上海大學(xué)馬克思主義與社會科學(xué)方法論習(xí)題解答

概念題

【如何理解馬克思主義在社會科學(xué)研究中的革命變革？】

第一，馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。

英國古典經(jīng)濟學(xué)研究了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律，探索了勞動、分工等，分析了資本主義各主要階級之間的關(guān)系。馬克思在這個根底上創(chuàng)立了剩余價值論。

第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說。

空想社會主義又稱烏托邦社會主義，它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會主義代替資本主義的必然性，提出了未來社會主義的理想。馬克思批判地繼承了空想社會主義的積極成果，把它奠定在唯物史觀和剩余價值學(xué)說的根底上，使社會主義由空想變成了科學(xué)。

第四，馬克思主義批判地繼承了法國復(fù)辟時期歷史理論的積極成果。法國復(fù)辟時期的歷史理論對階級斗爭進行了歷史考察，初步揭示了階級斗爭和經(jīng)濟利益之間的關(guān)系。馬克思在此根底上提出了馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說。

因此，馬克思主義社會科學(xué)方法論開辟了人類認識社會和研究社會的新時代。

【如何理解社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點？】

社會科學(xué)方法論是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，它揭示了隱藏在社會科學(xué)活動中的表征人類科學(xué)的最根本特性的思維方式、研究方法、實現(xiàn)機制，因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)作用。

其特點主要有：

首先，社會科學(xué)方法論不同于一般研究的技術(shù)手段，即具體的研究方法，它以哲學(xué)觀點為根本的前提。從社會科學(xué)方法論的演變邏輯，即從形而上學(xué)——辯證法——唯物辯證法〔即馬克思主義社會科學(xué)方法論〕等均可以看出其與哲學(xué)觀點的緊密相關(guān)性。

其次，價值中立性與非中立性。社會科學(xué)要求科學(xué)的實際分析過程必須排除價值的干擾，從而保持科學(xué)認識的客觀性和中立性，但是人們即使是在選擇事實時也有價值的因素在起作用，因而就無法防止的帶有主觀性。

再次，整體性與個體性。人的存在形式的兩級是社會與個體，既至大于類、至小于個人。在人的實踐活動和理論活動中，如何正確處理個人與社會的關(guān)系問題，是社會科學(xué)研究的永恒主題。一直以來，社會科學(xué)方法論存在著整體主義與個體主義的對立。

最后，社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論的可通約性與不可通約性。社會科學(xué)方法論是相對于自然科學(xué)方法論提出來的，它與自然科學(xué)方法論既有某些聯(lián)系和共通性，，如兩者都接受一般科學(xué)方法論的指導(dǎo)，并且具有不少共同的科學(xué)方法。但同時這兩者又有著鮮明的區(qū)別和差異性，如研究對象和目的的不同性。對社會科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法論進行比擬研究，有利于更深刻地認識社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點。同時這種比擬研究也有利于拓展社會科學(xué)方法論的視野，使社會科學(xué)方法論獲得新的生長點。

【什么是“社會根本矛盾〞？】

所謂社會根本矛盾是指，在社會這個有機體的無數(shù)矛盾中，起著根源的總制動作用的那個矛盾，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾。這兩對根本矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，規(guī)定社會的性質(zhì)和根本結(jié)構(gòu)，貫穿于人類社會開展的始終，推動著人類社會由低級向高級開展。兩對根本矛盾包含著3個要素，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系〔經(jīng)濟根底〕和上層建筑。它們之間相互聯(lián)結(jié)、相互制約、相互作用著。

【請解釋為什么“世界是過程的集合體〞？】

這是恩格斯在探討世界的存在方式時提出的。在辯證唯物主義看來，世界既不是一成不變的，也不是絕對處于絕對的運動中。物質(zhì)無論在時間上還是空間上的運動和靜止都是相對的，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。整個世界就是萬物不斷開展不斷運動，其中又包含著相對靜止的開展過程的大集合。堅持事物開展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、開展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。人生也是過程的集合體，是不斷開展、變化的過程。每一段經(jīng)歷都有它的歷史、現(xiàn)在和未來，從不同的經(jīng)歷中，我們看到不同的風(fēng)景。現(xiàn)在基于歷史，決定未來。

【“現(xiàn)實的個人〞】

首先，馬克思所講的個人不是以意識為根底，而是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為根底的。因此，不是意識產(chǎn)生了人，而是生產(chǎn)活動造就了人。同時，正是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動構(gòu)成了人與動物的區(qū)別，“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。〞

其次，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人是相互交往的?！吧a(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的〞，正是在交往活動中，人與人之間發(fā)生一定的關(guān)系，這便是最初的社會關(guān)系。因此，“現(xiàn)實的個人〞是處于一定關(guān)系中的人。

再次，“現(xiàn)實的個人〞既是自然的，又是社會的，同時還是意識的。在馬克思那兒，作為歷史前提的人是自然、社會和精神的三位一體。在考察“原初的歷史關(guān)系的四個因素〞時，他指出物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類的第一個歷史活動。因為，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。〞也就是說，現(xiàn)實的人首先得是有生命的個人。關(guān)于人的社會性上文中已有闡述。另外，人還是精神的存在物，或意識的存在物。正如《形態(tài)》中的精辟論述，“在我們已經(jīng)考察了原初的歷史關(guān)系的四個因素之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’。〞

最后，現(xiàn)實的個人是具有“世界歷史性的〞、“經(jīng)驗上普遍的〞個人。隨著生產(chǎn)力的高度開展，人們之間逐漸建立起普遍的交入往聯(lián)系，這樣地域性的限制就被打破，個人成為歷史性的“人〞。

【如何理解“現(xiàn)實的人〞這一概念？】

“現(xiàn)實的人〞這一概念是馬克思歷史唯物主義研究的出發(fā)點和歸宿點。馬克思定義“現(xiàn)實的人〞是：以物質(zhì)生產(chǎn)活動為根底的人；處于一定歷史條件下的個人；從事活動的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的個人；處于一定社會關(guān)系中的人；有思想、觀念和意識的個人?，F(xiàn)實的人既是自然的，又是社會的，同時還是意識的。所謂“現(xiàn)實的人〞不僅需要滿足自身對物質(zhì)資料上的需求，還有對自身獲得社會地位和獲得他人對他的認同的需求?？傊?，這里所說的現(xiàn)實的人既是物質(zhì)的，也是社會的。

辨析題

1.

實踐是檢驗真理的唯一標準嗎？〔需對你的立場進行展開說明?！?/p>

是：

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。實踐是主觀見之于客觀

的物質(zhì)活動，是溝通主管和客觀的“橋梁〞

，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。

在研究社會科學(xué)的過程中，我們必須從實際出發(fā)，實事求是，把認識和實踐結(jié)合起來。在實踐的

根底上認識科學(xué)，再以認識指導(dǎo)實踐，在實踐中堅持和開展社會科學(xué)，才能得出正確的理論知識，并不斷創(chuàng)新。否：

實踐不是檢驗真理的唯一標準；真理的標準就是“真〞、“善〞、“美〞、“利〞、“安〞這五個具有客觀性的普適規(guī)定；檢驗一個“理〞是否是真理的方法、途徑有二，一是實踐，一是推理論證。其實，仔細思考，“實踐是檢驗真理的唯一標準〞這句話，本身就是不正確的。

理由如下：

一、需要檢驗的“真理〞就還不是“真〞理，檢驗后已被確定為“真理〞的“真〞理就不再需要檢驗，它就成了人們一切行為的指導(dǎo)和依據(jù)，人們只要遵循就可以了，或者說，將來要做的，不再是什么檢驗，而是發(fā)現(xiàn)、補充、完善。

二、實踐只是認識主體發(fā)現(xiàn)、檢驗并確定認識客體具有真理性的中介和方法、途徑之一，它并不具有“標準〞的特征和資格。標準就是具有統(tǒng)一性、確定性、絕對性、客觀性的標尺。以此去看，實踐的主觀性、多樣性、不確定性就先把它自己排除在“唯一〞

“標準〞之外了。況且，實踐的結(jié)果還需要認識主體去判斷其是否具有真理性呢。

三、檢驗與標準兩詞搭配不當(dāng)。與標準搭配的詞只能是衡量，檢驗只是方法和途徑。標準就是準則和目的，檢驗只具工具性，而沒有目的性。四、真理的標準不會是不該再檢驗它的實踐，而是主體做出的認識和事物相符合且具有客觀性的普適規(guī)定。

思考題

1.

