chǎn)工具。并有束發(fā)、佩帶項(xiàng)環(huán)和臂環(huán)的習(xí)俗。 小河沿類型與紅山后類型目前雖未發(fā)現(xiàn)明確的地層疊壓情況，但兩者之間在文化內(nèi)涵上有明顯的時代早晚和承襲關(guān)系。值得注意的是，小河沿類型石器中細(xì)石器加工更為精致，圓弧骨柄石刃刀更為普遍實(shí)用，反映出生產(chǎn)技術(shù)較紅山后類型更為進(jìn)步。小河沿類型早期陶器與紅山后類型承襲關(guān)系比較清楚，均有泥質(zhì)紅陶和彩陶，小河沿類型的泥質(zhì)紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶花紋、刻劃紋等，都有脫胎于紅山后類型的跡象。泥質(zhì)灰、黑陶增加，但卻不見壓印“之”字紋，而被細(xì)繩紋及菱形回字紋所代替。其它如鏤空豆、尊等多種器類的出現(xiàn)，彩陶圖案的幾何化，表明制陶業(yè)有了新發(fā)展。 小河沿類型出現(xiàn)了雙間房址和男女和葬的習(xí)俗，說明當(dāng)時已進(jìn)入原始公社解體階段，在社會發(fā)展階段上，表現(xiàn)出較紅山后類型進(jìn)步。在時代上應(yīng)是介于紅山文化和夏家店下層文化之間的遺存，是由紅山后類型直接發(fā)展演變的類型。 小河沿文化之后，這里是夏家店下層文化分布的中心區(qū)，在敖漢旗南臺地曾發(fā)現(xiàn)小河沿類型晚期文化層被夏家店下層文化早期房址打破的地層關(guān)系，一些文化因素已開夏家店下層文化的先河，如磨光泥質(zhì)黑陶增多，朱繪和彩繪出現(xiàn)，繩紋興起，折腹器、大敞口淺盤細(xì)柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文化時期的特征。這樣，由于小河沿類型的發(fā)展，填補(bǔ)了紅山后類型和夏家店下層文化之間的空白，它們已基本可以銜接起來，從此，距今四千年前，西遼河、大凌河流域已進(jìn)入青銅時代。 夏家店下層文化的形成過程與去向如何，前者涉及到它與紅山文化的關(guān)系，后者則涉及到它與燕文化的關(guān)系。五?紅山文化的發(fā)展紅山文化是我國東北地區(qū)的新石器時代文化，亦稱史前文化，距今約5000年前。它的宏觀環(huán)境：地處大興安嶺南緣和燕山北麓地帶的西遼河流域，位于東經(jīng) 117。一123°、北緯41°—45。之間。這里是銜接?xùn)|北平原和蒙古高原的三角地帶，也是中原農(nóng)耕文化與北方草原文化的交匯區(qū)域?？v觀世界地理，西遼河地區(qū)屬于亞歐大陸草原通道的東南緣，連接北太平洋西岸。它的特殊地理位置就確定了自古以來處于遼河西域銜接中國南北和世界東西方的交通要沖，是多種經(jīng)濟(jì)文化類型交錯、多種民族成份雜居和多種文化因素薈萃的中心之一。紅山文化就是這一地區(qū)最具代表性的優(yōu)秀文化。近萬年以來，西遼河地區(qū)的古代歷史文化發(fā)展面貌，可以大體上劃分為：早期的農(nóng)耕文化和后期的游牧文化這兩個發(fā)展時期。其主要原因是氣候環(huán)境的變化。農(nóng)耕文化包括紅山諸文化和夏家店文化，時間相當(dāng)于新石器時代中期至青銅時代早期，距今約8000——3500年。此間，西遼河地區(qū)與我國其他地區(qū)一樣，正經(jīng)歷著全新世中期的氣候最適宜期，雨量充沛、空氣暖濕、溪沼遍布、草木叢生。由于地近燕山和大興安嶺夾角之間的淺山丘陵相對高亢的地勢條件，為這里的古人類提供了較其它地區(qū)更為優(yōu)越的生存條件。半個世紀(jì)以來，從這一地區(qū)出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盤、石刀、石坊輪、陶器、骨制品等等，說明了這一時期先后在這里的諸種早期農(nóng)耕文化，都獲得了長足的發(fā)展。在紅山文化鼎盛時期，距今約5500年左右，紅山古國的形態(tài)就已經(jīng)出現(xiàn)了。祭壇、女神、宗廟、積石冢，這三種極為重要的因素眾所周知，姑且不論。我們有必要提出對玉豬龍的造型探討一番。內(nèi)蒙古考古專家布谷先生認(rèn)為：玉豬龍，國內(nèi)外收藏不少。其個體造型既形似，又神似，都是紅山文化特定產(chǎn)物。已知其分布范圍北起赤峰北部，南至遼寧西南部，以此距離為直徑的一個圓。