人教統(tǒng)編版高一（上）期末語文練習(xí)卷 (1)（含答案）

人教統(tǒng)編版高一（上）期末語文練習(xí)卷(1)（含答案）2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語文練習(xí)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒?把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒?，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。

在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，這分裂出來的部分到別的地方去找耕地。

很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾希鞯氐娜说竭@特定的地方，各以“無情"的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國血緣和地緣》）

材料二：

中國古代以宗法血緣為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血緣關(guān)系確立等級(jí)尊卑，并在此基礎(chǔ)上親親尊尊，進(jìn)而形成了古代基層社會(huì)的長老與紳治、鄉(xiāng)里制度、鄉(xiāng)約模式等傳統(tǒng)的社會(huì)治理方式。

中國古代社會(huì)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，農(nóng)民對(duì)于土地的依賴程度較高，人口流動(dòng)規(guī)模十分有限。在一定區(qū)域內(nèi)，往往由固定的家族形成自然村落，這就為血緣和地緣在基層的連接提供了條件。通過血緣與地緣的連接，宗族治理與地方行政管理結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成一套自我管理與民間秩序自我維護(hù)的機(jī)制。

這種基層社會(huì)自我管理，盡管在形式上皇權(quán)不下縣，實(shí)際上國家政權(quán)，通過基層組織和地方中間力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的控制，保證基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這樣一種穩(wěn)定的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，國家權(quán)力與基層社會(huì)的連接往往借助宗族、長老、鄉(xiāng)紳這些介于官民之間的中間力量，他們通過與官方合作，或獨(dú)立辦理基層行政事務(wù)，或充當(dāng)?shù)胤筋I(lǐng)袖的角色，在古代社會(huì)長期得以延續(xù)。

中國歷代都有基層組織，如不同時(shí)期的鄉(xiāng)里、保甲、村社等。盡管這些基層組織不屬于行政區(qū)劃的范疇，但它們?cè)诘胤叫姓芾碇邪l(fā)揮著重要作用。以秦漢的鄉(xiāng)里組織為例，在縣一級(jí)分成若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下設(shè)里，里下為什伍組織，整編基層百姓進(jìn)行組織管理。鄉(xiāng)的長官為有秩和嗇夫，負(fù)責(zé)賦稅征收、民政管理、糾紛訴訟等事務(wù)處理；鄉(xiāng)里還設(shè)有三老，掌管教化，以禮制勸民向善。此外還設(shè)有鄉(xiāng)佐和游徼，分別負(fù)責(zé)賦稅和治安工作；里設(shè)里正、里典，主要負(fù)責(zé)里中事務(wù)，按規(guī)定掌管百家；再往下的什、伍分別以十家或五家為單位，設(shè)什伍長一人，什伍組織內(nèi)部相互監(jiān)督，實(shí)行連坐。

這樣以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式，將分散的小農(nóng)納入國家的控制系統(tǒng)中來，不僅穩(wěn)定了基層社會(huì)秩序，還有助于中央政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。因此，此后歷代的基層社會(huì)，大致都采取了這一模式，在古代中國的社會(huì)治理中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

（摘編自錢杭《血緣和地緣之間》）

（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是___________

A．契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，它需要信用和法律的支持，所以契約一旦簽訂就必須遵守，否則就難以承受違約的巨大損失。

B．現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)性大，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性支配的契約所取代，這種陌生人組成的社群更需要契約來管理。

C．通過血緣與地緣的連接、宗族治理與地方行政管理的結(jié)合，中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一套自我管理、民間秩序自我維護(hù)的機(jī)制。

D．中國古代的基層組織運(yùn)行模式在社會(huì)治理中發(fā)揮了重要作用，因此歷代的基層社會(huì)都采用了這一模式。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是___________

A．血緣社會(huì)大致上是穩(wěn)定的，在這缺乏變動(dòng)的文化里，長與幼之間就產(chǎn)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有權(quán)力和強(qiáng)制地位。

B．血緣社會(huì)中地緣不過是血緣的投影，人一出生就決定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，把人和地的因緣固定了。

C．血緣社會(huì)中不存在交易，僅是出于人情的相互饋贈(zèng)，而地緣社會(huì)是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，商業(yè)則不講人情，一切交易都得當(dāng)場算清。