如何在理論與實踐的結(jié)合上堅持和開展馬克思主義社會科學(xué)方法論？

馬克思主義社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)方法論來說，有著真理性、科學(xué)性，因而我們在理論與實踐的結(jié)合上都要堅持和開展馬克思主義社會科學(xué)方法論。

第一、堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位。馬克思主義社會科學(xué)方法論具有嚴格的科學(xué)性和意識形態(tài)的先進性，極具綜合性，是社會科學(xué)開展史上一種科學(xué)而完備的方法論，檢查馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，可以讓我們研究社會科學(xué)更加的符合真理要求，更多地契合實際，不會被唯心主義所誤導(dǎo)。

第二、正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論。要堅持辯證法以聯(lián)系開展的眼光看問題，在堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位的同時，還要對西方社會科學(xué)方法論進行正確的評價與借鑒。西方社會現(xiàn)代化進程比我們早，這一點需要成認。所以其社會開展已經(jīng)相關(guān)的其他上層建筑比我們完備。開展馬克思主義社會科學(xué)方法論，不是說要固步自封，和別的方法論完全對立，我們需要不斷借鑒，為我所用，使得現(xiàn)有的理論不會停滯僵化，不斷進步。

第三、與時俱進地開展馬克思主義社會科學(xué)方法論。馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與時俱進是馬克思主義社會科學(xué)方法論的科學(xué)本性。當(dāng)代社會實踐和現(xiàn)實為開放性提供了現(xiàn)實根底。一種理論不可能一經(jīng)提出便是無懈可擊的真理，總是在實踐中被檢驗，被修改，背完善。馬克思主義本來就是一種唯物主義哲學(xué)，反對不變的形而上學(xué)理論。所以我們要不斷地完善它，理論創(chuàng)新，與時俱進。與時俱進是馬克思主義社會科學(xué)工作者應(yīng)有的精神狀態(tài)。

2.

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界〞

，你如何理解？

這是馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)之所在。以前的哲學(xué)都只是作為認識世界的工具，但馬克思主義誕生后就把改造世界作為己任，即提出哲學(xué)在改造世界上的指導(dǎo)功能。也就是說哲學(xué)要靠人的實體來把它表現(xiàn)出來，不然就像是船放在陸地上一樣、成了擺設(shè)，而沒有被真正的釋放出它應(yīng)有的價值。

首先，這是馬克思的哲學(xué)理想的內(nèi)在要求。其次，這也是馬克思從事意識形態(tài)批判的需要。再次，馬克思之所以推崇“改變世界〞，還是正確揭示人的本質(zhì)的訴求。因為在馬克思看來，人的存在及其本質(zhì)乃是生成著的，這種生成性只有通過改變世界的實踐本身對人的存在的塑造才能被表征出來并得到確證。就此而言，實踐乃是哲學(xué)把握人的本質(zhì)的惟一可能的視野和途徑。

3.

恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。〞請結(jié)合所學(xué)談?wù)勀銓@句話的理解。

這句話告訴我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于運用它解決實際問題。馬克思主義的世界觀是一種唯物主義的世界觀，它包含很多內(nèi)涵，最根本的觀點有：在唯物自然觀中，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用，重視實踐，認為實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，運用矛盾的觀點辯證地考慮事物等。這是對人類研究事物開展的指導(dǎo)，指導(dǎo)人類如何認識事物、考慮事物，而不是教義。理論是通過對事物的認識而總結(jié)出來的，再用總結(jié)出來的理論去指導(dǎo)實踐，但從哲學(xué)的角度認為，世界上所有的事物都是在不斷的進步和開展，所以理論也必須回歸到實踐中去，再由客觀的認知總結(jié)出客觀的理論。馬克思主義的方法論是實踐方法論，是社會實踐和能動的辯證法，是通過實踐對事物自身邏輯的認識。4.

有一位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說，人的生命就像牛或昆蟲的生命一樣沒有什么意義。我們吃飯、睡覺、活過一段時間、生殖，別的動物也是如此，生命沒有任何最終的目的。你如何運用馬克思主義的社會科學(xué)方法來分析和反駁這種觀點？

所謂意義，是人用來衡量身外世界的價值尺度，意義是人主觀的東西，是人相對于對外界客體而言的。

人是自然的存在物，人和動物一樣，都是自然界的一局部，首先作為一種自然生命體而存在。但是人與動物是有區(qū)別的，馬克思指出“人是有意識的存在物〞。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：動物和它的生命直接同一的，它沒有自己和自己生活活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動，人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活力是有意識的。動物只有本能的無意識的活動，而人具有內(nèi)在的精神和意識，不只只是“受肉體需要的支配〞。

按馬克思主義的社會科學(xué)的觀點，對于整個人類來說，從進化的角度看，沒有生命就沒有進化，生命對于進化是有價值的。如果沒有過去生命的存在和進化，就不會有現(xiàn)在的生命。所以，過去的生命對于現(xiàn)在的生命是有意義的。同樣，現(xiàn)在的生命對于將來的生命也是有意義的。這叫做生命的絕對意義。作為個體生命的意義，不在于過程的開始和結(jié)束，而是在過程之中不斷創(chuàng)造新價值，不斷充盈自己，提升自己的價值量。這種個生命的世代相傳構(gòu)成了生命的絕對意義。生命的意義是對別人的有用性。

因此，該觀點是錯誤的。

5.

如何理解“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界史的產(chǎn)物。〞

所謂的“人的自然化〞是指人類通過社會歷史實踐，給自然打上了人的、社會的烙印，使得自然具有了人和社會的內(nèi)容，成為“人化〞了的自然。即指社會生活的實踐活動對客觀自然進行改造所造成的實際效應(yīng)，是實踐作用于自然的“人化〞，即客觀現(xiàn)實上的“自然的人化〞。

人對自然有影響，自然對人也有影響，人的感覺是由于自然中的對象才產(chǎn)生的，憑著對象的豐富性才開展了人的感覺的豐富性。

人的生存就其整體來說，是自然界的一局部?；蛘哒f，人以整個自然界作為自己活動的對象，正是在這種對象性的活動中，人的感性的豐富性才一局部開展起來，一局部產(chǎn)生出來?！安粌H五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺〔意志、愛等等〕，一句話，人的

感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物〞。正是在與自然界的相互關(guān)聯(lián)之中，人作為肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物才能得以生成。

6.

如何理解矛盾是社會開展的動力？

社會根本矛盾運動推動著人類社會的開展。社會根本矛盾是兩對矛盾，三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對于上層建筑來說是經(jīng)濟根底，對于生產(chǎn)力而言它是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會存在和開展的根底，生產(chǎn)力開展到一定程度，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟根底的變革，整個上層建筑或快或慢地也要發(fā)生變革，社會就將由一種形態(tài)或制度開展到另一種形態(tài)或制度。由此可見，社會根本矛盾是人類社會開展的最根本動力。

7.