紅山文化晚期已出現(xiàn)社會產(chǎn)品分配不均等現(xiàn)象。牛河梁的大型墓規(guī)模大、隨葬玉器很多，說明墓主生前居于一般社會成員之上。當(dāng)時還耗費(fèi)大量人力物力營建壇廟，牛河梁女神廟經(jīng)發(fā)掘考證，就是紅山文化遺址。在克左的東山嘴遺址，有一座石砌的祭祀建筑基址。它以大型方形祭壇為中心，北翼有兩條南北走向的石墻基，南翼有長條形石堆，祭壇前端是石圈形臺址和圓形石砌基址。這處遺址中還出土了小型孕婦塑像和大型人物坐像等。根據(jù)冶銅業(yè)的產(chǎn)生，財(cái)富分配的不平等及祭祀用大型理智建筑的出現(xiàn)，有人認(rèn)為紅山文化晚期已進(jìn)入文明時代；也有人認(rèn)為處于軍事民主制時期。六?紅山文化的遺址八十年代中期，經(jīng)過對遼西東山嘴-牛河梁紅山文化女神廟、祭壇、積石冢的發(fā)掘，終于取得了更重要的成果。遼寧省朝陽市的客左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中央，面向東南，俯瞰大凌河開闊的河川。這是一處用大石塊砌筑的成組建筑遺址，呈南圓北方、中心兩側(cè)對稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在我國首次明確發(fā)現(xiàn)的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型奇特，顯然不是日常生活用具?？梢?，這是是神圣的祭祀所在。牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽市的凌源、建平兩縣交界處，是1981年文物普查時發(fā)現(xiàn)的?，F(xiàn)已在五處地點(diǎn)發(fā)掘出許多重要的歷史文化遺跡，發(fā)現(xiàn)了距今大約5500年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。遺址內(nèi)涵豐富，出土文物精美絕倫、世界罕見。這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。牛河梁紅山文化遺址是可與埃及金字塔、印度亨覺達(dá)羅古文明相比的世界性發(fā)現(xiàn)，該遺址為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)已申報(bào)世界文化遺產(chǎn) 紅山文化壇、廟、冢，代表了已知的我國北方地區(qū)史前文化的最高水平，專家們因而對中華文明起源史、中華古國史進(jìn)行 了新的思考；把中華文明起源史的研究，從四千年前提早到五千年前；把中華古國史的研究，從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域。自80年代以來，系列紅山古玉的發(fā)現(xiàn)和研究，接連取得了一系列重要突破。 遼寧西部的阜新蒙古族自治區(qū)的沙拉鄉(xiāng)茶海遺址，屬于前紅山文化類型。經(jīng)過年代測定：距今8000年前。這一重大發(fā)現(xiàn)，印證了當(dāng)代考古大師蘇秉琦先生于1991年8月為阜新玉龍文化節(jié)手書題詞“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”的論斷。七?紅山文化的藝術(shù)陶塑藝術(shù)位在北方內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化，出現(xiàn)立體圓雕的裸體婦女像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕婦的特征；在遼寧省凌源市。建平縣交界處的牛河梁，出土面涂紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文化的分布區(qū)，推測是一座女神廟或女性為主的祭祀遺址。紅山文化大量出土的陶塑女性，部分學(xué)者推測是生育神或地母神的象征，同時也是母系社會的具體表現(xiàn)。紅山文化遺址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、甕、豆、帶蓋罐等。紅山文化陶器的幾個特征包括： 1.