高中語文必修一至必修五文學(xué)常識(shí)匯編及高中語文必修作文素材

PAGEPAGE21高中語文必修一至必修五文學(xué)常識(shí)第一冊(cè)1、毛澤東，2、戴望舒，1905-1950，浙江杭州人。原名戴夢(mèng)鷗。中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人。《雨巷》是其成名之作，并由此獲“雨巷詩(shī)人”的稱號(hào)。徐志摩，1896-1931，浙江海寧人。現(xiàn)代詩(shī)人，新月詩(shī)派的代表人物。公開反對(duì)革命和無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。作品有《志摩的詩(shī)》《猛虎集》《云游集》。代表作《再別康橋》。3、艾青，4、《左傳》，是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書，歷史散文。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》。相傳為魯國(guó)史官左丘明所著。記事起于魯隱公元年（前722）止于魯哀公二十七年（前468），前后記敘了春秋時(shí)期（東周前期）240多年的史事。5、《戰(zhàn)國(guó)策》，西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書，共33篇。記事上起于周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)和有關(guān)的謀議或辭說。標(biāo)志著我國(guó)古代散文發(fā)展到一個(gè)新高度。劉向，本名更生，字子政，沛人。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家。6、司馬遷，約前145-前90，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。字子長(zhǎng)，別稱太史公，簡(jiǎn)稱史遷，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南靠近龍門，所以司馬遷自稱"遷生龍門"《太史公自序》龍門，龍門山，很有名氣。傳說大禹曾在龍門開山治水）。與司司馬光并稱為“史界兩司馬”，與班固并稱“班馬”。司馬遷撰有《史記》《報(bào)任安書》（記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負(fù)，為歷代傳頌

）。7、《史記》，原名《太史公書》，歷史散文，我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，公元前91年完成，開創(chuàng)本紀(jì)、世家、列傳、表、書、五種體例。被譽(yù)為“實(shí)錄、信史”，魯迅曾評(píng)價(jià)：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。史學(xué)“雙璧”（《史記》《資治通鑒》）之一，前“三史”、“四史”之首。記載了自傳說中的黃帝到漢武帝時(shí)三千多年間的歷史，共一百三十篇，分十表、八書、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳。其人物傳記開我國(guó)史傳文學(xué)先河，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。8、魯迅，1881-1936，原名周樹人，浙江紹興人。我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史第一篇白話小說《狂人日記》。1921年發(fā)表《阿Q正傳》成功地塑造了阿Q之一典型形象，成為具有世界影響的不朽名著。1923年寫成小說集《吶喊》，為現(xiàn)實(shí)主義小說奠定了基礎(chǔ)。作品：小說集：《吶喊》《彷徨》歷史小說集：《故事新編》散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》）散文詩(shī)集：《野草》雜文集：《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭末編》《集外集》《集外集拾遺》自嘲運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。自題小像靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。巴金，10、梁實(shí)秋，11、夏衍，第二冊(cè)1、朱自清，1898-1948，中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、散文家、學(xué)者、民主戰(zhàn)士、愛國(guó)知識(shí)分子。原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，江蘇揚(yáng)州人，原籍浙江紹興。學(xué)生時(shí)代即創(chuàng)作新詩(shī)，1920年畢業(yè)于北京大學(xué)，1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》（當(dāng)時(shí)被稱為一流的作品，是一部足以令詩(shī)壇安慰的作品）。詩(shī)集《蹤跡》、散文集《歐游雜記》《背影》，散文名篇：《背影》《綠》《漿聲燈影里的秦淮河》《生命的價(jià)格——七毛錢》等。其散文被稱為“至情之文”，“至美之文”。1948年8月拒絕接受美國(guó)的救濟(jì)糧，因貧病在北平逝世。毛澤東稱他“表現(xiàn)我們民族的英雄氣概”。2、郁達(dá)夫，1896-1945，原名郁文，字達(dá)夫，浙江富陽人，中國(guó)現(xiàn)代著名小說家、散文家、詩(shī)人。1921年6月，與郭沫若、成仿吾、張資平等人醞釀成立了新文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社。7月，第一部短篇小說集《沉淪》問世。另有小說《春風(fēng)沉醉的晚上》《遲桂花》《薄奠》，文藝論著《小說淪》、《戲劇論》。1928年加入太陽社。1930年3月，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，為發(fā)起人之一。1945年9月17日被日本憲兵隊(duì)殺害于蘇門答臘。1952年，中央人民政府追認(rèn)他為革命烈士。3、陸蠡，4、《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集。搜集了公元前11世紀(jì)西周初年至公元前6世紀(jì)春秋中期約五百年間的詩(shī)歌，共305篇。先秦統(tǒng)稱為“《詩(shī)三百》”“《詩(shī)》”，西漢時(shí)成為官定儒家經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。一般認(rèn)為是孔子刪定的。分為“風(fēng)、雅、頌”三大類。開創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩(shī)經(jīng)》的精華；“雅”分《大雅》《小雅》共105篇，內(nèi)容主要是歌功頌德的；“頌”分為《周頌》《魯頌》《商頌》共40篇，多是祭祀用的樂歌舞曲。詩(shī)歌的形式以四言為主，多數(shù)為隔句用韻，普遍運(yùn)用“賦、比、興”的手法?！霸?shī)經(jīng)六義”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。6、“楚辭體”，興起于戰(zhàn)國(guó)，以屈原為代表所創(chuàng)作的詩(shī)歌樣式，具有楚國(guó)的地方特色，是繼《詩(shī)經(jīng)》以后出現(xiàn)的一種新詩(shī)體。因楚辭中最有代表性的是屈原的《離騷》，故后人也稱“楚辭體”為“騷體”。7、《楚辭》，我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)。西漢劉向?qū)⑶?、宋玉等人的作品和漢代人仿寫的作品匯編成集，為《楚辭》，故“楚辭”又成為作品集名。其中《離騷》是其代表作，共三百七十多句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。種《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)并稱“風(fēng)騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。8、屈原，約公元前340年-公元前278年，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，名平，字原，號(hào)靈均，出身貴族，曾任左徒、三閭大夫。我國(guó)第一個(gè)愛國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人，開創(chuàng)楚辭體，開創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元。被列為世界四大文化名人之一（另有波蘭的哥白尼、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁）。農(nóng)歷五月初五是他投汩羅江自沉的紀(jì)念日。9、“樂府”，原是西漢的一個(gè)官署的名稱，職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來配樂，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂府詩(shī)”或簡(jiǎn)稱“樂府”（包括文人樂府和樂府民歌兩部分）。其特點(diǎn)是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的寫實(shí)傳統(tǒng)，敘事成分增加，在形式上突破了四言體和騷體，形成了在我國(guó)詩(shī)壇上占有重要地位的雜言詩(shī)和五言詩(shī)。10、《玉臺(tái)新詠》，總集名，南朝陳代徐陵（507-583）編，共10卷，書成于梁代，是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后一部很有影響的古詩(shī)總集。代表篇目有《孔雀東南飛》。11、《孔雀東南飛》原題為“古詩(shī)為焦仲卿妻作”，是保存下來的我國(guó)古代最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。也是古樂府民歌的代表作之一，與北朝的《木蘭詩(shī)》并稱為“樂府雙璧”。12、文化常識(shí)：五更夜間時(shí)辰五夜五更時(shí)間黃昏甲夜一更19-21人定乙夜二更21-23夜半丙夜三更23-1雞鳴丁夜四更1-3平旦戊夜五更3-513、《古詩(shī)十九首》，南朝梁明太子蕭統(tǒng)在《文選》中所輯十九首“古詩(shī)”，題為《古詩(shī)十九首》。是東漢末年一批文人詩(shī)作的選輯，主要抒寫游子矢志無成和思婦離別相思之情，真實(shí)反映了東漢后期動(dòng)蕩黑暗的社會(huì)生活，抒發(fā)了對(duì)命運(yùn)、人生的悲哀之情。14、建安文學(xué)，建安（196-220），漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，建安時(shí)期，政治、思想和文學(xué)諸方面都產(chǎn)生急劇變化，呈現(xiàn)出新的面貌。特別是詩(shī)歌，打破了西漢辭賦獨(dú)盛和文人詩(shī)沉寂的局面，“三曹”“七子”蔡琰等人創(chuàng)作出一大批作品，形成了我國(guó)古代文學(xué)史上第一個(gè)文人詩(shī)的創(chuàng)作高潮。成為魏晉南北朝文學(xué)的開端。15、建安風(fēng)骨：（1）風(fēng)，指思想上反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的離亂和人民疾苦，表達(dá)詩(shī)人建功立業(yè)的要求。（2）骨，指藝術(shù)上意境宏大，筆調(diào)明朗，抒情直接，形成一種悲涼慷慨、剛健有力的風(fēng)格。16、“三曹”：曹操、曹丕、曹植17、“七子”：孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀，應(yīng)玚、徐干18、曹操，155-220，小名阿瞞，字孟德，譙（今安徽亳州）人。東漢末年政治家、軍事家、詩(shī)人。漢獻(xiàn)帝時(shí)官至丞相，后被封為魏王，死后其子曹丕代漢建魏，追尊為魏武帝。有抒情詩(shī)《觀滄海》《龜雖壽》《蒿里行》《短歌行》等篇。19、陶淵明，365-427，東晉詩(shī)人，字元亮。一說名潛，字淵明。謚靖節(jié)，因此世號(hào)靖節(jié)先生。自稱五柳先生。潯陽柴桑（江西九江）人。我國(guó)第一位杰出的四園詩(shī)人。散文有《桃花源記》《五柳先生傳》，詩(shī)歌有《歸園田居》《飲酒》。20、王羲之，