如何理解“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們

越來越服從我們的意志并利用它們來到達我們的目的，就完全取決于我們了。〞這段話的深刻意義？

馬克思主義認為，人類社會歷史規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的區(qū)別。自然界的事物的運動是不自覺的、盲目的，自然界的開展規(guī)律也就是通過這些不自覺的、盲目的力量相互作用表現(xiàn)出來的；人類的活動則是有意識的、有目的的，是人的這種有意識、有目的的活動構(gòu)成了人類歷史，人類社會的開展規(guī)律也就是通過人的活動構(gòu)成并得以實現(xiàn)，人類社會歷史鐵的必然性與人的自覺活動是有機統(tǒng)一的。離開了有意識、有目的的人的活動，就沒有人類社會的存在和開展，社會開展的客觀規(guī)律也就無從談起。

同時，馬克思主義也指出，自然規(guī)律與社會規(guī)律具有一致性。

第一，人類社會同自然界一樣，是客觀的物質(zhì)。自然世界只有一個，它是由人類社會和自然界共同組成的不可分割的有機整體，人和人類社會是自然世界的一局部，是整個物質(zhì)世界的一局部是物質(zhì)自然世界長期開展的產(chǎn)物，是物質(zhì)自然世界一種特殊的存在形式和運動形式。

第二，人類社會和物質(zhì)自然界一樣，是運動的、變化和開展的。人類社會由于內(nèi)在的矛盾運動，不可能停留在歷史的某一點上，在其開展中呈現(xiàn)出不同的歷史開展階段，前一階段必然地被后一階段所取代，人類社會的歷史就是由低級到高級、由落后到先進的不斷運動、變化、開展的歷史。

第三，人類社會的開展與自然界的開展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

8.

近年來有這樣一種議論在網(wǎng)絡(luò)上非常流行，例如否認太平天國、義和團、辛亥革命等，說什么太平天國革命“絕無進步的歷史意義可言〞，辛亥革命“給社會造成的破壞大于建設(shè)〞；“自辛亥革命以后，就是不斷革命：‘二次革命’、‘護國護法’、‘大革命’??革命在中國不是什么好事情〞，它造成“社會動亂，經(jīng)濟停滯〞，是脫離實際的“激進主義〞，“阻礙了社會開展〞等等。

根據(jù)歷史主義方法，如何看待這些歷史虛無主義。

從歷史認識主體來看，中國近現(xiàn)代史研究中歷史虛無主義思潮產(chǎn)生的原因有：

第一，一些中國近現(xiàn)代史研究者首先在歷史觀上嚴重背離了唯物史觀，放棄了馬克思主義指導(dǎo)，重蹈唯心史觀的覆轍。

第二，一些人受西方后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮的影響，對中國近現(xiàn)代歷史采用了歷史相對主義態(tài)度，認為客觀存在的歷史是不可認識的，陷入了歷史不可知論的窠臼。

第三，一些研究者對歷史采取了實用主義的態(tài)度，缺乏歷史主義態(tài)度，混淆歷史與現(xiàn)實的界限，用現(xiàn)實改鑄歷史。

第四，一些研究者在研究中國近現(xiàn)代歷史時缺乏正確的政治方向，喪失一個嚴肅學(xué)者應(yīng)有的社會責(zé)任感。

從歷史認識客體來說，中國近現(xiàn)代史研究中歷史虛無主義思潮產(chǎn)生有兩個原因：

一是有的研究者輕視對歷史資料的辨?zhèn)魏统浞终加?。中國近現(xiàn)代史研究作為歷史學(xué)的分支，是建立在客觀歷史事實的實證根底上的。但有些研究者根本沒有充分地占有歷史材料，或?qū)v史材料的真?zhèn)尾蛔隹甲C，或僅憑一些外表的歷史事實就大膽地立論。如將袁世凱的書面謊話作為替他翻案的證據(jù)。還有的人隨意根據(jù)一點歷史資料，就大膽地評論史實，結(jié)果導(dǎo)致了對歷史事實的歪曲。

二是有的研究者面對浩如煙海的中國近現(xiàn)代史資料，由于缺乏理論思維能力，或缺乏正確的理論思維，陷入歷史資料中而不能自拔。

從歷史認識結(jié)果來說，中國近現(xiàn)代史研究中歷史虛無主義思潮產(chǎn)生有兩個原因：

第一，有的研究者否認歷史認識的科學(xué)性，認為一切歷史認識都是相對的，歷史認識不存在真理。從這種認識出發(fā)，對過去在馬克思主義指導(dǎo)下獲得的對中國近現(xiàn)代史的正確認識采取了簡單化否認的態(tài)度。

第二，對國外學(xué)者尤其是美國學(xué)者的中國近現(xiàn)代史認識采取了不加批判分析的、全盤照搬接收的態(tài)度。因此，正本清源，摒棄歷史虛無主義思潮，就要在中國近現(xiàn)代史研究中大力堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義教育中國近現(xiàn)代史研究者，以馬克思主義態(tài)度對待非馬克思主義學(xué)術(shù)思潮。

9.

如何理解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和？

人的本質(zhì)是指人區(qū)別于其他動物而成其為人的特殊的規(guī)定性。在哲學(xué)史上對人的本質(zhì)有多種不同的理解，而歷史唯物主義的原理科學(xué)地說明了人的本質(zhì)，認為人的本質(zhì)是指人的社會屬性。馬克思說："人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。"對于這個經(jīng)典的表述可以從三個方面加以理解。

首先，人的本質(zhì)在于它的社會性。把人和動物區(qū)別開來的主要依據(jù)只能是人的社會生活，同時人類自身的區(qū)別，如古代人與現(xiàn)代人、資本家與工人的區(qū)別也只能是人的社會生活，而不是在于人的自然的生理的特質(zhì)。正如馬克思所說：“特殊的人格〞的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)。〞這一點可以從人的社會性的勞動這個角度上加以說明。人類起源于猿類，人之所以為人區(qū)別于動物的標志就是人類勞動?！皠游飪H僅利用外部：自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過它所做出的改變來使自然界為自己的目的效勞，采支配自然界，這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動。〞而人類社會一開始就具有與動物不同的社會性。恩格斯說：“為了在開展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中的最大的進步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的缺乏。〞這就是說，在強大的自然力量面前，單個人的力量是不能維持自己的生存的。所以當(dāng)人們一開始生產(chǎn)他們所必須的物質(zhì)生活資料的時候，就要和他人合作，因而也就產(chǎn)生了與其他一切動物不同的生活群體。由此可見，人類勞動的社會性是人的本質(zhì)的一個很好的證明。在此根底上，人同自然界之間的關(guān)系越來越密切，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，為人類社會的形成和開展打下了根底。其次，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和，而不是社會關(guān)系的某一方面。社會關(guān)系的總和是在人的生產(chǎn)實踐活動中形成的。適應(yīng)于生產(chǎn)實踐的需要，人們不僅結(jié)成了生產(chǎn)關(guān)系，而且形成了政治關(guān)系、思想關(guān)系和其他社會關(guān)系。要揭示人的本質(zhì)，必須抓住人們在生產(chǎn)實踐中所發(fā)生的必然聯(lián)系，同時在這個根底上，把人放到各種社會關(guān)系中做綜合的考察，才能真正把握人的本質(zhì)，這里應(yīng)注意的是人的本質(zhì)主要是由人在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位和作用所決定的，這種在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位和作用，在階級社會里就表現(xiàn)為階級性，因而人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。

再次，人的本質(zhì)的具體性、歷史性。“社會關(guān)系的總和〞這個規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是開展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關(guān)系做具體的歷史考察。階級社會中人的關(guān)系與階級產(chǎn)生以前是不同的，各個階級社會中人的關(guān)系也是相互區(qū)別，如果把人的本質(zhì)設(shè)想為某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學(xué)的。既然社會關(guān)系是變動的，那么作為社會關(guān)系的總和的人的本質(zhì)也就不是抽象的固定不變的?？傊?，人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實的、可感知的、開展變化著的社會關(guān)系之中：離開了人的實踐活動，離開了社會關(guān)系的變化和開展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實的人。

10.