紅山文化陶器以夾砂灰陶和泥質(zhì)紅陶兩大陶系為主，而泥質(zhì)紅陶占的比例要大于夾砂灰陶。 2.筒形罐代表了紅山文化陶器的基本器形。紅山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，屬于筒形罐的晚期形制，后從筒形罐中又異化出筒形器，形成紅山文化陶器演變的一個新特征。 3.壓印之字紋是紅山文化陶器紋飾的風(fēng)格。之字紋線細(xì)而紋帶較寬，連線和篦點(diǎn)共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用。之字紋飾又往往與筒形罐結(jié)合在一起，成為紅山文化陶器更明顯的特征。 4.彩陶在泥質(zhì)紅陶中占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。紅山文化彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖案以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。石雕藝術(shù)在新石器時代早期的玉雕作品中，就有許多是以動物為題的玉石雕刻， 例如紅山文化出土的豬龍玦形器，但是否就是玉玦則仍待討論，同形的玉飾在遼寧、內(nèi)蒙古和河北等地均有發(fā)現(xiàn)，可能是由豬的形象再被神格化所衍生而來，或者是「龍」在早期神話傳說階段的形像。在紅山文化遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物形像作品，主要是以玉或綠松石所雕。玉器的使用和喪葬的禮儀是紅山文化的一大特點(diǎn)，也是了解當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的窗口。從目前大考古發(fā)掘來看，一般紅山人的墓地多為積石冢，是規(guī)劃的墓地，處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器，但是數(shù)量和規(guī)格明顯較中心大墓低，但同時還葬有數(shù)量不等的豬、狗等，再低等級的墓葬只有陶器陪葬，個別的墓葬沒有陪葬品。這說明紅山文化的社會結(jié)構(gòu)等級制度嚴(yán)格，已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國家。玉器的起源是裝飾，玉器的使用從薩滿文化發(fā)展到族權(quán)、神權(quán)、兵權(quán)的象征，很多玉器是原始禮器，一些動物的造型是氏族的圖騰。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰學(xué)院紅山文化國際研究中心通過多年來的考古研究發(fā)現(xiàn)，貓頭鷹是紅山文化主要圖騰崇拜物。據(jù)介紹，玉貓頭鷹在紅山文化出土數(shù)量最多，最大的達(dá)到十幾厘米高；姿態(tài)各異，有仿真的，也有抽象的，同其他動物的組合也是千變?nèi)f化?？脊湃藛T說，紅山文化時期，人們恐懼黑暗，希望在黑暗中得到光明或者看清一切；人們經(jīng)常遭到其他野獸的攻擊，希望能夠像鳥兒一樣飛起來，以避免收到傷害；人們過著農(nóng)牧漁獵生活，又希望像雄鷹一樣輕易地捕捉到獵物。而貓頭鷹具備這一切優(yōu)勢，貓頭鷹是遼西地區(qū)普遍存在的猛禽，黑夜活動，可以飛向高空，又給人以通達(dá)天地陰陽的神秘感。所以，紅山文化時期先民們寄希望于貓頭鷹能夠給予自身與自然界抗?fàn)幍纳衿媪α?，這樣，貓頭鷹成為紅山文化時期先民們的圖騰崇拜物應(yīng)該一種必然。八?紅山文化博物館人類人文龍壇博物館是由民間著名考古探險(xiǎn)收藏家黃耿泰先生創(chuàng)建。三十五年來，他憑著天賜的命運(yùn)、龍祖的重托、堅(jiān)定的意志和無私的境界，踏遍龍疆萬里，走盡鳳的家園，不辭辛勞地探研龍的起源和人類文明起源之大課題，始終默默地肩負(fù)著探研和弘揚(yáng)人類文明起源歷史的使命和重任，艱難地完成了有史以來前人所未完成的尋夢。人類人文龍壇博物館以近三十五年來所發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古系列石玉器為主要物證， 以陶器為輔證，以骨器為旁證，破解了五千年至三萬年前文明起源起源之謎，是一所具有專題性、唯一性和重大發(fā)現(xiàn)性的博物館。