【高中語文】《師說》課件48張+統(tǒng)編版+必修上冊

導(dǎo)語：同學(xué)們，當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。韓愈師說

中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》

第一課時

一、學(xué)習(xí)目標：1、了解寫作背景及文體知識。2、掌握第一段（古之學(xué)者必有師……師之所存也）文言知識。積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈是古文運動的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！罢f”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。文學(xué)常識二、問題導(dǎo)學(xué)：

1、翻譯第一段（古之學(xué)者必有師……師之所存也），找出本文論點。

2、作者認為從師的標準是什么？3、教師的作用是什么？愚句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)生字注音（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）通假字傳道受業(yè)解惑或師焉，或不焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。第1自然段（古之學(xué)者必有師……師之所存也）三、點撥精講：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞疑問代詞，誰轉(zhuǎn)折連詞

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是靠他來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。跟從指示代詞，那些動詞，成為求學(xué)的人用來……的疑難出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比承接連詞以……為師發(fā)語詞哪里知道取獨因此，所以存在的地方點撥精講第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存老師的作用四、課堂小結(jié)：

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了課文的第一段（古之學(xué)者必有師……師之所存也），了解寫作背景及文體知識，掌握第一段的文言知識。找出了本文中心論點及從師的必要、擇師的標準。

五、當(dāng)堂檢測韓愈認為老師的職能是：

擇師的標準是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

第二課時

一、學(xué)習(xí)目標：1、翻譯第1段（嗟乎……其皆出于此乎）、2、3段，掌握重點文言知識。

2、掌握正反對比的論證方法。二、問題導(dǎo)學(xué)：

1、第一段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？2、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？3、第三段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？第1（嗟乎……其皆出于此乎）、2、3自然段三、點撥精講：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑很難！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧！從師的風(fēng)尚取獨超出（一般）人意動，以……為恥尚且，還承接連詞名詞作動詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概1、第一自然段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”古之圣人——從師今之眾人——恥師圣益圣愚益愚在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，教孩子們讀書，學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些道理，解答那些疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄（不學(xué)），我未能看出那種人高明的地方！

對于以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀通“否”2、第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見識竟然反而比不上（他們），可真奇怪?。〈~，這些以……為恥互相學(xué)習(xí)這類人名詞作狀語，成群恢復(fù)不屑與之同列竟反問語氣詞3、第三段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性四、課堂小結(jié)古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子，擇師而教——習(xí)句讀于其身，恥學(xué)于師——惑不解巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明1．選出加點的字意思相同的一組A.古之圣人，其出人也遠矣其皆出于此乎B.人非生而知之者，孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣C.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾師道之不復(fù)，可知矣C均為“學(xué)習(xí)”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑難問題/糊涂。D.道：道理/風(fēng)尚。五、當(dāng)堂檢測2、下列選項中加點字的意義和用法完全相同的一項是(

)A.師道之不復(fù)，可知矣欲人之無惑也難矣B.擇師而教之

而恥學(xué)于師C.其皆出于此乎生乎吾前D.不拘于時學(xué)于余A助詞，主謂間，取獨B①表承接，不譯，

②表轉(zhuǎn)折，卻；C①疑問語氣詞，吧，

②相當(dāng)于介詞“于”，在；D①表被動，被

②介詞，向

第三課時

一、學(xué)習(xí)目標：1、翻譯第4、5段，掌握重點文言知識。

2、掌握舉例、引用的論證方法。1、舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

2、作者為什么稱贊李蟠？二、問題導(dǎo)學(xué)：第4、5自然段三、點撥精講：圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼?，學(xué)生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，懂得道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝各有專長，如此罷了。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究代詞，此1、第四自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔M一步論證中心論點。

李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，他不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，所以寫這篇《師說》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞1、概括第五自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠四、課堂小結(jié)第一部分（1）：提出中心論點“古之學(xué)者必有師”，并從三個角度闡釋中心論點。第二部分（2—4）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進一步論證中心論點。第三部分（5）：交代寫作緣由，贊許李蟠。1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）用來……的；（今）表因果關(guān)系的連詞。一、古今異義詞小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)習(xí)；（今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。好古文：（古）指先秦兩漢的散文。

（今）五四以前的文言文的統(tǒng)稱。今之眾人：（古）一般人、普通人。

（今）許多的人。一、古今異義詞古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師二、一詞多義現(xiàn)象動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

動詞，流傳二、一詞多義現(xiàn)象動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書

的書生乎吾前其問道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎介詞，在二、一詞多義現(xiàn)象介詞，比語氣助詞，表反問語氣助詞，表猜測二、一詞多義其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，從介詞，在介詞，向介詞，對，介詞，比介詞，被其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于

意動用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學(xué)習(xí)三、詞類活用現(xiàn)象四、翻譯下列句子，并指出畫線部分的句式特點

不拘于時,學(xué)于余。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。五、當(dāng)堂檢測《師說》情景默寫1、唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆“

，

”

其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣2、《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，

，

”的錯誤態(tài)度。其下圣人也亦遠矣

而恥學(xué)于師3、韓愈《師說》中，引用孔子的“三人行，則必有我?guī)煛?，從而得出“，”這一以能者為師的觀點。4、《師說》中辯證看待老師、弟子才能的句子是：，。。5、韓愈在《師說》中詮釋了一種全新的師生關(guān)系，這兩句話是：，。6、荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍，而青于藍”與韓愈《師說》中“，”觀點相近。是故弟子不必不