影響中國政治文化

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本文探討的中國政治文化，特指中共十一屆三中全會(huì)以來和今后相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國社會(huì)不同利益群體對國家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等的總和。由于這一時(shí)期中國處于社會(huì)主義初級階段，而且這一階段是整個(gè)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義很長歷史過程中的初始階段，因此，與之相適應(yīng)的中國政治文化，只能是中國特色社會(huì)主義初始階段中的政治文化。這種政治文化既不是“公民文化”或“臣屬文化”，也不是“人民文化”或“群眾文化”，甚至也不宜一般地稱之為“社會(huì)主義政治文化”。實(shí)際上，它是占主導(dǎo)地位的“初級形式的中國特色社會(huì)主義政治文化”與其非主導(dǎo)政治文化的復(fù)合體。因此，其內(nèi)容豐富而獨(dú)特，可謂同質(zhì)與異質(zhì)共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜，且有其特定的社會(huì)歷史淵源，對中國社會(huì)各利益群體的政治行為乃至整個(gè)人類社會(huì)的政治發(fā)展都有重大影響。

一

初級形式的中國特色社會(huì)主義政治文化，是中國特色社會(huì)主義初始階段中國政治文化的主導(dǎo)內(nèi)容。這種政治文化以馬克思主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、愛國主義、集體主義等思想意識和價(jià)值觀念為基本因素，以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征，外化為強(qiáng)大的政治意識形態(tài)，通過各種政治社會(huì)化媒介向全社會(huì)進(jìn)行灌輸和教育，在政治文化的系統(tǒng)、過程和政策等各個(gè)方面確立了全社會(huì)對重大政治問題的價(jià)值選擇和心理調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。

系統(tǒng)方面，主導(dǎo)政治文化極力論證現(xiàn)行政治制度、政治體制、政黨和政府權(quán)威、統(tǒng)一的多民族國家的合法性。作為中國特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程指導(dǎo)思想的鄧小平理論，明確主張社會(huì)主義是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇。雖然對什么是社會(huì)主義的認(rèn)識可以在實(shí)踐中不斷深化和完善，但有一條是確定無疑的，即社會(huì)主義制度是中華人民共和國的根本制度，任何組織和個(gè)人都不能破壞這一制度，“只有社會(huì)主義能夠救中國”，“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”(注：《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第768頁。

《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第311頁。)，“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。”“一旦中國拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第116、206頁。)不僅如此，中國社會(huì)主義的發(fā)展還必須堅(jiān)持人民民主專政的國家制度，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對全社會(huì)的權(quán)威性領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義理論對人們思想意識的指導(dǎo)，不搞西方的三權(quán)分立、多黨政治以及指導(dǎo)思想的多元化。這三條與堅(jiān)持社會(huì)主義制度一起，概而言之，就是“四項(xiàng)基本原則”，“我們要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提?！薄叭绻麆?dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。”“在整個(gè)改革開放的過程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！?注：《鄧小平文遜第2、3卷，人民出版社1994、1993年版，第164、173、379頁。)在統(tǒng)一的多民族國家中，如何使不同的民族群體能夠認(rèn)同既定的政治制度和國家形式的合法性，同樣是主導(dǎo)政治文化非常關(guān)注的問題。對此，主導(dǎo)政治文化的基本傾向是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，即強(qiáng)調(diào)中華人民共和國的各民族一律平等，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。對于相關(guān)的少數(shù)民族宗教信仰問題，則采取宗教信仰自由的政策?！敖鉀Q民族問題，中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度，而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個(gè)制度比較好，適合中國的情況。”“宗教信仰自由涉及到民族政策，特別是我們中國，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問題最多。我們要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由?！?注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第257頁；《鄧小平思想年譜》(1975—1997)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第134頁。)在國家的結(jié)構(gòu)形式上，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國只能采取單一制的統(tǒng)一的多民族國家形式，國家的統(tǒng)一是中國社會(huì)發(fā)展所必需的根本保證，“是全中國人民的愿望，……是整個(gè)民族的愿望。”(注：《鄧小平文遜第3卷，人民出版社1993年版，第219頁。)