303-361，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。與他的兒子王獻(xiàn)之并稱為"二王"。代表作品有楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等。21、蘇軾，1037-1101，字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，北宋眉山（今四川眉山）人，文學(xué)家。與其父蘇洵、弟蘇轍同為唐宋八大家，后人稱之為“三蘇”。散文、詩(shī)詞、書法，都獨(dú)具風(fēng)格，自成一家。詩(shī)詞開豪放一派。與韓愈并譽(yù)為“韓潮蘇?！薄Ｉ耙怨I(yè)節(jié)操獲封“魯郡開國(guó)公”,身后被追封為“司徒”,謚號(hào)“文忠”,世稱“顏魯公”。宋嘉佑二年（1057年）進(jìn)士，曾官禮部尚書，翰林學(xué)士等職。他一生坎坷，多次被貶官放逐。他在宋神宗時(shí)曾受重用，然因新舊黨爭(zhēng)，屢遭貶抑，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；又因作詩(shī)“訕謗朝政”（烏臺(tái)詩(shī)案），被人構(gòu)陷入獄。出獄后貶黃州。此后幾經(jīng)起落，再貶惠州、瓊州，一直遠(yuǎn)放到儋州（今海南儋縣），從此隨緣自適，過著讀書作畫的晚年生活。他的書畫同蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。著有《東坡全集》《東坡樂府》。22、唐宋散文八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏23、王安石，1021－1086，字介甫,晚號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱“王荊公”。撫州臨川人(現(xiàn)為撫州東鄉(xiāng)縣上池里洋村)，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家，唐宋古文八大家之一。神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚文。被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”。散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔；詩(shī)歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，前期的詩(shī)歌長(zhǎng)于說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會(huì)，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲，后期隱居，流連、陶醉于山水田園中，題材內(nèi)容比較狹窄，大量的寫景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。》）。《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統(tǒng)治階級(jí)“繁華競(jìng)逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來詞壇以良好的影響。24、蔡元培，25、馬丁·路德·金，第三冊(cè)1、曹雪芹，1715？-1764？，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪，清代小說家。祖籍遼寧遼陽（一說河北豐潤(rùn)），祖先原為漢人，后為滿洲正白旗“包衣人”（“包衣”系滿語音譯，意思是家奴）。以十年時(shí)間從事《石頭記》（即《紅樓夢(mèng)》，又名《金玉緣》）的創(chuàng)作，全書未成而病卒，后40回為高鶚（字蘭墅，別號(hào)“紅樓外史”）所續(xù)，全書120回，屬于章回體小說，是我國(guó)古代小說中最偉大的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義作品，也是中國(guó)古典小說發(fā)展的高峰。海明威，3、李白，701-762，字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近）。五歲時(shí)，隨父遷居到彰明青蓮鄉(xiāng)（今屬四川江油），因此自號(hào)青蓮居士。唐代浪漫主義詩(shī)人，官至供奉翰林。人稱“詩(shī)仙”，與杜甫齊名，人稱“李杜”。韓愈稱贊說：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)?！痹毁R知章稱為“謫仙人”。善于用七言古詩(shī)表現(xiàn)其豪放的思想感情，是浪漫主義流派的杰出代表，幻想理想社會(huì)的美好，反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡。風(fēng)格豪放、飄逸。4、杜甫，712-770，字子美，祖籍襄陽（今屬湖北），唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，自稱“少陵野老”，世稱“杜少陵”。曾任左拾遺、檢校工部員外郎，世稱“杜拾遺”、“杜工部”，與李白齊名，人稱“詩(shī)圣”。祖父杜審言是初唐著名詩(shī)人。他既是盛唐時(shí)代最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是首開中唐詩(shī)風(fēng)的第一位詩(shī)人。他的詩(shī)，是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰，被稱為“詩(shī)史”。詩(shī)歌風(fēng)格沉都頓挫，語言剛健遒勁?！叭簟薄叭齽e”：《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》、《新婚別》《垂老別》《無家別》6、白居易，772-846，字樂天，號(hào)香山居士，曾官太子少傅，字稱白太傅。中唐詩(shī)人，新樂府運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。唐代寫實(shí)諷喻派的代表，詩(shī)歌通俗，相傳其詩(shī)老嫗可懂。與元稹合稱為“元白”。主張“文章合為時(shí)而作，歌詩(shī)合為事而作”。著有《白氏長(zhǎng)慶集》有諷喻詩(shī)《秦中吟》《新樂府》，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》（并序）。晚年自號(hào)“醉吟先生”。7、李商隱，約813-約858，晚唐詩(shī)人，字義山，號(hào)玉谿生，又號(hào)樊南生。懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人。與杜牧齊名，并稱“小李杜”。有《李義山詩(shī)集》。因受牛（僧儒），李（德裕）黨爭(zhēng)影響，被人排擠，潦倒終身。主要成就是開拓了以朦朧為特征的詩(shī)美境界。是最優(yōu)秀的愛情詩(shī)人。詩(shī)歌風(fēng)格，（1）以真實(shí)的愛情體驗(yàn)為基礎(chǔ)，著力于情感心理的細(xì)膩刻畫和意境的精心營(yíng)造，深婉綿密，典麗精工。（2）悲劇性愛情，曲折抒情，含蓄構(gòu)境，千回百轉(zhuǎn)，一波三折。代表詩(shī)歌《無題》。8、《論語》，儒家經(jīng)典之一，由孔子門人及再傳弟子結(jié)集而成。記錄了孔子及其弟子的言行，共20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。代表了孔子的基本思想。諸子哲理散文，語錄體。9、孔子，公元前551-公元前479，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父、圣人、至圣先師、文宣王，魯國(guó)人。思想家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。思想核心是“仁”。10、《四書》：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》11、《五經(jīng)》：《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《周易》《春秋》12、《六經(jīng)》：《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》13、前四史：《史記》（西漢·司馬遷）《漢書》（東漢·班固）《后漢書》（南朝宋·范曄）《三國(guó)志》（西晉·陳壽）14、《孟子》，記載了孟子的思想和政治言論，由其弟子編輯，諸子哲理散文，“四書”之一。長(zhǎng)于論辯，善用比喻，對(duì)后世議論性散文的發(fā)展影響較大。15、孟子，前372-前289，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒（今山東鄒縣）人，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。思想家、政治家、教育家。繼孔子之后的儒家大師，世稱“亞圣”。后世常以“孔孟”并稱。其中心思想為“仁義”，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心向背，在人性問題上提出“性善論”。16、《荀子》，諸子哲理散文，由荀況所著，一小部分出于其弟子之手。現(xiàn)存32篇。代表作《勸學(xué)篇》《天論》。另作《賦篇》，對(duì)漢賦的興起有所影響。17、荀子，約前313-前238，名況，尊號(hào)“卿”諱漢宣帝劉詢，稱為“孫卿”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙人，思想家，儒家學(xué)派代表人物，在體系上吸收諸子之長(zhǎng)。18、賈誼，前200-前168，又稱賈太傅、賈長(zhǎng)沙、賈生，西漢洛陽（今河南洛陽市東）人，西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。一度被漢文帝賞識(shí)，但因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太博。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太博。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至憂傷而死，常以屈原自比。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》（一稱《治安策》）等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著。賈生【唐·李商隱】宣室求賢訪逐客，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。19、韓愈，768-824，字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟州）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。官至吏部侍郎，謚文，世稱“韓吏部”、“韓文公”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家，又。唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，與柳宗元并稱為“韓柳”。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列為“唐宋八大家”之首。作品收在《昌黎先生文集》。第四冊(cè)1、關(guān)漢卿，