D．一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度，生存就難以保障，就會(huì)有人離家到外鄉(xiāng)生活，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。

（3）下列選項(xiàng)，最不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是___________

A．古代基層組織有維持鄉(xiāng)里治安的責(zé)任，如宋代規(guī)定發(fā)現(xiàn)同保內(nèi)犯“強(qiáng)竊盜、殺人放火"等案件，要隨時(shí)糾告。

B．古代基層組織因信息傳輸速度太慢，導(dǎo)致各類信息不能及時(shí)向下傳達(dá)，底層信息又難以上傳，治理體系容易出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

C．古代基層組織中的鄉(xiāng)官一般由當(dāng)?shù)赜杏绊懙淖谧彘L老、鄉(xiāng)紳擔(dān)任，他們了解民情且有威信，利于辦理鄉(xiāng)里事務(wù)。

D．古代基層組織參與基層司法事務(wù)，如唐代里正、坊正有權(quán)對(duì)戶婚、田土、斗毆之類的民事糾紛進(jìn)行調(diào)解、處理。

（4）費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》以見解精辟、論述嚴(yán)謹(jǐn)見稱，請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

（5）兩則材料都在討論“血緣和地緣”的關(guān)系，但在論證角度上又有所不同，請(qǐng)簡要分析。

2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

紅薯窖

李佩甫

炳老實(shí)，日子就由女人撐著。

炳家女人天生肌瘦人，桿兒樣。人輕便，活凈，走路帶風(fēng)。你看她掃地吧，輕描描的，地就掃了，院子里總是光光的。你看她做飯吧，不聲不響的，飯就做了，還一樣兒一樣兒。你看她說話吧，軟軟的兩句，就叫人想好久還翻不過理來。人總是笑著，那笑在眼上，微微的，叫里里外外的人熨帖。炳家人口眾，上有老下有小，一窩子吃貨，日子必然緊巴?？杀遗瞬唤共辉甑?，款款就應(yīng)付了。吃飯的時(shí)候，女人先給炳盛。炳算是一家之主，活兒重，出力大，量就足足的。而后是兩位老人。老人上年紀(jì)了，牙口不好，做些軟的，凈面的，多些滋味。往下是孩子們，連稀帶稠一鍋吃，也有花樣，能飽。家里人走出來，也都帶著女人的一雙手呢。衣裳破是破，補(bǔ)丁是補(bǔ)丁，可針線活兒細(xì)密、周正，穿在身上有模有樣的，絕不招人笑話。

平日里，就見炳端著一碗紅薯在飯場里吃。那碗海大。炳蹲在糞堆上，高擎著一只紅薯碗，就像擎著一面旗幟，女人的旗幟。各家也都有蒸紅薯吃的，可都沒有人家炳家的紅薯好。那紅薯熱騰騰的，塊大，鮮，蒸得也好，看著很饞人。炳捧著這冒尖一海碗紅薯，一塊塊往嘴里送，大嚼，實(shí)叫人眼熱。

每年紅薯下來的時(shí)候，村人們自然都把紅薯藏在窖里。紅薯窖挖在西崗上，家家都如此，只有炳家的紅薯不壞。炳家的紅薯從秋天吃過，經(jīng)過漫長的冬季，又經(jīng)泛醋一樣的春天，那紅薯從窖里提出來，提一籃是鮮的，再提一籃還是鮮的，總吃鮮的。別家呢，提一籃是壞的，再提一籃還是壞的，總吃壞的。那年月，一年紅薯半年糧，鄉(xiāng)下人過日月全憑紅薯呢。春天是壞紅薯的季節(jié)，別家的紅薯都?jí)牧耍医牙锏募t薯咋就不壞呢？就有人問炳家女人，炳家女人笑笑，不說。再問也不說。