過程方面，主導(dǎo)政治文化極力強(qiáng)調(diào)人們在現(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度。政治過程歸根結(jié)底是國家權(quán)力對社會(huì)利益的權(quán)威性配置過程，其基本環(huán)節(jié)是利益表達(dá)、利益綜合及決策。社會(huì)利益不是抽象的存在物，而是特定社會(huì)中各群體在現(xiàn)行政治機(jī)制中所得到的好處，或者說，是各群體對自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中具有的潛在好處的期盼，具體表現(xiàn)為他們各自的利益訴求。所謂人們在現(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感以及同其他政治角色的和諧度，從根本上講，即他們各自利益訴求在現(xiàn)行政治機(jī)制中的實(shí)現(xiàn)程度及其利益實(shí)現(xiàn)過程中對他方利益的損益程度。在這方面，主導(dǎo)政治文化認(rèn)為，中國社會(huì)各利益群體雖然有各自特殊的利益，但他們的利益在整體上是一致的，不存在根本的利益沖突?，F(xiàn)行的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、城鄉(xiāng)基層民主制度等政治機(jī)制，可以在社會(huì)主義和愛國主義的旗幟下，由中國工人階級、農(nóng)民階級、知識分子、干部、解放軍指戰(zhàn)員、各民主黨派、無黨派人士、各少數(shù)民族、各新興階層的代表等，組成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在這里，他們都能夠充分和有效地參與現(xiàn)行政治機(jī)制，在政治過程的各個(gè)環(huán)節(jié)上，保證為本利益群體爭取所需要的利益，并能夠達(dá)成與其他利益群體的和諧。值得注意的是，改革開放以來，特別是實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，中國社會(huì)的階層構(gòu)成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。起初一段時(shí)期內(nèi)，社會(huì)上對這些階層的政治地位及相應(yīng)的政治權(quán)利看法不一，使得他們在很大程度上表現(xiàn)為疏離于現(xiàn)行的政治機(jī)制，并對自身在現(xiàn)行政治機(jī)制中的效能感評價(jià)低下，與其他政治角色各關(guān)系也相對緊張。但中共十五大之后，特別是江澤民代表中共中央在慶祝中共建黨80周年大會(huì)上發(fā)表講話后，這個(gè)問題在主導(dǎo)政治文化的價(jià)值取向上基本明確，即認(rèn)定這些群體“與工人、農(nóng)民、知識分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員

團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者?！敝泄惨矐?yīng)該把他們中間“承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺為黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗、經(jīng)過長期考驗(yàn)、符合黨員條件”的優(yōu)秀分子吸納到黨內(nèi)來(注：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版，第31—31頁。)。這很有助于滿足這些群體的政治效能感，并緩解了他們與其他群體的關(guān)系。

政策方面，主導(dǎo)政治文化試圖使人們相信現(xiàn)行政治機(jī)制對社會(huì)資源的提娶分配以及這一過程中相關(guān)制約方式選擇的最優(yōu)性。這涉及到作為法定執(zhí)政黨的中共對其他社會(huì)利益群體(人民)的關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個(gè)向度上：中共與其他社會(huì)利益群體利益的一致性程度和中共按照什么樣的原則做出上述行為才能令人服信。對此，主導(dǎo)政治文化強(qiáng)調(diào)中共的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國的統(tǒng)一性，認(rèn)為這三者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一是發(fā)展中國社會(huì)主義民主的最根本點(diǎn)(注：《人民日報(bào)》2002年6月1日。)。根據(jù)這一原則，主導(dǎo)政治文化突出強(qiáng)調(diào)中共必須忠實(shí)地代表全中國各族人民的根本利益，始終保持其同人民群眾的血肉聯(lián)系，以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，絕不允許形成既得利益集團(tuán)(注：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版，第22—23頁。)并主張中共要在國家憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，使自己的決策更加科學(xué)化、民主化、法律化、制度化、程序化，增加政治系統(tǒng)輸出結(jié)果的社會(huì)認(rèn)同度。對農(nóng)民、下崗職工等弱勢群體采取相應(yīng)的照顧政策，對領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)監(jiān)督，加大反腐敗力度。對新興階層中的先富群體，在鼓勵(lì)其繼續(xù)發(fā)展的同時(shí)，對其收入進(jìn)行調(diào)節(jié)，以期縮小日益擴(kuò)大的收入差距。對少數(shù)民族地區(qū)采取各種優(yōu)惠政策，在人、財(cái)、物各個(gè)方面幫助他們加快發(fā)展。在國家統(tǒng)一問題上，采取極其靈活的“一國兩制”方針，不強(qiáng)制性地要求臺(tái)灣的民眾擁護(hù)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，只要擁護(hù)祖國統(tǒng)一，只要愛國，就可以在兩種制度下實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一。這也在很大程度上增強(qiáng)了人們對國家統(tǒng)一大政方針的認(rèn)同度。