如何理解“人的自由全面開展〞？

人的自由全面開展〞首先是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個方面的全面的開展，既能從事各種體力勞動，又能從事各種腦力勞動并能自覺按照社會需要從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門；其次是指人的一切才能和各種個性品質(zhì)的充分開展，能使人的才能和個性自由地開展，能夠駕馭各種影響個人開展的力量，自主地開展和發(fā)揮自己的才能，開展和豐富自己的個性并按照自己的意愿從事各種社會活動，從而到達人的全面開展。一方面，生產(chǎn)力的大力開展為人的全面開展提供了更多的物質(zhì)資料，拓展了更廣闊的開展空間。所以隨著生產(chǎn)力的開展，人的開展領(lǐng)域也更寬了。另一方面，開展領(lǐng)域的拓寬促使人類試圖尋找更進一步的方法途徑去探索，從而反過來促進了生產(chǎn)力的開展。

實現(xiàn)人的自由全面開展的必要條件：第一，人們完全擺脫了生產(chǎn)資料私有制和階級壓迫的束縛。第二，人們完全擺脫了舊式分工的束縛。第三，人們完全擺脫了僅僅是謀生的勞動的束縛。第四，人們完全擺脫了接受教育和訓(xùn)練的限制。

馬克思把人的全面而自由開展確立為社會開展的最高目標。首先，需要的產(chǎn)生不是憑空的，而總是在根本需要滿足之后才被引起的。在為根本需要掙扎的時代，人們對較高層次需要的渴望并沒有被提上日程。其次，即使人們有著對根本需要的渴望，但是需要的滿足仍然不可能超越現(xiàn)實社會歷史開展的階段。這就提出了人類社會開展和演進的五形態(tài)和三形態(tài)說，分析了各個不同形態(tài)中人的開展的進步性和局限性，以及提出了人的開展的最高形式—人的自由和全面開展。

11.

如何正確評價歷史人物？要想對歷史人物做出合情合理的評價，必須在堅持歷史唯物主義的原則下，具體注意以下幾點：

1〕運用馬克思主義歷史觀，公平、客觀地評價歷史人物。任何歷史人物都生活在一定的時代中，不管其思想主張如何，不管其行為表現(xiàn)怎樣，歸根到底都是時代的產(chǎn)物。我們在分析歷史人物時，必須把歷史人物放在他們生活的歷史時代和具體環(huán)境中，看他們在當(dāng)時的歷史下所起的作用。

2〕運用階級分析法，正確評價歷史人物必須將其放在當(dāng)時的階級社會里，歷史人物附屬于一定階級，是一定階級的代表，維護著本階級的利益。必須具體分析在當(dāng)時的歷史條件下，他們代表著哪個階層的利益和要求，進一步分析他們所代表的那個階級的政治、經(jīng)濟、文化等，研究歷史人物所處時代的階級矛盾和階級斗爭狀況等。評價歷史人物必須始終堅持階級分析的觀點和方法，這同時也是運用歷史唯物主義研究歷史的最起碼要求。對歷史人物進行階級分析，必須在有大量的符合實際的材料的根底上，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，堅持具體問題具體分析的原則。

3〕運用辯證分析法，恰如其分地評價歷史人物，不能只看一時一事，要看其一生的全部活動和表現(xiàn)，要防止以偏概全，不能只看其優(yōu)點、奉獻而肯定一切，或者只看其缺點、錯誤而否認一切，而要進行全面的分析，把握主流、本質(zhì)的方面。只有堅持用全面的、開展的、一分為二的觀點看待歷史人物的表現(xiàn)和作用，才能對他們的功過是非做出恰如其分的分析。評價歷史人物必須始終堅持階級分析的觀點和方法，這同時也是運用歷史唯物主義研究歷史的最起碼要求。

4〕運用必然性和偶然性相統(tǒng)一的原理去評價歷史人物。任何歷史人物的出現(xiàn)都是必然和偶然的統(tǒng)一，杰出歷史人物推進了歷史開展，這是必然的，但杰出人物的特性是偶然的。偶然性不能改變歷史的開展方向。我們在分析歷史人物的時候，要把偶然性和必然性統(tǒng)一起來，注意通過偶然性把握必然性。

5〕結(jié)合歷史人物所在的國家和民族的歷史傳統(tǒng)特點來分析歷史人物。全面科學(xué)地評價歷史人物和他們所誕生的國家和民族，他們受到所在國家和民族的歷史傳統(tǒng)性制約和影響。要結(jié)合該歷史人物的具體時間活動進行具體分析，力求得出比擬正確和科學(xué)的結(jié)論。

12.

為何說社會主義真正表達以人為本？

1.以人為本是科學(xué)社會主義的重要命題。馬克思從社會人的角度對“人〞進行了深刻的闡述，他指出“現(xiàn)實的活生生的人是從事實際的物質(zhì)、精神生產(chǎn)實踐的主體，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和〞。馬克思高度闡述了人的全面開展理論，他說“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的開展是一切人的自由開展的條件〞?？梢娊ⅰ白杂扇寺?lián)合體〞才是共產(chǎn)黨人最終的奮斗目標，才是共產(chǎn)主義的真諦。

2.以人為本是科學(xué)社會主義的主旋律。

“人民群眾是真正的英雄，人民群眾創(chuàng)造了歷史，推動了歷史的車輪不斷向前〞，正如革命導(dǎo)師所說“人們的社會歷史始終只是他們個體開展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。〞

唯物史觀在科學(xué)說明人類社會開展規(guī)律的同時，也指名了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。馬克思、恩格斯發(fā)表共產(chǎn)黨宣言，列寧、斯大林將科學(xué)社會主義從一國實踐到多國實踐，毛澤東在曲折中

探索適合中國國情的社會主義道路、

鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義，都把人的解放和自由開展作為永恒的追求?？茖W(xué)開展觀鮮明地提出以人為本為核心的開展思路，社會主義在中國呈現(xiàn)出了很好的開展勢頭，以人為本給中國經(jīng)濟社會開展譜寫了美妙的樂曲，給科學(xué)社會主義注入了生機和活力，成為科學(xué)社會主義的主旋律。

3.以人為本是科學(xué)社會主義的根本價值取向科學(xué)社會主義是無產(chǎn)階級的理論武器，它的根本價值取向是什么？恩格斯曾經(jīng)把科學(xué)社會主義定義為關(guān)于無產(chǎn)階級解放的科學(xué)，這就是說科學(xué)社會主義是研究如何才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的，是為無產(chǎn)階級解放事業(yè)效勞的。而無產(chǎn)階級的解放運動是人類爭取解放的最后斗爭，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。人的全面開展是共產(chǎn)主義社會的根本特征，社會主義根本制度確實立為實踐社會主義價值目標奠定了堅實的制度根底，從而為實現(xiàn)人的全面自由開展開辟了現(xiàn)實空間。以維護人民的根本利益為宗旨是社會主義價值目標的突出表現(xiàn)，是以人為本的歷史原則與執(zhí)政黨宗旨的高度結(jié)合。所以對于無產(chǎn)階級來說，爭取無產(chǎn)階級和全人類的解放，是科學(xué)社會主義的根本目的和崇高理想，堅持以人為核心的社會歷史觀，強調(diào)尊重人的存在價值、需求價值和開展價值，是馬克思主義一貫的社會價值取向，因而也是科學(xué)社會主義的根本價值取向。

13.