（字）名一齋，號(hào)已齋叟，金末元初大都（今北京）人，元代戲曲作家，我國(guó)古代第一位偉大的戲劇家、世界文化名人。編有雜劇67部，現(xiàn)存18部。其中《竇娥冤》（全名《感天動(dòng)地竇娥冤》）、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會(huì)》、《調(diào)風(fēng)月》、《西蜀夢(mèng)》、《哭存孝》、《蝴蝶夢(mèng)》、《緋衣夢(mèng)》等，是他的代表作。

2、元曲四大家：關(guān)漢卿（《竇娥冤》）、馬致遠(yuǎn)（《漢宮秋》）、鄭光祖（《倩女離魂》）、白樸（《墻頭馬上》）。3、元雜劇四大悲?。骸陡]娥冤》（關(guān)漢卿）《漢宮秋》（馬致遠(yuǎn)）《梧桐雨》（白樸）《趙氏孤兒》（紀(jì)君祥）。4、元雜劇四大愛情?。骸栋菰峦ぁ罚P(guān)漢卿）《西廂記》（王實(shí)甫）《墻頭馬上》（白樸）《倩女離魂》（鄭光祖）。5、元雜劇是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響之下，融合各種表演藝術(shù)形式而成的一種完整的戲劇形式。并在唐宋以來話本、詞曲、講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本。元雜劇的體制特點(diǎn)：（1）結(jié)構(gòu)上：一本四折加一楔子（2）唱詞上：每折由一宮調(diào)的一套曲子組成，以韻到底，限一人（正旦或正末）主唱（3）賓白上：以唱為主，說白為賓。分散白和韻白兩種（4）科范：提示動(dòng)作表情及舞臺(tái)效果（5）角色：旦、末、凈、雜（6）以北曲（北方的曲調(diào)）為主，高亢、粗獷。因此有別稱“北雜劇”。6、曹禺，1910-1996，生于天津，祖籍湖北潛江，原名萬家寶，字小石，在清華讀書時(shí)有“小寶貝兒”的綽號(hào)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代劇作家，當(dāng)代語言藝術(shù)大師?！安茇笔撬?926年發(fā)表小說時(shí)第一次使用的筆名（他的姓氏“萬”的繁體字萬為一個(gè)“草字頭”和“禺”字，草字頭與“曹”諧音，故“曹禺”即“萬”）。作品有：《雷雨》（我國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基之作，曹禺的處女作）、《日出》《原野》《北京人》《蛻變》，改編巴金的同名小說《家》，五十年代有《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》。7、威廉·莎士比亞，1564-1616，英國(guó)人。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的戲劇家和詩(shī)人。馬克思贊譽(yù)他是“人類最偉大的戲劇天才”。劇本有37部，悲劇有《哈姆雷特》《奧賽羅》《麥克白》《李爾王》（莎士比亞的四大悲?。┘啊读_密歐與朱麗葉》，喜劇有《威尼斯商人》《第十二夜》《皆大歡喜》等，歷史劇有《查理二世》《亨利四世》等。9、詞（詩(shī)余），韻文的一種，是伴隨新興音樂而產(chǎn)生的一種新詩(shī)體，起源于隋唐，通常是按譜填詞，合樂而唱。故唐五代時(shí)也稱為“曲”“雜曲”“曲子詞”。宋代開始盛行。句子長(zhǎng)短不一，故又稱“長(zhǎng)短句”“樂府”“琴趣”“樂章”等。10、詞牌，指填詞用的曲調(diào)。最初的詞都是配合音樂來唱?；虬丛~制調(diào)，或依調(diào)填詞。曲調(diào)名稱即詞牌。一般根據(jù)詞的內(nèi)容而定，后來主要是依調(diào)填詞，曲調(diào)和詞的內(nèi)容則多無聯(lián)系。詞名僅僅成了字?jǐn)?shù)、音韻、結(jié)構(gòu)的定式。11、詞的種類劃分：（1）根據(jù)段數(shù)：?jiǎn)握{(diào)（一段）、雙調(diào)（兩段，上段中“上片、上闋”，下段叫“下片、下闋”）、三疊（三段）、四疊（四段）（2）根據(jù)長(zhǎng)短：小令（也叫令曲，58字以內(nèi)）、中調(diào)（59-90字）、長(zhǎng)調(diào)（也叫長(zhǎng)詞，91字以上。）12、柳永，約987-約1053，字耆卿，原名三變，因排行第七，世稱柳七。又曾官至屯田員外郎，世稱柳屯田。福建崇安人。北宋第一個(gè)專業(yè)詞人。大量創(chuàng)作慢詞，擴(kuò)充了詞的體制容量，提高了詞的藝術(shù)表現(xiàn)能力。實(shí)現(xiàn)了歌詞與民間燕樂雜曲的完美結(jié)合，出現(xiàn)了“柳永熱”，《避暑錄話》稱“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。開創(chuàng)婉約詞風(fēng)。為人放蕩不羈，終身潦倒，長(zhǎng)于抒寫羈旅行役之情。13、辛棄疾，1140－1207，南宋愛國(guó)詞人。原字坦夫，改字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。一生堅(jiān)決主張抗擊金兵，收復(fù)失地。