需要注意的是，中國特色社會(huì)主義初始階段的中國政治文化，除了上述主導(dǎo)方面的內(nèi)容之外，還存在一些非主導(dǎo)的政治文化因素，在國家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的基本態(tài)度、信仰和感情等方面，明顯地同上述主導(dǎo)政治文化取向有異質(zhì)性和離心性傾向，“有的公開鼓吹‘全盤西化’，在政治上宣揚(yáng)取消、削弱共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張西方式的多黨制和議會(huì)民主；有的在經(jīng)濟(jì)上宣揚(yáng)私有化，主張取消公有制的主體地位和按勞分配為主的原則；有的在思想文化上提出取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，主張搞指導(dǎo)思想的多元化，在價(jià)值觀上主張極端個(gè)人主義；有的歪曲黨和人民的奮斗歷史，詆毀馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，煽動(dòng)對黨和政府的不滿；有的發(fā)表和出版格調(diào)低下、宣揚(yáng)色情暴力、迷信頹廢的作品與書籍；有的懷疑和否定改革開放，歪曲、攻擊我們黨的路線方針政策，等等?！?注：《江澤民論有中國特色社會(huì)主義》，人民出版社2002年版，第37—38頁。)這種影響在政治文化的系統(tǒng)、過程和政策層面均有體現(xiàn)。系統(tǒng)層面，關(guān)于現(xiàn)行政治制度、政治體制、民族國家及黨和政府權(quán)威的合法性與認(rèn)同問題，臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)分子明確反對現(xiàn)行統(tǒng)一的多民族國家，反對社會(huì)主義制度和中共的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，其他相關(guān)群體中也存在不同思想意識和傾向，20世紀(jì)90年代中，北方某市一所大學(xué)被調(diào)查的大學(xué)生有68.1%表示“欣賞西方的政治民主”，華中某市高校學(xué)生被調(diào)查者的17.3%認(rèn)為“多黨政治非常重要”，36.3%認(rèn)為“分權(quán)與制衡非常重要”(注：參見中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料《社會(huì)學(xué)》1998年第1期，第152頁。)；過程層面，關(guān)于自我在現(xiàn)行政治機(jī)制中的成效感以及同其他政治角色和諧度的判斷，也有相當(dāng)一部分人成效感低，且認(rèn)為中國各利益群體之間的和諧度并不很好，這在以下有關(guān)調(diào)查資料中有所反映。

政策層面，關(guān)于現(xiàn)行政治機(jī)制提娶分配社會(huì)資源以及這一過程中相關(guān)制約方式的選擇，人們也并非感到最優(yōu)。從相關(guān)資料看，2001年，人們把法律和制度不健全、公務(wù)執(zhí)法人員素質(zhì)差、主管部門瀆職失職和政策失誤，視為中國社會(huì)不安定因素出現(xiàn)的前四位原因(注：湯伯麟：《市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)心態(tài)研究》，《社會(huì)學(xué)研究》1995年第2期，第79—90頁；

