當(dāng)代西方哲學(xué)文化思潮

當(dāng)代西方哲學(xué)文化思潮南京市委黨校哲學(xué)部甘文華提綱和重點(diǎn)一、當(dāng)代西方哲學(xué)文化思潮的特征二、當(dāng)代西方哲學(xué)文化思潮的重要流派及其觀點(diǎn)1、文明沖突論2、自由主義的正義論3、社會(huì)建設(shè)理論三、當(dāng)代西方文化思潮的啟示1、科學(xué)主義傾向2、非理性主義色彩濃厚3、注重全球問(wèn)題，關(guān)注人類未來(lái)的開(kāi)展

社會(huì)思潮是一定時(shí)期在某一社會(huì)得到廣泛傳播并對(duì)社會(huì)生活具有某種程度影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。社會(huì)思潮是理論形態(tài)和心理形態(tài)的統(tǒng)一體理論形態(tài)心理形態(tài)社會(huì)思潮以一定的學(xué)說(shuō)為主體，表現(xiàn)為概念體系，用理性征服人心以一定的信念作為主體，表現(xiàn)為不系統(tǒng)、不定型的觀念沖動(dòng)，用情感謝動(dòng)人心，用非理性的自發(fā)性影響人們。一、當(dāng)代西方哲學(xué)文化思潮特征東方和西方1、科學(xué)主義傾向〔1〕科學(xué)理性精神科學(xué)，就是尊重客觀規(guī)律，探索客觀規(guī)律，并把客觀規(guī)律作為行動(dòng)的指南。理性，就是按照事物開(kāi)展的規(guī)律來(lái)考慮問(wèn)題，自主思考，不沖動(dòng)、不憑感覺(jué)處理問(wèn)題?？茖W(xué)的開(kāi)展離不開(kāi)理性精神，“理性〞就表達(dá)在“科學(xué)〞之中。科學(xué)理性精神包括三個(gè)方面①實(shí)事求是、崇尚真理。實(shí)事求是是科學(xué)精神的根底。②疑心和批判。疑心是科學(xué)精神的突出特點(diǎn)。③創(chuàng)新。創(chuàng)新是科學(xué)精神的核心內(nèi)容。南京中國(guó)綠化博覽園移植的大樹(shù)，如松樹(shù)、杜英、香樟和櫸樹(shù)等等，死亡超過(guò)1000棵，目前正在大規(guī)模的換栽補(bǔ)種。

——齊魯晚報(bào)2006-03-19？為什么這樣？能不能不這樣？為什么不能那樣？問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺興旺的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！瓭擅裣滤赖木w為什么是圓的？廣州“科普論壇〞調(diào)查報(bào)告官員與公眾對(duì)求簽等四種迷信活動(dòng)的信任程度〔％〕資料來(lái)源：程萍?中國(guó)縣處級(jí)公務(wù)員科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查?縣處級(jí)官員對(duì)DNA等科學(xué)名詞的認(rèn)知程度〔％〕資料來(lái)源：程萍?中國(guó)縣處級(jí)公務(wù)員科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查?在全國(guó)50個(gè)城市競(jìng)爭(zhēng)力排名中南京政府創(chuàng)新能力指數(shù)第34位創(chuàng)業(yè)精神指數(shù)第7位創(chuàng)新氣氛指數(shù)第16位——?中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告2003?〔2〕科學(xué)主義科學(xué)主義〔Scientism〕一詞包括兩層含義：作為科學(xué)家特征的方法、精神態(tài)度或教義自然科學(xué)方法應(yīng)用于一切研究領(lǐng)域的主張根本內(nèi)涵——科學(xué)萬(wàn)能論——尊重科學(xué)——堅(jiān)持唯物主義黃金分割點(diǎn)2006年4月，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院張功耀教授在?醫(yī)學(xué)與哲學(xué)?雜志上發(fā)表了?辭別中醫(yī)中藥?一文，提出“以文化進(jìn)步的名義、以科學(xué)的名義、以維護(hù)生物多樣性的名義、以人道的名義，我們有充分的理由辭別中醫(yī)中藥〞。10月6日，張功耀再次發(fā)出建議，要求支持辭別中醫(yī)中藥的人士進(jìn)行簽名，讓中醫(yī)藥退出國(guó)家醫(yī)療體制，使其真正回歸民間。中醫(yī)存廢之爭(zhēng)唯科學(xué)論評(píng)論中醫(yī)的一個(gè)準(zhǔn)那么就是：是否符合科學(xué)的原理和精神。物理和醫(yī)學(xué)差得比較遠(yuǎn)，對(duì)于一些醫(yī)學(xué)的細(xì)節(jié)，比方哪種藥好，有毒沒(méi)毒，我不是專家，我沒(méi)做過(guò)化驗(yàn)分析，我不能評(píng)論。但對(duì)于中醫(yī)的一些缺點(diǎn)和嚴(yán)重問(wèn)題，我相信我的評(píng)論還是靠得住的。2、非理性主義色彩〔1〕非理性主義以反對(duì)理性主義的面目出現(xiàn)——夸大理性認(rèn)識(shí)，鼓吹天賦觀念；——理性推演的知識(shí)體系；——強(qiáng)調(diào)普遍的抽象的人性；非理性主義興起的自然科學(xué)的背景——愛(ài)因斯坦相對(duì)論