曾進(jìn)奏《美芹十論》，提出強(qiáng)兵復(fù)國(guó)的具體規(guī)劃；其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對(duì)南宋上層統(tǒng)治集團(tuán)的屈辱投降進(jìn)行揭露和批判；也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，詞中善于采用比興、夸張、想像等藝術(shù)手段，大量用典故，并行選用經(jīng)史成語入詞。與蘇軾齊名，共為豪放派代表，并稱“蘇辛”，人稱“詞中之龍”。著有詞集《稼軒長(zhǎng)短句》。14、李清照，1084-1155，號(hào)易安居士，南宋杰出女文學(xué)家，山東濟(jì)南人，是婉約派詞人，歷史上與濟(jì)南歷城人辛棄疾并稱“濟(jì)南二安”。其父李格非是北宋著名的學(xué)者和散文家，幼承家學(xué)，早有才名。以詞著名，兼工詩(shī)文，并著有詞論，在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。詞可以南渡為界，分為前后兩期。前期詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活的題材，表現(xiàn)了女詞人多情善感的個(gè)性，如《如夢(mèng)令》。南渡后，遭遇國(guó)家巨變，詞作多感慨身世飄零，如《聲聲慢》。詞獨(dú)具一家風(fēng)貌，被后人稱為“易安體”。風(fēng)格（1）以其女性身份和特殊經(jīng)歷寫詞，塑造了前所未有的個(gè)性鮮明的女性形象，從而擴(kuò)大了傳統(tǒng)婉約詞的情感深度和思想內(nèi)涵。（2）善于從書面語言和日常口語里提煉出生動(dòng)曉暢的語言;善于運(yùn)用白描和鋪敘手法，構(gòu)成渾然一體的境界。（3）語言清麗?，F(xiàn)存詩(shī)文及詞為后人所輯，有《漱玉詞》等?！按蠛影俅娎她R奔，淘盡萬古英雄漢；詞苑千載，群芳競(jìng)秀，盛開一只女兒花?！?/p>

形容的便是李清照。經(jīng)典名言：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。15、弗羅姆，美國(guó)哲學(xué)家17、蒙田，歐洲文藝復(fù)興時(shí)間法國(guó)思想家、散文家。18、帕斯卡爾，法國(guó)19、富爾格姆，美國(guó)當(dāng)代作家20、班固，班固（建武八年32年－永元四年92年），東漢史學(xué)家班彪之子，字孟堅(jiān)，漢族，扶風(fēng)安陵人(今陜西咸陽)。東漢時(shí)人，生于漢光武帝建武八年，卒于漢和帝永元四年，年六十一歲。東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。九歲能誦讀詩(shī)賦，13歲時(shí)得到當(dāng)時(shí)學(xué)者王充的賞識(shí)，建武二十三年（公元47年）前后入洛陽太學(xué)，博覽群書，窮究九流百家之言。建武三十年，其父班彪卒，自太學(xué)返回鄉(xiāng)里。居憂時(shí)，在班彪續(xù)補(bǔ)《史記》之作《后傳》基礎(chǔ)上開始編寫《漢書》，至漢章帝建初中基本完成。班固還擅長(zhǎng)作賦，撰有《兩都賦》《漢書·蘇武傳》、《幽通賦》21、范曄，范曄（398～445），字尉宗，南朝宋順陽人，南北朝時(shí)期著名史學(xué)家。一生對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)則是撰寫了被后人稱之為前四史之一的《后漢書》?！逗鬂h書》繼承了《史記》、《漢書》的紀(jì)傳體例第五冊(cè)1、施耐庵，1296？-1370？，原名耳，后名子安，字耐庵。元末明初小說家。代表作品《水滸》即《水滸傳》，又名《忠義水滸傳》（一說與學(xué)生羅貫中合作），是我國(guó)歷史上第一部描寫農(nóng)民起義全過程的長(zhǎng)篇白話章回體小說，最優(yōu)秀的英雄傳奇小說。2、契訶夫，1860～1904，全名安東·巴甫洛維奇·契訶夫。是19世紀(jì)末俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀作家。短篇小說大師，戲劇家。他和法國(guó)的莫泊桑，美國(guó)的歐·亨利齊名為三大短篇小說巨匠。作品：早期多是滑稽可笑的小故事如《胖子和瘦子》《小公務(wù)之死》《苦惱》《萬卡》《變色龍》；1890年，他到政治犯人流放地庫(kù)頁(yè)島考察后，創(chuàng)作出表現(xiàn)重大社會(huì)課題的作品，如中篇小說《第六病室》《帶閣樓的房子》《套中人》；后期轉(zhuǎn)向戲?。河小兑练仓Z夫》《海鷗》《萬尼亞舅舅》《三姊妹》《櫻桃園》。契訶夫是俄國(guó)唯一以短篇小說創(chuàng)作登上世界文壇高峰的作家。3、三大短篇小說之王：（法）莫泊桑、（俄）契訶夫、（美）歐·亨利4、沈從文，1902-1988，現(xiàn)代作家，原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，有漢苗土家血統(tǒng)，曾參加“新月社”，京派（30年代前后新文學(xué)中心移居上海，形成“海派”）小說代表人物，筆名休蕓蕓、甲辰、懋琳、上官碧、璇若等。1926年開始發(fā)表作品，30年代是他創(chuàng)作最豐盛的時(shí)期。