汝信等主編：《社會(huì)藍(lán)皮書——中國社會(huì)形勢與分析》(2002年)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第24頁。)，而這四者恰恰是現(xiàn)行政治機(jī)制提娶分配社會(huì)資源以及這一過程中相關(guān)制約方式的極為重要的內(nèi)容。此外，還有一些具有明顯自由化和封建殊余因素的思想意識和價(jià)值取向，在對待國家權(quán)力權(quán)威性地配置社會(huì)利益這一特殊社會(huì)現(xiàn)象的問題上傾向于自由主義、個(gè)人主義、崇圣意識、清官意識、宗法宗族觀念等。這些思想意識和價(jià)值取向或者否定共產(chǎn)黨在社會(huì)政治生活中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，主張改變共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政的地位及現(xiàn)行的政治制度和政治體制，搞西方國家的多黨制和三權(quán)分立體制；或者過于強(qiáng)調(diào)政治權(quán)威和政治核心在國家政治生活中的地位和作用，淡化國家權(quán)力的人民屬性，把社會(huì)民眾的利益和命運(yùn)系在少數(shù)所謂清廉圣明的領(lǐng)導(dǎo)者手中，甚至踐踏國家法律，破壞人民民主制度的相關(guān)原則，把社會(huì)利益集團(tuán)化，集體利益?zhèn)€人化等等，所有這些，都與主導(dǎo)政治文化內(nèi)容格格不入。

二

處于中國特色社會(huì)主義初始階段中的中國政治文化上述內(nèi)容的構(gòu)成決非偶然，有其特定的社會(huì)基礎(chǔ)，并受自身的歷史傳統(tǒng)及外來諸種因素的影響。

現(xiàn)階段中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r基礎(chǔ)上所形成的階段階層關(guān)系和利益群體結(jié)構(gòu)，是當(dāng)前中國政治文化具有上述內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，正如馬克思恩格斯指出的那樣：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物……意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”(注：《馬克思恩格斯選集》1995年版，第1卷，第72頁。)這種“現(xiàn)實(shí)的生活過程”，從階級階層關(guān)系和利益群體結(jié)構(gòu)的視角看，較之改革開放前的中國社會(huì)要復(fù)雜豐富得多。如上所述，中共中央總書記江澤民提到民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層，以及原有的工人、農(nóng)

民、知識分子、干部和解放軍指戰(zhàn)員等階級、階層和群體。此外，中國社會(huì)科學(xué)研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)——中國社會(huì)科學(xué)院有關(guān)課題組以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)，將當(dāng)前中國社會(huì)利益群體劃分為十大階層：國家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。也有的學(xué)者根據(jù)改革以來人們的利益損益狀況，劃分四個(gè)利益群體：特殊獲益者群體、普通獲益者群體、利益相對受損群體和社會(huì)底層群體(注：汝信等主編：《社會(huì)藍(lán)皮書——中國社會(huì)形勢與分析》(2002年)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第116、139頁。)。還有的學(xué)者對中國社會(huì)原有的基本階級作進(jìn)一步分層研究，例如將農(nóng)民階級分為八個(gè)階層等。(注：李琳：《大分化：中國農(nóng)民的進(jìn)步與希望》、《發(fā)展導(dǎo)報(bào)》1993年5月28日第3版。)這些不同的社會(huì)階級、階層和利益群體，自然從自身的利益需求出發(fā)，對國家權(quán)力配置社會(huì)利益的問題作出各自的反應(yīng)，在系統(tǒng)、過程和政策等層面對重大政治問題作出自己的判斷，這是當(dāng)前中國政治文化具有上述內(nèi)容的最深層原因。