到了麥口上，家家都沒紅薯了，早就沒有了。炳家還有。就一籃一籃地從窖里提出來，大鍋蒸了，給鄰家送上幾塊，讓娃兒們嘗鮮。

人們又問炳家女人，套著問?？杀遗酥饕庹?，套不出。她還是笑笑，不說。

二年，出紅薯的時(shí)候，人們都看著炳家。

在紅薯地里，人們都瞅著炳家女人。炳家女人帶著一家人上地挖紅薯，漢子們做粗活兒，她做細(xì)活兒，仍是輕描描的。男人在前邊挖，她跟在后邊拾掇，腰一彎一變的，風(fēng)擺柳樣兒，不見多忙，就見一堆一堆的紅薯在地壟上堆著。人們看見炳家挖出來的紅薯一堆一堆放，也都一堆一堆放；人們看見炳家女人把紅薯秧都編成辮兒，提起來一坨一坨往車上放，也跟著把紅薯秧編成辮，一坨一坨往車上放。而后看炳家女人吩咐把紅薯拉回去，也跟著往家拉；緊接著，看炳家女人去晾窖，就去晾窖；看炳家女人在紅薯窖里鋪一層細(xì)沙，也跟著鋪一層細(xì)沙；炳家啥時(shí)往窖里放紅薯，就啥時(shí)放紅薯……除了炳家女人的細(xì)氣勁學(xué)不來，其余的一樣一樣都跟著學(xué)了?？墒?，到了春上，紅薯還是壞。僅是壞的少了些。

唯獨(dú)炳家的紅薯不壞。

總見炳端著一碗紅薯在飯場里吃。那紅薯招牌一樣亮在人們眼前，看來看去竟沒有一塊壞的。

閑了，人們抽空就圍著炳家的紅薯窖看。別家的紅薯窖在崗上，炳家的紅薯窖也在崗上，地勢是一樣的。炳家的紅薯窖是用木頭做的十字窖欄，上邊串一鐵條，鐵條上有鎖，是一把老式鎖，湊近看里邊黑洞洞的，聞聞里邊也有一股甜酸氣。人們看了一遍又一遍，也看不出有啥出奇的地方。

后來又有人問炳家女人，女人還是笑笑。問急了，就說：“沒啥，真沒啥。"

人們不信，于是就說炳家的紅薯窖里有仙家。

有人說，那紅薯窖在崗脊上，有紫氣，地脈好。

有人說，聽見里邊“哧溜兒”一聲，白絨絨的，八成是“皮子"……

還有的說，是黃仙。里頭住了一窩黃仙。八百年的黃仙成精了……

終有些不甘心的，就悄悄地問了炳家的小三。炳家三娃在學(xué)校里上學(xué)呢，小學(xué)三年級(jí)，人實(shí)誠，品德好，不會(huì)說瞎話，一套就套出來了。娃兒說：

“先吃小的，后吃大的。先吃壞的，后吃好的。”

說了，人們都默默地，再不問了，就想起炳家上上下下老小九口人，憑女人撐出一張臉面來，老不容易！桿兒樣的女人，那日月像山一樣，咋就挺住了呢？

麥天里，炳家女人會(huì)蒸一鍋紅薯端出來讓人們嘗。人們就夸幾句，各自給娃兒拿上一個(gè)，不敢多拿。天藍(lán)藍(lán)的，就見炳家女人笑著，臉上的皺兒開成了一朵花。

“吃，都吃。"炳家女人說。

（有刪改）

（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是___________

A．“衣裳破是破，補(bǔ)丁是補(bǔ)丁，可針線活兒細(xì)密，周正”，既寫出了炳家生活的窮困，也寫出了炳家女人心靈手巧的一面。

B．炳喜歡“高擎著一只紅薯碗"，是有意在彰顯自家的紅薯比別人家的好，可以看出炳愛慕虛榮、大吹大擂的性格特點(diǎn)。

C．“地脈”“皮子"“黃仙”等猜測，在表現(xiàn)村民探知炳家紅薯窖秘密的迫切的同時(shí)，借他們思想中殘存迷信意識(shí)點(diǎn)明了村民貧困的原因。

D．村民們?cè)诘弥壹t薯不壞的秘密后選擇了沉默不問，是因?yàn)楫?dāng)秘密不再是秘密之后，人們對(duì)于炳家的生活也失去了興趣。

（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是___________

A．小說以“紅薯"為線索，人物的活動(dòng)都與紅薯有關(guān)，先后涉及挖紅薯、儲(chǔ)紅薯和吃紅薯，情節(jié)發(fā)展十分緊湊自然。

B．文中先后多次提到炳家女人的“笑笑，不說”“笑著，臉上的皺兒開成了一朵花"等，都是通過神態(tài)描寫重在突出她溫婉、堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)。