——海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理〞

——歌德?tīng)柕摹安煌耆扫?/p>

——弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)理性主義的局限〔２〕人本主義西方哲學(xué)、文化和社會(huì)領(lǐng)域中的重要精神支柱重視人的價(jià)值，視每個(gè)人的自由、平等、民主、人權(quán)、幸福為核心價(jià)值的價(jià)值取向、人生態(tài)度和倫理原那么——關(guān)注個(gè)體存在價(jià)值；——探索人的行為動(dòng)力；

——批判科學(xué)理性。——促進(jìn)人們追求個(gè)性精神；

——促進(jìn)人們關(guān)注非理性作用；

——促進(jìn)人們反省科學(xué)理性?！獜?qiáng)化了個(gè)人主義的價(jià)值觀念；

——強(qiáng)化了享樂(lè)主義的生活方式；——強(qiáng)化了反理性、反科學(xué)的思想成分。人本主義的特點(diǎn)人本主義的社會(huì)作用〔3〕非理性主義特點(diǎn)——夸大直覺(jué)?！裾J(rèn)知識(shí)確實(shí)定性?！呦驑O端個(gè)人主義?！獜?qiáng)調(diào)選擇的自由?！?〕非理性主義的積極意義和理論缺失——強(qiáng)調(diào)了人的存在狀態(tài)的完整性——為重建理性提供了素材——割裂了主體與他人和社會(huì)的必然聯(lián)系——人變成了“單面人〞，走向虛無(wú)主義3、注重全球問(wèn)題，關(guān)注人類未來(lái)的開(kāi)展。開(kāi)辟更廣闊的前景造成“全球問(wèn)題〞未來(lái)主義探討新科技的應(yīng)用和開(kāi)展對(duì)社會(huì)的影響科技迅猛開(kāi)展1、文明沖突論哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓1993年哈佛大學(xué)亨廷頓教授先后發(fā)表題為?文明的沖突?和?不是文明是什么——冷戰(zhàn)后世界的范式?的文章，提出和闡述了“文明沖突論〞。二、當(dāng)代西方哲學(xué)思潮的重要流派和觀點(diǎn)簡(jiǎn)介〔1〕“文明沖突論〞的主要觀點(diǎn)——未來(lái)世界沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的；文明的沖突將主宰全球政治文明沖突理論的核心和命脈所在下一次世界大戰(zhàn)，如果有的話，必將是所有文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)依時(shí)間順序排列的主要?dú)W亞文明之間關(guān)系的簡(jiǎn)圖——全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成日本文明西方文明非洲文明拉丁美洲東正教文明〔俄羅斯〕伊斯蘭文明印度文明中華文明〔中國(guó)〕各文明組成的世界政治：正在出現(xiàn)的組合沖突較重沖突較輕日本西方非洲拉丁美洲東正教文明〔俄羅斯〕伊斯蘭文明印度文明中華文明〔中國(guó)〕沖突較輕沖突較重各文明組成的世界政治：正在出現(xiàn)的組合——文明沖突是未來(lái)世界和平的最大威脅為什么文明差異引起沖突?第一，差異引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。第二，文化摩擦越來(lái)越深。第三，人們從傳統(tǒng)中解脫出來(lái)。第四，對(duì)西方思想的價(jià)值觀日益劇烈的反對(duì)。第五，文化差異不容易協(xié)商和解決〞。第六，地區(qū)主義使文明意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。文明沖突將在兩個(gè)層次上發(fā)生微觀層次：沿著文明地理分界線上，為了控制領(lǐng)土和主宰對(duì)方；宏觀層次：爭(zhēng)奪對(duì)國(guó)際組織和弱小的第三者的控制權(quán)，宣傳推廣自己的政治和宗教價(jià)值觀。AdBdA1B1A2B2A3B3文明A文明B暴力談判支持克制復(fù)雜斷層線上的戰(zhàn)爭(zhēng)——西方文明要團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗其他文明現(xiàn)代化并非西方化；西方文明不可照搬；世界將出現(xiàn)全面的文化反彈；西方應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)與自強(qiáng)。文明沖突論的最新開(kāi)展1〕學(xué)會(huì)與非西方文明相處；2〕深刻理解文明的哲學(xué)和宗教根底；3〕識(shí)別文明之間的共同性因素。美國(guó)中國(guó)“文明沖突論〞的影響2001年9月03年3月玫瑰革命〔03.11〕格魯吉亞橙色革命〔04.12〕烏克蘭檸檬革命〔05.4〕吉爾吉斯斯坦雪松革命〔05.2〕黎巴嫩〔2〕文明沖突論的實(shí)質(zhì)第一，文明沖突論是西方中心論和資本主義優(yōu)越論在全球化背景下的變種和翻版，其目的是維護(hù)西方中心話語(yǔ)和文化優(yōu)勢(shì)地位。第二，文明沖突論的實(shí)質(zhì)是為西方霸權(quán)主義辯護(hù)的理論?！?〕文明沖突論的啟示——忽略了文化共生?！獓?guó)際社會(huì)各利益集團(tuán)的組成，都有一定的文化根底；——必須重視文化及文明開(kāi)展在未來(lái)世界中的地位；——應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到文明開(kāi)展和強(qiáng)大2、自由主義的正義理論西方社會(huì)公正理論的探索緊緊圍繞兩大主題展開(kāi)一是對(duì)平等、自由和權(quán)利的保衛(wèi)；