沈從文一生創(chuàng)作的結(jié)集約有８０多部，是現(xiàn)代作家中成書最多的一個(gè)。代表作有短篇《丈夫》《貴生》《三三》，中篇《邊城》，長(zhǎng)篇《長(zhǎng)河》。主要文學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了一種描寫特殊民情的鄉(xiāng)土文學(xué)，發(fā)展了新文學(xué)中抒情小說的文學(xué)樣式。大部分以湘西生活為背景，對(duì)故鄉(xiāng)人民懷有不可言狀的同情與溫暖。作品充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和返璞歸真的情調(diào)。5、王勃，649-675，唐代詩(shī)人。字子安。絳州龍門(今山西河津)人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩(shī)文齊名，并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。王勃南下探親，渡海溺水，驚悸而死。其詩(shī)力求擺脫齊梁的綺靡詩(shī)風(fēng)，文也有名，著名的《滕王閣序》就出自他之手。作品有《王子安集》。送杜少府之任蜀州——王勃城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。戲?yàn)榱^句——杜甫王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。6、《莊子》，又名《南華經(jīng)》，由莊子和他的門人以及后學(xué)者所著?，F(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。代表作品《逍遙游》。諸子哲理散文，具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大的影響。莊子，約前369-前286，名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，戰(zhàn)國(guó)中期思想家，世稱南華真人，道家代表人物。7、李密，224-287，名虔，字令伯，犍為武陽（今四川彭山）人。西晉文學(xué)家。代表作《陳情表》。8、朱光潛，9、林庚，1910-2006，字靜希。詩(shī)人，文學(xué)史家。祖籍福建閩侯(今福州市)，生于北京，1933年畢業(yè)于清華大學(xué)中文系。1933年秋出版了第一本自由體詩(shī)集《夜》，1934年以后，他作為一名自由詩(shī)體的新詩(shī)人嘗試新的格律體，先后出版了《北平情歌》、《冬眠曲及其他》、《春夜與窗》、《問路集》、《空間的馳想》等六部詩(shī)集及《中國(guó)文學(xué)史》、《詩(shī)人屈原及其作品研究》、《天問論箋》、《詩(shī)人李白》、《唐詩(shī)綜論》、《新詩(shī)格律與語言的詩(shī)化》等十一部文集。10、錢鐘書(亦作“錢鍾書”)，1910-1998，字默存，號(hào)槐聚，筆名中書君。現(xiàn)代作家、古典文學(xué)研究家。江蘇無錫人，