什么是世界眼光？如何用世界的眼光來看中國提出的建設(shè)“一帶一路〞？

世界眼光是堅持和開展馬克思主義的必然要求。世界眼光是構(gòu)成馬克思主義時代觀的根本要素。歷史唯物主義認為，人類社會在各種社會矛盾的相互作用下，總是處于不斷開展變化之中。每一階段都呈現(xiàn)出特定的時代特征，構(gòu)成了某一階段的歷史規(guī)定性，反映為一定的時代主題。工人階級先鋒隊要保持自己的先進性，必須與時俱進，時刻關(guān)注時代變化，從中汲取新的思想養(yǎng)料。世界眼光是馬克思主義中國化的必要條件。

歐亞大陸經(jīng)濟整合的大戰(zhàn)略由中國提出兩個符合大方向的戰(zhàn)略：絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略和21世紀海上絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略，即“一帶一路〞。

在世界經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，興旺經(jīng)濟體貨幣政策走向分化的背景下。很多國家的經(jīng)濟可能面臨困境，亟需新的經(jīng)濟增長點，亟需新的經(jīng)濟火車頭來帶動世界經(jīng)濟。中國借此時機，將有利于各國家的中國戰(zhàn)略、政策融入到“一帶一路〞實現(xiàn)共贏。

絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略涵蓋東南亞經(jīng)濟整合、涵蓋東北亞經(jīng)濟整合，并最終融合在一起通向歐洲，形成歐亞大陸經(jīng)濟整合的大趨勢。21世紀海上絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略從海上聯(lián)通歐亞非三個大陸和絲綢之路經(jīng)濟帶戰(zhàn)略形成一個海上、陸地的閉環(huán)。

無論是“絲綢之路經(jīng)濟帶〞，還是“21世紀海上絲綢之路〞，都蘊含著以經(jīng)濟合作為根底和主軸，以人文交流為重要支撐，開放包容的合作理念。特別是“一帶一路〞將中亞、南亞、東南亞、西亞等區(qū)域連接起來，有利于各區(qū)域間互通有無、優(yōu)勢互補，建立和健全亞洲供給鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈，使泛亞和亞歐區(qū)域合作邁上新臺階。

“一帶一路〞不是一個實體和機制，而是合作開展的理念和建議，是充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，旨在借用古代“絲綢之路〞的歷史符號，高舉和平開展的旗幟，積極主動地開展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。

“一帶一路〞戰(zhàn)略合作中，經(jīng)貿(mào)合作是基石。遵循和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，中國與沿線各國在交通根底設(shè)施、貿(mào)易與投資、能源合作、區(qū)域一體化、人民幣國際化等領(lǐng)域，迎來共創(chuàng)共享的新時代。

案例題

1.請舉例說明對下段話的理解“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的〞。

這是馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)變革的根本理論。一定的社會生產(chǎn)關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定開展階段相適合的；這些生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是一定上層建筑和社會意識形式的現(xiàn)實根底。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力開展到一定階段，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系相矛盾。而一旦這些關(guān)系成為生產(chǎn)力開展的桎梏，必將發(fā)生社會革命；隨著經(jīng)濟根底的變更，上層建筑也將相應(yīng)地發(fā)生變革。簡而言之就是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟根底決定上層建筑。

拿資本主義和社會主義兩種制度來說，馬克思和恩格斯在19世紀中葉提出這個理論的時候，工人運動處于相對低潮的歷史時期，他們當(dāng)時可能隱約感覺到，資本主義社會的開展還遠未顯示出即將滅亡的征兆，資本主義生產(chǎn)力的開展?jié)摿σ廊辉诼@示出，無產(chǎn)階級要通過革命手段埋葬資本主義的時機還不成熟。而從目前世界范圍內(nèi)來看，以美國為首的資本主義社會依然處于相對強勢的地位，資本主義的生產(chǎn)力還沒有完全發(fā)揮出來，在面對2009年的世界經(jīng)濟危機時，雖然受到了嚴重打擊，但后來經(jīng)濟又顯示出了復(fù)蘇征兆，由此可以看出在資本主義制度下所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來之前，它是不會滅亡的。而更高的社會主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系還未成熟，因此也不會出現(xiàn)。就中國來說，共產(chǎn)主義還未能實現(xiàn)，就是因為社會主義制度下的生產(chǎn)力還遠遠沒有發(fā)揮出來，而共產(chǎn)主義下的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)階段無法實現(xiàn)、甚至還完全不成熟，因此中國離到達共產(chǎn)主義還有一段很長的路要走。

2.

馬克思曾說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。〞這句話應(yīng)該如何理解？

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。人類社會是一個由許多矛盾構(gòu)成的復(fù)雜矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟根底和上層建筑這兩對矛盾，構(gòu)成了人類社會的根本矛盾，成為社會開展的根本動力。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。社會矛盾普遍存在，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，社會生活，政治生活，精神生活之間存在各種矛盾。這句話說明了經(jīng)濟根底和上層建筑的辯證關(guān)系。根據(jù)矛盾分析法我們不僅看到經(jīng)濟根底決定上層建筑，而且看到上層建筑反映經(jīng)濟根底，并具有相對的獨立性，對經(jīng)濟根底有反作用，認識到二者的辯證關(guān)系。經(jīng)濟根底決定上層建筑主要表在，有什么樣的經(jīng)濟根底就有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟根底決定上層建筑的根本內(nèi)容和性質(zhì)。經(jīng)濟根底和上層建筑之間的辯證關(guān)系還表現(xiàn)在上層建筑對經(jīng)濟根底具有反作用。所以說，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。

3.

“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別看來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。〞

這個觀點恩格斯在《自然辯證法》中，作了分析，可以理解為：人的生命這個人類社會存在的“第一個前提〞，與人類社會的生產(chǎn)力始終是融為一體的，始終像一整塊鋼鐵，維護著人類社會存在、推動著人類社會開展。

人不是消極地適應(yīng)和依賴自然，而是通過自己的生產(chǎn)實踐活動有目的地改造自然，利用自然資源生產(chǎn)人類需要的物質(zhì)生活資料。馬克思、恩格斯就已經(jīng)確立了人類賴以生存和開展的前提是物質(zhì)生活的根本條件，而這個根本條件包括自然環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式等三個要素。這三者的對立統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義人口理論的根本思想。

因為動物之間不存在社會關(guān)系，所以也就不存在意識。動物所具有的只是一種本能。人和動物不同的地方在于，人的本能是一種意識到了本能，或者說人的意識代替了本能。雖然歷史地看，開始生產(chǎn)生活資料和意識的產(chǎn)生很難確定先后順序，但是，邏輯地看，生產(chǎn)生活資料先于意識的產(chǎn)生，這是符合唯物主義根本原理的，論述了意識的起源。