它是一座以考古實(shí)物講述人類史前文化的知識寶庫，是人類文明探源工程的重要組成部分。 在無遠(yuǎn)古考古發(fā)現(xiàn)之前，中國學(xué)術(shù)界長期存在著疑古思想，被中國文明西來說的觀點(diǎn)所左右。如今，本館考古發(fā)現(xiàn)的龍祖鳳宗文明起源實(shí)物和紅山文化系列石玉器，充分地證實(shí)了中國龍鳳“一統(tǒng)多源”起源文明演變世界文明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，徹底推翻了中國文明西來說的錯誤觀點(diǎn)。中國物證探源人類文明的考古時間雖晚，但現(xiàn)在我們?nèi)祟惾宋凝垑┪镳^可以鄭重地宣布 ：中國不是四大文明古國之一，而是人類文明第一起源國。 該館收藏的各類遠(yuǎn)古石玉器均是龍祖鳳宗文明發(fā)展、演變和傳承的文化產(chǎn)物。中國文明起源即龍祖鳳宗文明起源。龍鳳圖騰作為中華民族文明圖騰的象征，以最遠(yuǎn)古、最神秘的內(nèi)涵，倉U造了中華民族總圖騰的文明起始，衍生了無數(shù)中國文明史上最偉大的、永恒的、從未間斷的、陰陽相生相克的、無所不包的文明哲理，貫穿了整個中華民族三萬年獨(dú)樹一幟的、龍鳳一統(tǒng)多源的文明文化傳承史，世界其他國家的文明與文化相比中國龍祖鳳宗的文明與文化起步要晚，是對中國龍祖鳳宗文明的傳承和發(fā)展，這一觀點(diǎn)可在當(dāng)?shù)氐目脊虐l(fā)現(xiàn)中得到印證。因此，本館收藏的遠(yuǎn)古系列石玉器是探研中國乃至人類文明起源課題極其重要的、不可或缺的物證。 人類人文龍?zhí)恫┪镳^藏品達(dá)二萬余件，其發(fā)現(xiàn)地集中于中國長城以北的內(nèi)蒙古高原、大興安嶺北部、河北北部、山西北部陜西北部、青海北部、新疆北部等地區(qū)，分布于閃電河、青龍河灤河、東西遼河、哈拉哈河、老哈河、英金河、牤牛河、大凌河、西拉木倫河等流域，共計(jì)萬余處。九?紅山玉龍中國是龍的國度，中華名族是龍的傳人。龍，是中國古代人們心目中的神。因此，紅山玉龍文化的發(fā)現(xiàn)立即引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。紅山文化玉龍已在多處發(fā)現(xiàn) ，其中尤以內(nèi)蒙古三星他拉出土的玉龍刻劃的最為栩栩如生。這條玉龍墨綠色 ，高26厘米,完整無缺,體蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形,有鬣。龍背有對稱的單孔，經(jīng)試驗(yàn)此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。1971年，被考古界譽(yù)為紅山文化象征的“中華第一龍” 紅山文化玉龍?jiān)诔喾迨屑t山文化遺址出土，赤峰市也因被譽(yù)為“中華玉龍之鄉(xiāng)”。簡介紅山玉龍呈勾曲形，口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的“龍”字。玉龍墨綠色，體卷曲，平面形狀如一“C”字，龍?bào)w橫截面為橢圓形，直徑2.3?2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細(xì)長上翹。頸背有一長鬃，彎曲上卷，長 21厘米，占龍?bào)w三分之一以上。鬃扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素?zé)o紋，只在額及鄂底刻以細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細(xì)部還運(yùn)用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，較為光潔，這都表明了當(dāng)時琢玉工藝的發(fā)展水平。紅山玉龍?jiān)煨酮?dú)特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。玉龍身上負(fù)載的神秘意味，更為它平添一層美感。值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。 