1935年，與楊絳完婚，然后同赴英倫留學(xué)。作品有詩(shī)論《談藝錄》、散文《寫在人生邊上》、短篇小說集《人獸鬼》、長(zhǎng)篇小說《圍城》（被人們譽(yù)為新〈儒林外史〉）、學(xué)術(shù)論著《管錐編》等。11、梁思成，1901-1972，廣東新會(huì)人，1901年4月20日生于日本東京，梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)子。中國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家，建筑史學(xué)家。著作收在《梁思成文集》里。1928年8月，在沈陽東北大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系，任東北大學(xué)教授兼建筑系主任。1946年，創(chuàng)設(shè)清華大學(xué)建筑系。對(duì)中外古建筑、城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)造詣?lì)H深。擔(dān)任過國(guó)徽的設(shè)計(jì)組長(zhǎng)主持中華人民共和國(guó)國(guó)徽、天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)。英國(guó)著名建筑學(xué)者李約瑟說他是“研究中國(guó)建筑歷史的宗師”。1966年，“文化大革命”開始，他被極“左”勢(shì)力迫害，被定為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”而遭受批判，身心受到摧殘。1972年1月9日，病逝于北京，終年71歲。打倒“四人幫”后，恢復(fù)名譽(yù)。12、劉易斯·托馬，13、斯蒂芬·霍金，英國(guó)理論物理學(xué)家，1942年1月8日（伽利略逝世300周年紀(jì)念日）生于英國(guó)的牛津。先后在牛津大學(xué)物理系和劍橋大學(xué)物理系學(xué)習(xí)，23歲獲博士學(xué)位。21歲時(shí)，患上一種運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞病，以致全身不能動(dòng)彈，不能說話。他身殘志堅(jiān)，在大爆炸、黑洞等宇宙學(xué)理論上取得了舉世矚目的成就，被譽(yù)為當(dāng)代的愛因斯坦。代表著作有《時(shí)間簡(jiǎn)史》、《黑洞、嬰兒宇宙及其它》。育星教育網(wǎng)高中語文必修1-5作文素材整理匯總課文篇目當(dāng)下熱點(diǎn)1《核舟記》《趙州橋》《故宮博物院》《中國(guó)建筑的特征》《口技》《張衡傳》《庖丁解?！贰斗N樹郭橐駝傳》大國(guó)工匠2《廉頗藺相如列傳》（團(tuán)結(jié)）《飛向太空的航程》《沁園春·長(zhǎng)沙》《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》《中國(guó)人失掉自信心了嗎》《紀(jì)念劉和珍君》中國(guó)夢(mèng)3【公民素養(yǎng)、公共管理、共享意識(shí)——補(bǔ)齊短板】共享經(jīng)濟(jì)4【創(chuàng)新：京東、天貓、皮皮麻將、滴滴、優(yōu)步等】互聯(lián)網(wǎng)+5《中華文化精神》《說木葉》《論語》《竇娥冤》《紅樓夢(mèng)》《離騷》《湘夫人》《詩(shī)經(jīng)》《拿來主義》《談中國(guó)詩(shī)》《師說》《赤壁賦》《蘭亭集序》《史記》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化6無人工智能/大數(shù)據(jù)7《宇宙的未來》【微博、微信，北大研究生郝相赫】自媒體8《咬文嚼字》《談中國(guó)詩(shī)》《讀伊索寓言》《說木葉》閱讀9《拿來主義》《飛向太空的航程》《張衡傳》《中華文化的精神》《裝在套子里的人》《中國(guó)建筑的特征》《漢家寨》傳承與創(chuàng)新10【絲綢之路：傳承與創(chuàng)新】一帶一路11《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》《歸去來兮辭》《沁園春·長(zhǎng)沙》《我有一個(gè)夢(mèng)想》《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》《老人與?！贰跺羞b游》《再別康橋》《蘇武傳》《擬行路難》《滕王閣序》《荷塘月色》當(dāng)下與遠(yuǎn)方(出路）12《裝在套子里的人》《包身工》《紀(jì)念劉和珍君》《竇娥冤》《祝福》《雷雨》時(shí)代發(fā)展道德倒退13《胡同文化》《故都的秋》（與現(xiàn)實(shí)里霾中的北京對(duì)比）《邊城》（與今日之古鎮(zhèn)如鳳凰對(duì)比）發(fā)展與自然的矛盾14《作為生物的社會(huì)》（《人類簡(jiǎn)史》中智人的脫穎而出）《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》《過秦論》競(jìng)爭(zhēng)與規(guī)則15《林教頭風(fēng)雪山神廟》《小狗包弟》百姓觀念變遷16《七律·長(zhǎng)征》長(zhǎng)征17《藥》《藤野先生》《祝?！烦怨先罕?8芙蓉姐姐、papi醬、范雨素、傅園慧網(wǎng)紅19《蘭亭集序》《赤壁賦》《邊城》《裝在套子里的人》《紀(jì)念劉和珍君》【《紅樓夢(mèng)》（劉姥姥逛大觀園）】圈子20《竇娥冤》【山東聊城辱母殺人案、聶樹斌案】《奧斯維辛沒有什么新聞》情理與法理21《逍遙游》《鴻門宴》《哈姆雷特》《廉頗藺相如列傳》《陳情表》《蘇武傳》《孔雀東南飛》《熱愛生命》《人是一根能思想的葦草》《信條》《拿來主義》《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》理性與感性22《傅雷家書》《一名物理學(xué)家的教育歷程》《勸學(xué)》（另：《曾國(guó)藩家書》）《父母與孩子之間的愛》鼓勵(lì)教育棍棒教育23《伶官傳序》《六國(guó)論》《阿房宮賦》《沁園春·長(zhǎng)沙》《飛向太空的航程》《別了，不列顛尼亞》《吶喊》《離騷》《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》《記梁任公先生的一次演講》《拿來主義》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》振興與復(fù)興24《談中國(guó)詩(shī)》《詩(shī)經(jīng)》（現(xiàn)實(shí)主義、創(chuàng)作）《勸學(xué)》《咬文嚼字》《荷塘月色》《再別康橋》語文與生活必修一

(1)責(zé)任與胸懷——《沁園春·長(zhǎng)沙》在那個(gè)舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移，但難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺茫坎坷，卻依然義無反顧，一往無前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！(2)真愛與感恩——《大堰河——我的保姆》看似平淡的場(chǎng)景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因有真愛而美好，因?yàn)槊篮枚卸?。“感恩”是一種人生態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對(duì)者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國(guó)家、感恩人類、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對(duì)許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘恩原是天性，它像隨地生長(zhǎng)的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛心的滋潤(rùn)，并將感恩之心付諸行動(dòng)。既要心存感激，也要能學(xué)會(huì)回報(bào)，將感恩之心付諸行動(dòng)。(3)自審與拷問——《小狗包弟》

在那鬧劇迭出的荒謬年代，小狗包弟的遭遇可以說是一件微乎其微的事情。在人都不能成為人、人都不能保全自己命運(yùn)的時(shí)候，一條小狗的逝去又能算得了什么呢？然而，讀完這篇文章，讀者卻能感受到一種撲面而來的情感沖力。這里面有作者對(duì)荒唐社會(huì)含淚的控訴，也有嚴(yán)酷的自審，更有對(duì)自我靈魂的拷問。作者在文中表現(xiàn)出來的勇氣和力量讓人敬佩。本文可為以下話題提供素材：文學(xué)家的良心；我手寫我心；靈魂深處；自審的勇氣。(4)學(xué)識(shí)與胸懷——《記梁任公先生的一次演講》梁任公先生以他的淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷折服了聽眾，也深深地震撼了我們后人。學(xué)識(shí)會(huì)讓一個(gè)人厚重深刻，談吐不凡，出口成章。有學(xué)識(shí)者的一席話，如醍醐灌頂，讓人如坐春風(fēng)；如黃鐘大呂，產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果。會(huì)增長(zhǎng)你的見識(shí)，凈化你的心靈，陶冶你的情操，提高你的人生境界。學(xué)識(shí)與胸懷往往是孿生姐妹，學(xué)識(shí)會(huì)開闊你的視野和胸懷，讓你縱觀古今，放眼中外，以天下為己任，“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。學(xué)做一個(gè)博覽群書、修養(yǎng)身心的人吧！本文可為以下話題提供素材：學(xué)識(shí)與胸懷；讀書與愛國(guó)；學(xué)識(shí)的魅力；談自身修養(yǎng)。(5)忘記與銘記——《短新聞兩篇》隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個(gè)國(guó)度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國(guó)的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。(6)弱勢(shì)與強(qiáng)暴——《包身工》60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工，從此陽光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個(gè)別地方零星存在著。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總有一些污穢妨礙我們對(duì)鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠(yuǎn)陽光燦爛。(7)逆境中的堅(jiān)持——《燭之武退秦師》燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩(shī)書，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國(guó)家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時(shí)代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早已過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會(huì)發(fā)光的。