馬克思主義的思想意識和政治理念是構(gòu)成上述中國社會(huì)政治文化內(nèi)容主導(dǎo)部分的重要淵源。馬克思主義認(rèn)為，人們對政治現(xiàn)象及其規(guī)律性的認(rèn)識即政治文化，屬于社會(huì)政治意識范疇，是特殊的社會(huì)意識形式，它受一定的社會(huì)存在所決定，并反作用于一定的社會(huì)存在。但是，政治文化不能自動(dòng)地為社會(huì)存在和政治統(tǒng)治服務(wù)，必須通過灌輸，使其內(nèi)含的思想意識和價(jià)值取向?yàn)楦魃鐣?huì)利益群體所認(rèn)同和接受，才能有效地為政治統(tǒng)治服務(wù)。關(guān)于政治的本質(zhì)，馬克思主義認(rèn)為，政治是各階級之間的斗爭，政治關(guān)系的實(shí)質(zhì)是階級利益關(guān)系。人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。但是，利益關(guān)系只有經(jīng)過高高在上的國家權(quán)力進(jìn)行強(qiáng)制性配置的時(shí)候，才是政治關(guān)系。因而，政治關(guān)系或政治現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是與階級和國家的存在密切相關(guān)的。一切階級斗爭都是政治斗爭，這一命題的基本含義是：只有當(dāng)每個(gè)工人都意識到自己是整個(gè)工人階級的一員，都認(rèn)識到他每天同個(gè)別老板和個(gè)別官吏進(jìn)行小的斗爭就是在反對整個(gè)資產(chǎn)階級和整個(gè)政府的時(shí)候，他們的斗爭才是階級斗爭。關(guān)于國家的本質(zhì)，馬克思主義認(rèn)為，國家是階級統(tǒng)治的工具，是階級統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)關(guān)，是建立一種“秩序”來抑制沖突，使這種壓迫合法化、固定化。無產(chǎn)階級的國家(無產(chǎn)階級專政，人民民主專政)則是“組成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”，是終于發(fā)現(xiàn)的使勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上活動(dòng)解放的政治形式。關(guān)于民族問題，馬克思主義認(rèn)為，民族問題是政治問題的重要內(nèi)容，它與國家的出現(xiàn)、階級利益特別是資產(chǎn)階級利益的擴(kuò)張密切相關(guān)。民族問題不是獨(dú)立存在的，而是社會(huì)革命總問題的一部分。民族問題的解決，必須站在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭、爭取自身和全人類解放的高度去認(rèn)識。關(guān)于政治發(fā)展的動(dòng)力，馬克思主義認(rèn)為，階級斗爭推動(dòng)政治發(fā)展。政治發(fā)展是社會(huì)總體發(fā)展的重要構(gòu)成部分，其基本含義是人類社會(huì)運(yùn)用國家權(quán)力配置社會(huì)利益的規(guī)則與機(jī)制等的不斷完善過程。不同歷史時(shí)期中，政治發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所區(qū)別，類型也不盡相同，但總的規(guī)律是向更合理與合法的方向演進(jìn)。共同利益和特殊利益之間的矛盾，使得共同利益采取了國家這種虛幻的共同體形式，但是，“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式……，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級間的真正的斗爭”(注：《馬克思恩格斯選集》1995年版，第1卷，第184頁。)。其中，政黨是政治斗爭最嚴(yán)整的表現(xiàn)。政黨具有鮮明的階級性，有相應(yīng)的政治綱領(lǐng)，即闡明自己政治目標(biāo)和根本任務(wù)等重大內(nèi)容的規(guī)范性文獻(xiàn)，有嚴(yán)密的組織性和嚴(yán)格的紀(jì)律性，并由最有影響、最有威信、最有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)袖集團(tuán)來主持。在現(xiàn)代意義的政黨現(xiàn)象中，超階級的政黨是不存在的，都是特定階級、階層和利益群體的代表者。聯(lián)系本文第一部分的有關(guān)內(nèi)容，我們不難看出，當(dāng)前中國社會(huì)主導(dǎo)政治文化的內(nèi)容，基本承襲了馬克思主義的思想意識和政治理念。

中國的政治文化傳統(tǒng)和外來的現(xiàn)代西方政治思想和政治意識，也是影響當(dāng)前中國社會(huì)政治文化內(nèi)容構(gòu)成的重要因素。從中國的政治文化傳統(tǒng)方面看，恩格斯指出，我們在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造著自己的歷史，“其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”(注：《馬克思恩格斯選集》1995年版，第4卷，第696頁。)存在于完整的封建社會(huì)中的中國傳統(tǒng)政治文化，在自給自足的封建宗法式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、集權(quán)專制的社會(huì)利益配置機(jī)制、家國混一的宗法制度和特定的自然地理?xiàng)l件等基礎(chǔ)上生成和演進(jìn)，形成了糟粕與精華并存的獨(dú)特內(nèi)容，如德法兼重的治國方略、民本理念和吏治思想、“變法”思想和變革意識、修身內(nèi)省意識、華夏中心和大一統(tǒng)觀念、“海納百川”、“協(xié)和萬邦”的包容意識和共處觀念、皇權(quán)至尊觀念、宗法宗族觀念和綱常意識、過于尊崇先祖的政治心態(tài)、圣主期盼和清官意識等。從外來的現(xiàn)代西方政治思想和政治意識方面看，改革開放以來，中國社會(huì)在大量引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、設(shè)備和資金的同時(shí)，也介紹了大量西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作，使現(xiàn)代西方政治思想和政治意識流入中國。就其對中國社會(huì)政治文化內(nèi)容構(gòu)成的影響而言，主要有自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義、民族主義、基督教神學(xué)等思想和思潮。這些傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容和現(xiàn)代西方政治思想意識與改革開放后的中國社會(huì)基礎(chǔ)相切合，在當(dāng)前中國社會(huì)政治文化內(nèi)容中均占有一定的比重，無論是精華還是糟粕，很多都作為一種文化傳統(tǒng)和文化交融傳承沉淀下來，或融入主流，或匯入非主流，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中為自己尋找繼續(xù)存在的合法形式。這就使得當(dāng)前中國社會(huì)政治文化的內(nèi)容顯得更加復(fù)雜多樣。