第五章

社會主體研究方法

簡答題：

1、什么是“虛假共同體〞與“真實共同體〞？

“虛假共同體〞則是指在階級存在的社會里，統(tǒng)治階級為本階級的利益所建立的社會共同體。

“真實共同體〞是指符合全體社會成員的根本利益，有利于實現(xiàn)全體社會成員自由全面開展的社會形式。

分析題：

19世紀末德國哲學(xué)家尼采提出“超人〞哲學(xué)和“權(quán)力意志論〞。他認為，歷史是由“超人〞的權(quán)力和意志決定的，人民群眾不過是“一堆任人使用的無定型的材料〞。俄國的民粹派理論家米海洛夫斯基等人認為，歷史是由少數(shù)積極的英雄創(chuàng)造的，人民群眾不過是消極的群氓，猶如一連串的零，只有把英雄人物這個實數(shù)加在這些零前面，才能構(gòu)成有效數(shù)字。黑格爾認為，決定歷史進程的是絕對觀念、世界精神，拿破侖就代表了“世界精神〞，這位偉大人物“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界〞。

請你運用馬克思主義社會主體研究方法對以上觀點予以分析，并答復(fù)馬克思主義社會歷史研究的出發(fā)點是什么。

尼采認為,權(quán)力意志首先是對生命的一種說明。生命是一種積極的生成過程。這種生成即表達為對力量的追求中。生命不能滿足于自身,而是要不斷超越自己。其次,尼采認為,這種超越不是求助于信仰、道德,而是依靠自身的力量來超越。這是尼采與以往形而上學(xué)不同之處。形而上學(xué)者要解決個體生存的意義問題總是必須求助于一種高于個體的整體的力量。例如斯賓諾莎從自然中去尋找,黑格爾從社會歷史中去尋找,而基督教從神那里去尋找。

縱觀尼采哲學(xué)，我們不難從其哲學(xué)中拉出一條主線—這是把握尼采哲學(xué)關(guān)鍵—那就是以重估一切價值和對傳統(tǒng)價值觀的顛覆為出發(fā)點，再以超人的出現(xiàn)、新的價值的實現(xiàn)為其哲學(xué)的歸宿。尼采的重估一切價值，新的價值觀的重建，呼喚超人的出現(xiàn)，所有這些的根本落腳點都是人。因而，尼采哲學(xué)研究的中心是人，出處點是人，歸宿還是人，而且是現(xiàn)實生活的每一個人，喚醒人成了尼采一生的根本任務(wù)。

社會是由“現(xiàn)實的人〞構(gòu)成的，社會開展過程是“現(xiàn)實的人〞的活動過程，研究社會必須從“現(xiàn)實的人〞出發(fā)。馬克思主義把“現(xiàn)實的人〞作為社會歷史研究的出發(fā)點，把人的本質(zhì)理解為社會關(guān)系的總和，強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，評價歷史人物要堅持階級分析的方法、歷史分析的方法和辯證分析的方法。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者、人民群眾是社會變革的決定力量。杰出人物在歷史開展中有重大作用。杰出人物是在群眾的時間活動中產(chǎn)生的，代表了群眾的利益和要求，集中了群眾的經(jīng)驗和智慧，因而受到人民群眾的熱愛和擁護。研究社會歷史必須把人民群眾的決定作用同杰出人物的重大作用結(jié)合起來，給社會歷史以全面、科學(xué)的解釋。

第六章

社會認知與評價方法

簡答題：

1、如何理解社會現(xiàn)象的兩重性，即事實性與價值性？

人作為社會活動的主體，是自然界長期開展的產(chǎn)物，并且永遠具有自然性的一面。但人的活動又與自然界的運動有一個根本的區(qū)別，它是人的有意識、有目的的活動，也就是說是一種追求價值的活動。從形式上看，這些活動是由行動者的意識決定的，但事實并不完全是這樣。因為：第一，價值作為一定對象與人的需要和目的的適應(yīng)關(guān)系，雖然包含了主觀性但不能歸結(jié)為主觀性，他建立在一定時間根底之上并受具體實踐條件制約。第二，人們進行的活動的目的和動機能否實現(xiàn)，活動能否成功，并不完全取決于主觀愿望，而是由各種社會條件所決定的。第三，社會活動過程作為多種活動的綜合，作為多種主體、多種力量的動態(tài)的博弈的過程，服從的是如同“力的平行四邊形〞的規(guī)律，不以某個主體的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，社會現(xiàn)象作為人們有意識的活動的過程和結(jié)果，乃是具有主觀性的“自覺意志和特殊目的〞同具有客觀性的因果關(guān)系的統(tǒng)一，也就是價值與事實的統(tǒng)一。

理解社會現(xiàn)象的事實性和價值性，要注意防止兩種觀念的誤區(qū)：第一種是把主體性等同于主觀性，進而將價值性等同于主觀性；第二種則以自然科學(xué)為科學(xué)的標準形式，否認社會現(xiàn)象可以作為科學(xué)研究的對象，否認歷史規(guī)律；

總之，社會現(xiàn)象作為人們有意識活動的過程和結(jié)果，既有主觀性“自覺意志和特殊目的〞，又有客觀性的因果關(guān)系，它是事實性和價值性的統(tǒng)一。

2、簡述社會認知的方法與途徑。

首先，社會認知與自然認知有所區(qū)別。社會認知是認識的自我相關(guān)，并因而涉及人們的利益和價值觀，需要人們給予體會和理解。科學(xué)的社會認知所追求的是揭示社會歷史現(xiàn)象的本質(zhì)和開展規(guī)律，包括對社會價值屬性和社會運動方向的把握。

其次，經(jīng)驗觀察與事實描述。對社會現(xiàn)象的觀察不是在試驗室或試驗田，而是在廣闊民眾的社會實踐中。只有當(dāng)研究者近距離甚至零距離地參與了觀察對象的活動或行為，才能真正“體認〞和“理解〞社會現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系和矛盾運動，把握住作為現(xiàn)象和本質(zhì)之統(tǒng)一的“社會現(xiàn)實性〞，進而如實地進行事實描述。最后，概括與綜合。社會科學(xué)不只是關(guān)于對象的“實證性〞研究和“描述性〞把握，還包括了“批判性〞研究和“標準性〞把握。所謂“批判〞，是思維和觀念領(lǐng)域的分析、解構(gòu)和重構(gòu)；所謂“標準〞，是按照一定的價值標準來要求、衡量對象。社會科學(xué)正是通過其批判性和標準性實現(xiàn)其影響人的行為和社會現(xiàn)實的功能。

分析題：

18世紀著名的法國啟蒙學(xué)者孔多塞，在按照進步原則論述了人類歷史的9個時代之后，大膽地預(yù)言了作為“人類精神未來進步〞的第10個時代：我們對人類未來狀態(tài)的希望，可以歸結(jié)為以下三點，“即廢除各個國家之間的不平等、同一個民族內(nèi)部平等的進步以及最后是人類真正的完善化。〞“在那里，人人都將掌握必要的知識，在日常生活的事物中按照自己固有的理性指導(dǎo)自己，保持它沒有偏見，以便更好地懂得自己的權(quán)利并按照自己的見解和自己的良心來行使自己的權(quán)利；在那里，人人都能由于自己才能的開展而得到保障自己需求的可靠手段；最后在那里，愚蠢和悲慘將只不過是偶然的事，而不是社會一局部人的常態(tài)。〞

當(dāng)代學(xué)者指出，人類進步的觀念作為一種理論，“涉及一種對過去的假設(shè)和對未來的預(yù)言。它的根底是對歷史的一種闡釋，這種闡釋主伙人類是朝著一個確定的和理想的方向緩慢前進－即一步一步地前進，并推斷這一進步將會無限期地持續(xù)下去。〞