亦可從“人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：有智慧的人，是成功的人。他雖然也會(huì)遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個(gè)有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個(gè)蘋果，我給你一個(gè)蘋果，各自還只有一個(gè)蘋果。你給我一個(gè)智慧，我給你一個(gè)智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。獨(dú)見前聞，不惑于世，見微者也。”意思是所謂智慧就是知道一切，對(duì)聽到的事有獨(dú)到見解，能從一件小事推知大的道理。曾國(guó)藩說：“智從學(xué)問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐。”意思是說智慧不是天生的，而是通過后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧]有翅膀的人類飛得更高。(8)忠義的力量——《荊軻刺秦王》何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠(chéng)，忠心就是對(duì)自己的主子忠心。古代比如對(duì)皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說對(duì)國(guó)家、對(duì)自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心?！薄爸伊x”是個(gè)好東西，也脆弱于它是個(gè)好東西——它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡……亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。這則素材可用于“生命的價(jià)值”“正義”“勇氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。(9)性格的重要性——《鴻門宴》培根說：“性格決定命運(yùn)。”何為性格？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時(shí)，又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史給了“性格決定命運(yùn)”以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問題，命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們，性格決定命運(yùn)。傳說是虛幻的，生活是真實(shí)的，真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。必修二(1)苦悶與追求——《荷塘月色》在那個(gè)鐵屋子一樣的時(shí)代，像朱自清一樣的知識(shí)分子的苦悶無處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因?yàn)閲L試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶?，在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式！(2)寧?kù)o與清幽——《故都的秋》故都有著一種寧?kù)o，秋天尤其如此。生命從寧?kù)o中來，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使寧?kù)o變成了明日黃花，這個(gè)社會(huì)到處充斥著人心的浮躁。享受寧?kù)o與清幽，就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一絲陽光，都會(huì)使你感受到生命深處悄悄蔓延開來的美好。(3)優(yōu)美與詩(shī)意——《囚綠記》“綠”是無法被囚禁的，優(yōu)美與詩(shī)意同樣如此。對(duì)于“優(yōu)美”與“詩(shī)意”的理解是不是只有優(yōu)美的生活環(huán)境、美好的人際關(guān)系、自由放飛的心靈呢？其實(shí)不盡然！對(duì)事業(yè)、學(xué)業(yè)的堅(jiān)持不懈的追求，這種追求本身就具有優(yōu)美的詩(shī)意。所以，不管是歡樂還是痛苦，不管是成功還是失意，都可以是有詩(shī)意的，生活都可以是優(yōu)美的。關(guān)鍵在于我們對(duì)待生活的態(tài)度，關(guān)鍵是我們要熱愛生活，以飽滿的熱情、堅(jiān)定的意志、積極樂觀的心態(tài)對(duì)待生活的每一個(gè)過程，這樣，我們就能獲得優(yōu)美而詩(shī)意的生活。(4)跨越與提高——《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》胡適先生為我們很好地詮釋了什么是跨越與提高。從我們?cè)谶@個(gè)世界上誕生的那一刻起，上天注定我們一生坎坎坷坷，有一條曲折漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路。而我們，注定要微笑地面對(duì)那一次次的考驗(yàn)，選擇逃避，便是死路一條?？缭介T檻，一次的失足，兩次的絆倒，三次的望而卻步，我們?cè)诔晒γ媲芭腔玻诤诎抵忻髦ㄍ晒Φ拇箝T。終于，我們走了進(jìn)去，回頭望望，跨越門檻之路只有一步之遙。那一步，叫做勇氣。(5)夢(mèng)想與追求——《我有一個(gè)夢(mèng)想》馬丁·路德·金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵(lì)著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。整個(gè)演講詞，不僅體現(xiàn)了作者的才情，更展示了作者高遠(yuǎn)的追求與不屈的精神。而更有意義的是他的精神在不斷的激勵(lì)著一代又一代人為著自己的理想不懈努力，奮勇拼搏。愿同學(xué)們也樹立遠(yuǎn)大的理想，勤奮學(xué)習(xí)，早日成材，為偉大祖國(guó)的繁榮及人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。第一編

必修二

第2節(jié)(1)堅(jiān)貞與反抗——《詩(shī)經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》這是一首棄婦詩(shī)，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之”的感悟。人自然是智者，是哲人，是老師，留心觀察大自然，你會(huì)滿載而歸，猛然頓悟！本文可為以下話題提供素材：自然與人生；意志與目標(biāo)；治學(xué)態(tài)度；人生感悟。的痛苦與悲哀，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對(duì)往事的無可奈何，但她對(duì)愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿望。(2)追求與堅(jiān)守——《離騷》兩千多年前的偉大愛國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國(guó)，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中的精品。(3)追求與本真——《短歌行》短歌不短，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。(4)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄?，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來。(5)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。(6)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》及時(shí)行樂，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。(7)自然與人生——《游褒禪山記》“一花一世界，一葉一菩堤?！弊匀蝗f物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者必修三

第1節(jié)(1)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個(gè)社會(huì)的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)大舞臺(tái)上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透視”，即透過表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。(2)愚昧與順從——《祝福》祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國(guó)時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國(guó)的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。(3)厄運(yùn)與抗?fàn)帯独先伺c海》面對(duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。面對(duì)厄運(yùn)，我們無須緊皺眉頭、無所適從。坦然面對(duì)，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對(duì)厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來臨時(shí)，沒有人可以逃避。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。(4)尊重與生命——《動(dòng)物游戲之謎》現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域具有重要意義。人類將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)自己。更重要的是讓我們真正懂得，地球不是人類獨(dú)有的，動(dòng)物一樣是地球的主人。(5)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間，到現(xiàn)代對(duì)宇宙形成演變的種種假設(shè)，對(duì)宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何而去；人類從何而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個(gè)什么樣子？不能不令我們思考。(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神——《一名物理學(xué)家的教育歷程》哪些方面的“教育”對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想像力的，想像力能帶來創(chuàng)造力”?？茖W(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自然的奧秘，對(duì)真正的科學(xué)工作者來說，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的彼岸。