紅山玉龍的具體用途尚有待進(jìn)一步探討，不過龍?bào)w背正中有一小穿孔，經(jīng)試驗(yàn)，若穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，顯然，孔的位置是經(jīng)過精密計(jì)算的?？紤]到玉龍形體碩大，且造型特殊，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國原始宗教崇拜密切相關(guān)的禮制用具。十.紅山女神與女媧在華夏子孫中，很多人都聽說過“女禍補(bǔ)天”的故事，但多少年來，是否真有“女媧”其人一直是個謎。日前記者到遼河流域牛河梁紅山文化遺址采訪，驚喜地獲知這里許多重要的發(fā)現(xiàn)都與女媧有關(guān)。紅山女神像手臂，有真人骨牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村，是一處原始社會末期的紅山文化遺址。上世紀(jì)八十年代初，遼河流域考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了一座女神廟，并在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像。 記者在牛河梁遺址考古工作站展室看到了復(fù)制的女神頭像，她面部為朱紅色，兩顴突起，圓額頭，扁鼻梁，尖下巴，是典型的蒙古利亞人種，與現(xiàn)代華北人的臉型接近。女神的眼珠用兩個晶瑩碧綠的圓玉鑲嵌而成，顯得雙目炯炯。牛河梁遺址考古工作站站長朱達(dá)告訴記者，和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘?bào)w泥塑女性裸體群像。牛河梁女神廟出土的這些彩塑女神像，其高度的藝術(shù)概括可與西方的維納斯相媲美。但值得注意的是，已出土的女神上臂塑件空腔內(nèi)帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專家推測有可能是人骨。 聯(lián)系中亞曾有在人涂泥頭骨成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以現(xiàn)實(shí)中的人物為依據(jù)塑造出來的。這就不單單是藝術(shù)造型了，女神頭像可以作為研究古代中華人種學(xué)和民族史的典型標(biāo)本，它使億萬中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。 那么，牛河梁女神像是否與傳說中的“女媧氏”有關(guān)？古籍記載中，女媧的第一大功勞就是“摶黃土做人”。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相似。 有專家據(jù)此推測，遼河流域牛河梁女神廟可能就是當(dāng)時的原始古國對女媧的一種回憶、崇拜，而古代傳說中最高統(tǒng)治者的祭祀方式——“郊”“燎”“火帝”也可能在此舉行?！敖鹱炙表敚瑹挕芭畫z石”的地方？在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經(jīng)初步發(fā)掘證實(shí)，這座土山竟全部是人工夯筑起來的，地上部分堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內(nèi)石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。夯土層次分明，估計(jì)總土方量在數(shù)十萬立方米以上。小土山的形狀為圓錐形、小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的，每一層石頭伸進(jìn)去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來。圍繞小土山周圍的古埃及山頭上，還發(fā)現(xiàn)有30多座積石冢群址，整個積石冢群都是圓錐形、大抹頂，和的金字塔相比，布局是一樣的。故考古專家將其稱為中國的“金字塔”。 在朱達(dá)的陪同下，記者爬到了“金字塔”頂上，從這里向四周望去，女神廟遺址與“金字塔”在一條南北線上，而東西兩側(cè)的積石冢群址與“