二是對(duì)社會(huì)弱者群體利益的保護(hù)。羅爾斯1921-20021971年出版假設(shè)正義蕩然無(wú)存，人類在這世界生存，又有什么價(jià)值？〔1〕公平正義論兩個(gè)正義原那么第一個(gè)原那么：每個(gè)人都擁有和其他所有人同樣的所擁有的自由體系相容的、最廣泛平等的根本自由體系的平等權(quán)利。第二個(gè)原那么：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)當(dāng)這樣安排，以使它們：①適合于最少受惠者的最大利益，并與正義的儲(chǔ)存原那么相一致②在公平的時(shí)機(jī)平等的條件下使所有職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放最大的平等自由原那么時(shí)機(jī)均等原那么差異原那么〔2〕正義論的影響和評(píng)價(jià)首先,羅爾斯關(guān)于正義原那么的論證引導(dǎo)公平正義問(wèn)題研究注目現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域,為實(shí)踐提供思想謀劃與理論導(dǎo)引。其次,羅爾斯的正義原那么,突出了處于不利地位的社會(huì)群體的利益要求,反映了弱勢(shì)群體的正當(dāng)需求,在一定程度上具有抑止貧富兩極分化的作用。再次,羅爾斯的正義原那么突出強(qiáng)調(diào)制度正義對(duì)于個(gè)人開(kāi)展的巨大作用,認(rèn)為正義的制度是承載社會(huì)進(jìn)步的根本依托,很有借鑒意義?！?〕正義論的啟示羅爾斯的正義理論既是對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一種批判,也是對(duì)世界現(xiàn)狀的一種反思。因此,揭示其思想實(shí)質(zhì)和主要內(nèi)容對(duì)于我國(guó)今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值?！獙?duì)協(xié)調(diào)自由和公正關(guān)系的啟發(fā)意義。——對(duì)處理公平與效率關(guān)系的指導(dǎo)價(jià)值?！獙?duì)保護(hù)弱勢(shì)群體的借鑒意義?！獙?duì)維護(hù)代際正義的指導(dǎo)意義。溫家寶：讓正義成為社會(huì)主義制度首要價(jià)值〔2007年3月17日〕3、社會(huì)建設(shè)理論致力于社會(huì)的秩序和進(jìn)步，是所有國(guó)家在邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的共性問(wèn)題。