三

中國特色社會(huì)主義初始階段的政治文化對中國社會(huì)各利益群體的政治行為影響很大。一般而言，一定社會(huì)中的政治文化在該社會(huì)的命運(yùn)，取決于該社會(huì)對這種政治文化的需要程度，亦即該政治文化的價(jià)值取向與不同社

會(huì)利益群體之利益的相關(guān)程度。這意味著，不同的社會(huì)利益群體總是從自身的利益出發(fā)，去選擇他們認(rèn)可的政治文化來指導(dǎo)自己的政治行為。因此，在現(xiàn)有的中國社會(huì)利益群體格局下，上述中國政治文化對中國社會(huì)政治關(guān)系主體的政治行為的影響也是復(fù)雜的。

主導(dǎo)政治文化所主張的思想意識和價(jià)值取向基本上體現(xiàn)了當(dāng)前中國社會(huì)各利益群體的根本利益，因此，各利益群體能夠從總體上接受這種政治文化對自己的引導(dǎo)和約束。例如，在系統(tǒng)層面上，人們能夠認(rèn)同現(xiàn)行政治制度、政治體制、民族國家及政府權(quán)威的合法性；在過程層面上，人們對自我在現(xiàn)行政治機(jī)制中的成效感以及同其他政治角色和諧度大體上滿意；在政策層面上，人們比較相信現(xiàn)行政治機(jī)制對社會(huì)資源的提娶分配以及這一過程中相關(guān)制約方式選擇的最優(yōu)性。于是，我們可以從一個(gè)側(cè)面解釋一種似乎是二律背反的社會(huì)現(xiàn)象：一方面，中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中存在一些不滿情緒，另一方面，在涉及到國家和社會(huì)發(fā)展的重大問題上，如經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革、制止民運(yùn)分子制造的政治風(fēng)波、機(jī)構(gòu)改革、裁減軍隊(duì)、企業(yè)職工下崗、冒著沖擊民族工業(yè)和農(nóng)民利益的風(fēng)險(xiǎn)爭取入世、反對臺(tái)獨(dú)藏獨(dú)疆獨(dú)等等，中共和政府卻能夠充分動(dòng)員社會(huì)政治資源，達(dá)到自己的目標(biāo)。這種現(xiàn)象的意義非常大，能夠從總體上保證中國這樣的發(fā)展中國家里社會(huì)各利益群體對現(xiàn)行政治制度合法性的認(rèn)同，使他們在政治行為上同共產(chǎn)黨和政府權(quán)威保持一致，成為實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義初級階段基本路線和基本綱領(lǐng)的政治資源主體，起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)政治發(fā)展的積極作用。

非主導(dǎo)政治文化則在各個(gè)方面離析和化解著主導(dǎo)政治文化對人們思想意識和價(jià)值取向的引導(dǎo)和約束，使一些社會(huì)利益關(guān)系群體的政治行為在某種程度上偏離甚至完全背離主導(dǎo)政治文化的價(jià)值指引。這表現(xiàn)在不同的思想意識層面。有的是自由化思潮和民族分裂主義思潮，如少數(shù)民運(yùn)分子、臺(tái)獨(dú)藏獨(dú)疆獨(dú)分子公然否定主導(dǎo)政治文化主張的政治制度和國家制度的合法性；有的是打著主導(dǎo)政治文化旗號的左傾思想觀念，如指責(zé)改革開放的政策，將當(dāng)前中國社會(huì)的各種弊