請你運用馬克思主義社會評價及其標準理論對上述觀點予以分析，并答復(fù)社會進步的兩大根本內(nèi)容是什么。

社會生產(chǎn)力是社會評價的根本標準：人類是靠自己的能力，特別是社會生產(chǎn)能力生存和開展的。社會生產(chǎn)力是人類生命活力的集中表達，是人類自己最大的財富，也是構(gòu)成社會的物質(zhì)根底。社會生產(chǎn)力的開展，構(gòu)成了社會進步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會評價的根本標準，是歸根到底意義上的根本標準。社會生產(chǎn)力不是一個簡單的技術(shù)力量，而是一個豐富的社會概念，不止包括人的體力和智力，還包括人們的分工與合作；并關(guān)聯(lián)著人性的豐富和文明的不斷提升。所以，人民利益是社會評價的最高標準：價值不等于利益，價值觀不等于利益觀。利益是現(xiàn)實的，價值則有理想性。這里所說的人民利益，既包括當(dāng)下的現(xiàn)實的利益，也包括根本的長遠的利益，表現(xiàn)在政治、道德、法律、審美等各方面。所以說，題中觀念是片面的，社會生產(chǎn)力的開展才是社會進步和開展的根底，而不是對歷史的一種闡釋。人民的利益才是社會評價的最高標準。

社會進步的兩大根本內(nèi)容：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會進步的兩大根本內(nèi)容。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律是社會開展的根本規(guī)律。

生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以及影響自然以使其適合社會序言的物質(zhì)力量。

根本要素：勞動資料，勞動對象，勞動者，科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系：人們物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。社會關(guān)系中最根本的關(guān)系，其他關(guān)系都受其制約。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。即經(jīng)濟根底與上層建筑是辨證統(tǒng)一的：經(jīng)濟根底決定上層建筑，同時，上層建筑對經(jīng)濟根底具有反作用。其他資料什么是世界眼光?如何用世界的眼光來看中國的開展?

世界眼光，是馬克思主義的特質(zhì)。馬克思主義作為“世界歷史〞的產(chǎn)物和“人類知識的總和〞的結(jié)晶，始終堅持著世界眼光。馬克思主義理論的這種特質(zhì)，也要求應(yīng)用它的中國共產(chǎn)黨人具有世界眼光。樹立世界眼光，要善于從全球視野來觀察和認識問題。深刻把握當(dāng)今世界各種力量、各個要素、各方面動因的內(nèi)在根據(jù)、相互聯(lián)系和開展趨勢，準確地透視當(dāng)當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象的根本規(guī)律。要善于從歷史縱深觀察和認識問題。認識和分析中國和當(dāng)代世界問題，必須具備歷史的縱深感，善于以史為鑒，從深刻的歷史比擬中汲取智慧，把握規(guī)律。要善于通過中國與世界的聯(lián)系來觀察和認識問題。隨著科學(xué)技術(shù)革命和現(xiàn)代生產(chǎn)力的不斷開展，特別是世界多極化和經(jīng)濟全球化進程的不斷加快和深化，世界各國的聯(lián)系日益緊密，當(dāng)代中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起。中國經(jīng)濟開展對世界經(jīng)濟增長的奉獻越來越大，對國際市場和國外資源的依賴程度也在提高。中國的開展離不開世界，世界的開展也離不開中國，必須通過中國與世界在各個方面的聯(lián)系來觀察問題，制定科學(xué)的國際開展戰(zhàn)略，維護中國的國家利益和民族利益。

考量社會進步的根本性的標準究竟是什么？

最根本的標準是社會生產(chǎn)力。從整個人類社會歷史進程看，生產(chǎn)力是促進人類社會向前開展的最終決定性因素；生產(chǎn)力的開展，是決定社會歷史開展的根本性力量，是歷史運動的最終原因和動力。人類社會各個不同的社會形態(tài)由低級向高級的更替和開展，每一新的社會形態(tài)由初步形成到進一步完善和開展，以至最后走向滅亡或消亡的過程，歸根到底都是由生產(chǎn)力的開展所決定的。

我們既要堅持生產(chǎn)力是社會進步的最高標準，充分認識社會進步的最終動力是生產(chǎn)力，社會結(jié)構(gòu)和精神文明歸根結(jié)底是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的；同時又不能象科學(xué)技術(shù)決定論者那樣把社會進步的程度直接歸結(jié)為生產(chǎn)力的水平，甚至僅僅用物質(zhì)財富的多寡來確定某一社會的開展程度。正確的態(tài)度只能是：在堅持生產(chǎn)力是社會進步最高標準的前提下，充分認識社會制度是劃分社會形態(tài)和歷史階段的直接依據(jù)，物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的全面進步是社會進步的綜合尺度。

討論的題目：利益即價值嗎？

我個人認為“利益及價值〞這一觀點是不正確的。

利益是指能夠滿足人的生存與開展需要的一切事物，或指人的需要被滿足的一切狀態(tài)。追求對自己有利的東西、防止對自己不利的東西，即趨利避害，是包括人在內(nèi)的所有生物的本能。所謂價值，是指事物能夠?qū)崿F(xiàn)主體利益并滿足主體需要的狀態(tài)或?qū)傩?，或者指主體利益被實現(xiàn)和需要被滿足的程度。人的生命過程，實際上都是探索、認識、追求并實現(xiàn)自身價值的過程，是人走向全面開展的過程。利益是在一定的社會環(huán)境中獲得了社會內(nèi)容和特性的需要，這個概念是對人性的發(fā)現(xiàn)，是社會開展的普遍動力，是處理個人和社會、國家關(guān)系所需要成認和面對的根本領(lǐng)實，換言之利益也是所有惡行和美德的共同原因。而價值則是指一種事務(wù)能夠滿足另一種事務(wù)的某種需要的屬性，價值是具有多元性的。在我看來，利益是我們追求價值的原因，而價值則是決定我們?nèi)プ非蠛畏N利益的根本因素，不同的人具有不同的價值觀，也就決定了他生活的重心必然有所不同，有些人只追求物質(zhì)利益，而有些人更崇尚精神食糧，我們不能簡單的說哪種好或者不好，只能說這是不同的個人價值觀決定了個人的利益追求。所以不難看出利益是更多的從個人角度出發(fā)，是自己得到的好處，具有一定的主觀色彩，而價值則不同，這是一種更加中性和客觀的評價，無所謂好壞，只能說價值不相同，這里也就反映出利益的單一性和價值的多元性。

一、為什么社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識？

答：1、問題是時代的聲音，理論的研究歸根到底是對問題的研究。

2、提出問題是解決問題的前提。提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅僅只是一個數(shù)學(xué)上或者實驗上的技能而已。而提出的新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要創(chuàng)新性的想象力，而且標志著科學(xué)的進步。強烈的問題意思首先表現(xiàn)在善于提出問題。

3、社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復(fù)雜，社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔(dān)當(dāng)意識、有歷史責(zé)任意思的社會科學(xué)工作者要十分重視那些事關(guān)國家、民族命運。事關(guān)經(jīng)濟社會開展全局的真呢更大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題。

二、在實踐中檢驗理論

答：1、理論是否正確，在理論范圍內(nèi)不能解決。

2、社會實踐是檢驗真理的唯一標準

3、作為檢驗理論是非的時間標準具有確定性和不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證的加以理解。所謂確定性就是只能以時間的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能呢個以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。所謂不確定性，是說任何時間都是具體的、在一定條件下進行的，不可能完全證實一切認識，而這種證實所到達的程度或邊界也是相對的，因而不是一勞永逸的。