第2節(jié)(1)旅途與人生——《蜀道難》豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對(duì)國(guó)事的憂慮和擔(dān)心。全詩(shī)以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說和高危險(xiǎn)峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩(shī)歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動(dòng)感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。(2)憂國(guó)與思鄉(xiāng)——《秋興八首(其一)》鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來，寄托自己的故國(guó)之思；滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來，寄寓自己撫今追昔之感。那無所不在的秋色，籠罩了無限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又無言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時(shí)光如流，人世的生命不永。(3)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》漢元帝年間，巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩(shī)人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無路、才不得用的感慨。(4)登高之思——《登高》古往今來，身世家國(guó)，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！(5)音樂與人生——《琵琶行(并序)》一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知人重聞聲，情相融。詩(shī)人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩(shī)人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。(6)追憶與惘然——《錦瑟》謎，要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就無法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價(jià)值，又有猜想余地，是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎。(7)國(guó)家與私情——《馬嵬(其二)》唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無力保護(hù)自己的女人——楊玉環(huán)，反而連平常百姓人家的幸福也沒有呢？這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。(8)仁政與暴政——《寡人之于國(guó)也》孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。(9)學(xué)習(xí)與人生——《勸學(xué)》有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性；有的同學(xué)整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提升人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書，多傾聽，多借鑒，堅(jiān)持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多彩的美麗人生！(10)大治與大亂——《過秦論》打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說到底就是一種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國(guó)之君之過。仁者無敵，過去是如此，今天也是如此！人和，乃強(qiáng)國(guó)之源；仁政，乃安國(guó)之策；人才，乃治國(guó)之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國(guó)的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。為了人類的未來，請(qǐng)君再讀《過秦論》！(11)尊師與成材——《師說》《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)至今看來仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個(gè)方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有不少學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度極差，對(duì)老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師”，“師”對(duì)我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來，毛主席談起少年時(shí)的情形，他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！必修四

第1節(jié)(1)隱忍與反抗——《竇娥冤》竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無奈，有的人順勢(shì)隱忍積極面對(duì)，最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。原文中的許多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。(2)人生與關(guān)愛——《雷雨》在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周樸園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛。人生中，離不開愛和被愛。愛，是潤(rùn)滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻郏覀兊男奶锉滩ㄊ幯?；因?yàn)閻?，我們的生活洋溢著芬芳；因?yàn)閻?，我們的靈魂熠熠生輝；因?yàn)閻?，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……(3)直面與思考——《哈姆萊特》“生存還是毀滅”這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個(gè)人的面前。面對(duì)這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動(dòng)物的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對(duì)的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會(huì)深邃，生命才有價(jià)值。對(duì)生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮的精神營(yíng)養(yǎng)。面對(duì)生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！(4)送來與拿來——《拿來主義》對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度？魯迅先生的《拿來主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國(guó)改革開放的大門打開后，西方文化不請(qǐng)自來。對(duì)于這些送來的東西，我們應(yīng)批判的吸收。全盤拿來和全盤否定都是不對(duì)的。對(duì)于西方文化的糟粕，我們要無情的加以摒棄；對(duì)于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來文化”等相關(guān)話題的寫作中。在打開國(guó)門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問題。面對(duì)種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。(5)情感與理智——《父母與孩子之間的愛》母親的愛，是無私的，無條件的。父親的愛是理智的，代表思想世界，代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。我們綜合了這兩種愛，才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛的同時(shí)，也試著去愛護(hù)和關(guān)心父母以及身邊的人?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！蔽覀冞@個(gè)世界也因?yàn)橛辛四阄业膼鄱鵁o比溫馨，你我也應(yīng)該是世界上最幸福的人！上述材料可用在“父母之愛”“親情”“愛之偉大”“感恩”等相關(guān)話題的寫作中?！案笎廴缟?，母愛似海?！彪m然父愛和母愛的表達(dá)方式有別，但對(duì)子女成長(zhǎng)的付出是相同的。請(qǐng)不要忘記，在你腳下，有一塊自由的大地；在你頭上，有一片無垠的藍(lán)天，這一片天地便是愛。愛，這令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛，偉大的親情成就了我們每一個(gè)人。(6)渺小與偉大——《人是一根能思想的葦草》法國(guó)的帕斯卡爾說：“人是一根能思想的葦草。”“在空間和時(shí)間上，宇宙囊括了我們，由于思想，我們囊括了宇宙?！贝嗳醯娜松?yàn)樗枷攵鴧^(qū)別于萬物，獲得了人作為萬物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)。沒有了思想，我們就失去了做人的尊嚴(yán)?！叭耸且桓芩枷氲娜敳荨?，其實(shí)分為兩個(gè)層面。說人是強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大的；說人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一萬年太久”的歷史長(zhǎng)河里，一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的，在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。所謂人的偉大和不朽，都只能來自精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命的肉體就變得空洞、虛無和沒有意義。第2節(jié)(1)美景與美政——《望海潮》柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o奈、凄清與孤獨(dú)。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂生活的熱情贊美。(2)離愁與相思——《雨霖鈴》詞人以冷落的秋景作為襯托，表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐深深離愁時(shí)，抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁心情和失去愛情慰藉的痛苦交織在一起，情調(diào)凄惻，哀婉，意致綿密。(3)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》既認(rèn)知人生如夢(mèng)，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng)，但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢(mèng)的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來，哲理與人生，在雄長(zhǎng)豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。(4)風(fēng)雨與人生——《定風(fēng)波》人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這首詞，詩(shī)人以小見大，由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩(shī)人對(duì)生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。(5)孤獨(dú)與憤慨——《水龍吟·登建康賞心亭》全詞登臨感懷，眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會(huì)，孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤慨之情溢于言表，讀來令人扼腕、

浩嘆！是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代的矛盾有充分反映，有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。(6)苦悶與理想——《永遇樂·京口北固亭懷古》一是抗敵救國(guó)的雄圖大志，二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的忠心。詞人堅(jiān)決主張抗金，而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想，既有對(duì)淪陷區(qū)人民的同情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國(guó)無門的苦悶。(7)相思與秋意——《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重重的人嗎？重陽佳節(jié)，把酒賞菊，那份凄涼，那份寂寥，又讓人怎能說得盡呢？(8)遭遇與呼喊——《聲聲慢》亡國(guó)之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無法排遣，她和著血淚寫下了這千古絕唱——《聲聲慢》。全詞透過對(duì)殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的悲哀。(9)忠勇與團(tuán)結(jié)——《廉頗藺相如列傳》藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó)、勇于改過的可貴精神給我們留下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國(guó)家集體利益為重，必要時(shí)哪怕犧牲個(gè)人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安全是多么重要。(10)信念與氣節(jié)——《蘇武傳》兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅(jiān)守著熱愛祖國(guó)、忠貞不渝的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié)，令人肅然起敬。他沒有在敵人的淫威面前屈服，也沒有在金錢、富貴面前動(dòng)心。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛的祖國(guó)，他餐冰臥雪、不辱使命，義無反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅(jiān)守住了自己的信念。一直以來，這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬代的華夏兒女奮然前行?？梢哉f，蘇武，真正稱得上是我們民