262在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理正式講解課件

是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見(jiàn)人心實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)吃一塹，長(zhǎng)一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力近水知魚性，近山識(shí)鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問(wèn)打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程探究與共享P46認(rèn)識(shí)：是人對(duì)客觀事物的反映，有正確和錯(cuò)誤之分。認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合（一）真理是客觀的1.真理的含義:

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是因?yàn)椤坝杏谩辈拧罢妗?還是因?yàn)椤罢妗辈拧坝杏谩保?/p>

真理一定有用，但有用的不一定是真理。真理之所以“有用”，是因?yàn)樗钦_的，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不能以“有用性”來(lái)檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。注意：例如，“釣魚島是日本領(lǐng)土”這一命題對(duì)日本政府是“有用的”，但它不是真理，沒(méi)有任何真實(shí)性可言。2、真理最基本屬性是客觀性

第三，真理作為一種認(rèn)識(shí)，其形式是主觀的，但是具有客觀的性質(zhì)?？陀^性是真理最基本的屬性。真理的客觀性有兩層含義：

第一，是指真理的內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理并不是某位天才人物的決斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。思考：“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？結(jié)論：由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)真理只有一個(gè)。真理和謬誤的界限不容混淆第四：真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。啟示

三角形內(nèi)角之和等于180度，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來(lái)。19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。隨后德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。探究與共享*羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里德定理不再是真理？為什么？*是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理？這說(shuō)明了什么？真理是具體的有條件的下雨是好事還是壞事？

離開一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命中國(guó)的社會(huì)主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論想一想

想一想：前蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的寶貴經(jīng)驗(yàn)——

先在城市奪取政權(quán)理論，為什么在中國(guó)走不通，這反映了真理的一個(gè)什么特點(diǎn)？

說(shuō)明真理是具體的“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。真理謬誤

說(shuō)明真理是具體的歷史的統(tǒng)一

任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。注釋：這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。（二）真理是具體的有條件的1、真理是有條件的

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理是具體的指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際結(jié)論：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件下之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。判斷：真理永遠(yuǎn)都是正確的。知識(shí)拓展：真理和謬誤的關(guān)系區(qū)別：含義不同真理和謬誤相互依存、互為前提。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。聯(lián)系：真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。探究：上述材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的什么特征？（

為什么）認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制：從主體來(lái)看受具體實(shí)踐水平的限制，還受到立場(chǎng)觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從客體來(lái)看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

（三）追求真理是一個(gè)過(guò)程

為什么？(

指什么?)人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。

三國(guó)時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)有了關(guān)于火星的明確記載，表明古人已經(jīng)用肉眼對(duì)火星的運(yùn)轉(zhuǎn)作了比較準(zhǔn)確的觀察。

17一19世紀(jì)，歐洲人用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到火星的表面有許多河床，這些“證據(jù)’令許多人相信火星上有智慧的動(dòng)物。

1965年7月以來(lái)，人類利用宇宙探測(cè)器探測(cè)火星的活動(dòng)一直沒(méi)有停止。2004年，人類距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，并觀測(cè)到火星表面的氣溫、氣壓等現(xiàn)象。想一想：人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)還會(huì)發(fā)展嗎？為什么？人類對(duì)火星的探索2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)的主體（人類）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象(物質(zhì)世界)————無(wú)限變化思考：為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性？真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。真理是不斷地向前發(fā)展的。

人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理3、認(rèn)識(shí)具有上升性課堂小結(jié)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理的含義真理的屬性追求真理是一個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理客觀性有條件的具體的真理具有條件性和具體性原理

【原理內(nèi)容】：真理具有條件性和具體性。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，離開這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤?！痉椒ㄕ摗浚赫胬淼臈l件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。我們要不斷豐富、完善和發(fā)展真理。【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過(guò)程。

與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！驹硪蟆?/p>

（2005全國(guó)Ⅱ）蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年偶然看到了蟾蜍蛻皮的過(guò)程，于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過(guò)程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過(guò)程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過(guò)控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技術(shù)獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富之路。巧獲蟾衣的過(guò)程體現(xiàn)了①一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的

A．①③B．①②C．②④D．①④B（2008寧夏卷23）“氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無(wú)限復(fù)雜性決定了①人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理②人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分③人的真理性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性④人的認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步發(fā)展

A．①②B．②③C．①③D．③④D（2008山東卷23）隨著科技水平的提高，人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長(zhǎng)過(guò)程?；卮?。人類對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的哲理是

A．創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄B．認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無(wú)限發(fā)展C．意識(shí)隨著客觀世界的變化而變化D．對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)B（2008江蘇政治卷3I）．三角形內(nèi)角之和等于180。，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里．人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180。。隨后，德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180。。這說(shuō)明真理是①因人而異的②具體的③有條件的④客觀的A．①②B．①③C．①④D．②③D（2008廣東政治卷24）下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是A.一概而論B.千慮一得C.百感交集D.三人成虎B(2011·江蘇)黑格爾說(shuō)：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！?/p>