4、在社會科學(xué)研究中。要把實踐標準確實定性和不確定性統(tǒng)一起來。但凡實踐證明正確的認識就要毫不動搖的加以堅持；但凡被實踐證明錯誤的認識，就要堅決及時的加以糾正；但凡尚未被證實或證偽的東西，就要在實踐中繼續(xù)研究和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。

三、研究社會系統(tǒng)的重要原則

1、整體性原則：整體不等于全部的總和。馬克思在研究社會現(xiàn)象時深刻揭示了系統(tǒng)的整體性。由于社會系統(tǒng)各個組成局部相互聯(lián)系、相互作用，造成了彼此活動的限制、彼此屬性的篩選以及某些功能的協(xié)同，由此而形成社會系統(tǒng)的新質(zhì)態(tài)——系統(tǒng)整體性能。

2、結(jié)構(gòu)性原則：結(jié)果是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。馬克思在研究社會規(guī)律的時候，非常重視社會結(jié)構(gòu)的變化如何引起社會形態(tài)的變化。勞動者和生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)的根本要素，其結(jié)合方式的不同，就是社會區(qū)分為不同的形態(tài)，而社會結(jié)構(gòu)的變化直接說明社會形態(tài)的變化。世界各國魚啊來月重視對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)的研究，其目的是通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實現(xiàn)系統(tǒng)的優(yōu)化。

3、層次性原則：層次是指在系統(tǒng)中不同組成局部依次隸屬的關(guān)系。人類社會是一個由眾多層次構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。社會系統(tǒng)不同層次上的屬性的不同，說明了不同層次上系統(tǒng)活動規(guī)律的不同。社會系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，又有各自不同的特殊運動規(guī)律。應(yīng)在共同性和特殊性的統(tǒng)一中研究系統(tǒng)。

4、開放性原則：指系統(tǒng)與外籍我餓環(huán)境之間的不斷進行物質(zhì)、能量和星系的交換。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序開放是實現(xiàn)系統(tǒng)有序開展和功能優(yōu)化的必要條件?，F(xiàn)在的世界是開放那個的世界，中國的開展離不開世界。改革開放以來，我國由封閉半封閉想對外開放的轉(zhuǎn)變，極大的促進了我國的快速崛起。

四、科學(xué)預(yù)見的方法：

1、對未來的預(yù)測、關(guān)注和把握，是人的自由的有意識活動的表現(xiàn)。

2、研究社會過程、認識社會規(guī)律的目的在于通過對社會歷史的正確認識和把握來解決當(dāng)前和今后面臨的歷史課題。

3、科學(xué)預(yù)見之所以可能，在于社會歷史過程是偶然性與必然性的統(tǒng)一。必然性總是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，而大量的偶然性中又存在著某種必然性。通過偶然認識必然，便可以預(yù)見事物開展的趨勢和前程。

五、社會歷史過程是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一

1、主題選擇性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一就是合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。2、人們只有把握客觀規(guī)律才能實現(xiàn)自己的目的。當(dāng)人們沒喲認識必然性的時候，必然性是盲目的、外在于人的；當(dāng)人們認識并把握了必然性的時候，就可以利用必然性來為自己的目的效勞。

3、社會歷史過程的客觀規(guī)律性表達了歷史開展的必然性和統(tǒng)一性，社會歷史過程的主體選擇性表達了社會歷史開展的偶然性和多樣性。社會歷史過程作為客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一，是必然性與偶然性的統(tǒng)一、合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。

六、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

1、研究歷史過程必須堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。歷史是人類社會自身的客觀進程，邏輯則是對這一進程和歷史順序的認識和把握。社會歷史過程是邏輯的根底，邏輯是社會歷史進程在人類思維中的再現(xiàn)，二者具有統(tǒng)一性。

2、邏輯對歷史的反映絕不是機械的、照鏡子式的反映，而是在科學(xué)抽象根底上對歷史進程的本質(zhì)和規(guī)律的反映。

3、邏輯反映歷史又高于歷史，只有上升到邏輯的高度才能真正的把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。

4、堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一的觀點，既要反對把歷史碎片化、否認歷史開展規(guī)律的錯誤傾向，又要反對從邏輯出發(fā)剪裁歷史、用邏輯統(tǒng)一歷史的錯誤傾向。

七、人的生存狀態(tài)是社會開展狀況的尺度〔以人為本〕

1、人的開展是社會開展的根本目的和根本內(nèi)容。認識社會的主體，人們通過追求自己的目的而創(chuàng)造自己的歷史。社會開展的實質(zhì)是人的開展，人開展到什么程度，社會就會開展到什么程度。政治經(jīng)濟文化的開展是人的開展在不同方面的表達。

2、人的生存狀態(tài)是社會開展的根本內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標

3、人的生存狀態(tài)是衡量社會開展狀況的尺度。馬克思按照人的生存狀態(tài)把人類社會開展過程分為三個階段：“人的依賴關(guān)系〞階段、“物的依賴關(guān)系〞階段和“自由人聯(lián)合體〞階段。

4、三大社會形態(tài)理論反映了社會開展的歷史大趨勢。在今天，我們確立社會開展理念時，必須樹立以人為本的開展理念，必須把滿足人的全面開展需求作為社會開展的根本目的和價值尺度。

八、杰出歷史人物在歷史開展中的重大作用

1、歷史唯物主義肯定人民群眾在創(chuàng)造歷史的決定作用，但并不抹殺個人在歷史上的作用，特別是杰出人物在歷史上的作用。

2、普通個人作為人民群眾的一員，發(fā)揮其創(chuàng)造歷史的作用。沒有無數(shù)個人的作用，就沒有所謂的人民群眾的作用。

3、對歷史進程發(fā)揮比擬重大影響的歷史人物，能夠推動或阻礙、加速或延緩歷史進程，局部的改變歷史面貌。

4、杰出人物代表先進階級、階層、集團的利益，能夠反映時代要求并在歷史開展中起重大進步作用的歷史人物。杰出人物是在人民群眾的實踐活動中產(chǎn)生的，代表了群眾的利和要求，集中了群眾的經(jīng)驗和智慧，因而受到人民群眾的熱愛和擁護，研究社會歷史必須把人民群眾的決定作用同杰出人物的重大作用結(jié)合起來，給社會歷史以全面、科學(xué)的解釋。

九、評價歷史人物的科學(xué)方法

1、階級分析方法。在階級社會中，歷史人物都是一定階級的社會成員，都處于一定的階級的地位。不管他們的思想、感情、行為有什么特性本質(zhì)上都帶有一定的階級烙印，其歷史命運也同他所屬的階級命運相一致。

2、歷史分析方法。我們評價任何一個杰出的歷史人物，都要把它放到一定的歷史條件下，既要肯定去歷史奉獻，又不能無視其歷史局限；既不把他說成超越時空的、無所不能的人，也不能用后世的標準去苛求前人。

3、辯證的分析方法。每個人都是復(fù)雜的多面體，評價歷史人物，既要看到其主要方面，又要看到其次要方面；既要看其前半生，又要看其后半生；既要看到其長處，又要看到其短處。不要簡單化、臉譜化，不要肯定一切或否認一切。

十、社會現(xiàn)象的兩重性：事實與價值

人作為社會活動的主體，是自然界長期開展的產(chǎn)物，并且永遠具有自然性的一面。但人的活動又與自然界的運動有一個根本的區(qū)別，它是人的有意識、有目的的活動，也就是說是一種追求價值的活動。從形式上看，這些活動是由行動者的意識決定的，但事實并不完全是這樣。因為：第一，價值作為一定對象與人的需要和目的的適應(yīng)關(guān)系，雖然包含了主觀性但不能歸結(jié)為主觀性，他建立在一