西方國(guó)家從維護(hù)自身統(tǒng)治地位出發(fā)，從社會(huì)政策上、公眾利益上思考解決問(wèn)題的方法，從宏觀執(zhí)政理念、微觀政策設(shè)計(jì)到具體實(shí)踐操作，都進(jìn)行了社會(huì)制度和社會(huì)政策方面的修改，采取了很多卓有成效的措施，緩和了階級(jí)矛盾，緩解了資源、環(huán)境壓力，促進(jìn)了資本主義社會(huì)仍能以一定速度往前開(kāi)展，維護(hù)了西方社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。〔1〕、社會(huì)建設(shè)的界定社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，應(yīng)從整體上進(jìn)行把握。市民社會(huì)最初涵義是指與野蠻社會(huì)相區(qū)別的文明社會(huì)；在近代，市民社會(huì)是指外在于國(guó)家的社會(huì)組織；在黑格爾、馬克思那里，市民社會(huì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域；而當(dāng)代思想家那么把市民社會(huì)的研究指向了文化領(lǐng)域。作為實(shí)體的社會(huì)處于“常態(tài)〞與“病態(tài)〞之中，為了防止“病態(tài)〞的出現(xiàn)，就必須滿足社會(huì)系統(tǒng)的需要。國(guó)家=政治社會(huì)＋市民社會(huì)〔2〕、社會(huì)建設(shè)理論——社會(huì)福利理論社會(huì)福利的觀念在理論層面是伴隨近代國(guó)家體制確實(shí)立以及公民權(quán)利、福利國(guó)家與福利權(quán)運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展而在19～20世紀(jì)逐步開(kāi)展完善起來(lái)的。社會(huì)福利貨幣津貼社會(huì)效勞包括退休金、傷病津貼、產(chǎn)婦津貼、失業(yè)津貼、各種補(bǔ)助性津貼、兒童津貼與低收入家庭補(bǔ)助等醫(yī)療衛(wèi)生效勞、文化教育效勞、勞動(dòng)就業(yè)效勞、家庭效勞、孤老殘障效勞、殘疾康復(fù)效勞、犯罪校正效勞、心理衛(wèi)生效勞及公共福利效勞等。天主教慈善機(jī)構(gòu)1601年伊麗莎白濟(jì)貧法1948年1883年1910年1935年1942年疾病產(chǎn)孕救濟(jì)法第一個(gè)社會(huì)福利綱領(lǐng)社會(huì)保障法?社會(huì)保險(xiǎn)和相關(guān)效勞?報(bào)告英國(guó)宣布成為福利國(guó)家中世紀(jì)70年代削減福利開(kāi)支“福利國(guó)家〞的“救贖〞方案倡導(dǎo)積極的福利，用“社會(huì)投資型國(guó)家〞取代“福利國(guó)家〞克服弊病減少社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)維護(hù)全民利益自上而下的福利分配制度不民主不能給個(gè)人自由留下足夠的空間福利機(jī)構(gòu)官僚化、沒(méi)有效率單純的福利救濟(jì)可能促使人們對(duì)福利系統(tǒng)的普遍依賴福利國(guó)家與其說(shuō)是