C．作者將大量筆墨用在了客觀敘事上，對(duì)人物的肖像和語言描寫只有寥寥數(shù)語，如“桿兒樣”“吃，都吃"等，生動(dòng)地表現(xiàn)出炳家女人的形象。

D．前文以對(duì)炳家儲(chǔ)存紅薯的種種效仿和猜測來巧設(shè)矛盾，又以炳家三娃的話解開矛盾，突出了炳家女人持家的智慧。

（3）簡要分析文中畫波浪線段落的語言特色。

（4）這部小說是作家李佩甫《村魂》系列中的一篇，你認(rèn)為本文彰顯了怎樣的“村魂”？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（20分）

3．（20分）閱讀下文，回答下列問題。

（甲）

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。"

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

（乙）

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動(dòng)；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

時(shí)夜將半四顧寂寥適有孤鶴橫江東來翅如車輪玄裳縞衣戛然長鳴掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？"道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）

（1）下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是___________

A．而卒莫消長也最終

B．吾與子之所共適適合

C．攀棲鶻之危巢高

D．掠予舟而西也向西飛去

（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是___________

A．時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來翅如車輪/玄裳縞衣/戛然長鳴/掠予舟而西也

B．時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴橫江/東來翅如車輪/玄裳縞衣戛然/長鳴掠予舟而西也

C．時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴/橫江東來/翅如車輪/玄裳縞衣/戛然長鳴/掠予舟而西也

D．時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來/翅如車輪玄裳縞衣/戛然長鳴掠予舟而西也

（3）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是___________

A．《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎”在結(jié)構(gòu)上承上啟下，緊扣上文的“水"與“月”，以答客的方式，展開了富有哲理的議論。

B．《赤壁賦》中蘇軾認(rèn)為，無論宇宙還是人生，變與不變都是相對(duì)的，皆有短暫與永恒的兩面，人對(duì)天地萬物不必“羨其無窮"。

C．《赤壁賦》以談玄說理為主，議論風(fēng)生；《后赤壁賦》則以記敘描寫為主，奇境迭出。

D．《赤壁賦》以夢(mèng)醒結(jié)，表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá)；《后赤壁賦》以入夢(mèng)結(jié)，表現(xiàn)作者內(nèi)心的矛盾與苦悶。

（4）翻譯文中畫橫線的句子。

①蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。

②疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？

（5）《后赤壁賦》最后寫道士化鶴及夢(mèng)醒不見道士，有何作用？

4．（9分）閱讀，回答問題。

九月二十八日五鼓起坐抽架上書得九域志①泣然有感②

陸游

一事無成老已成，不堪歲月又崢嶸。

愁生新雁寒初下，睡起殘燈曉尚明。

天地何由容丑虜，功名正恐屬書生。

行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾。

[注]①九域志：北宋地理名著，以熙寧、元豐間四京、二十三路行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)。②本詩作于慶元二年秋（1196年），作者閑居山陰。

（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是___________

A.詩題點(diǎn)明寫作的時(shí)間、事件、情感，“泣然”飽含詩人的家國之情。

B.首聯(lián)中詩人不能忍受歲月的不斷流逝，抒發(fā)了自己年老無成的慨嘆。

C.天寒欲曉北雁南飛，詩人以新雁自況，表達(dá)了對(duì)收復(fù)北方失地的信心。

D.尾聯(lián)直抒胸臆，詩人年老仍初心不改，偶然看到北宋地圖不禁落淚。

（2）本詩中的“書生"形象和《沁園春長沙》中“書生意氣，揮斥方遒”的“書生"形象有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。

四、解答題（共1小題，滿分6分）

5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行》中“，”兩句，寫琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時(shí)有名的兩首樂曲。

（2）李清照的《聲聲慢》中，“，"這一生活狀態(tài)和心理活動(dòng)的刻畫表達(dá)了詞人無邊無際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。

（3）俗話說：“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人”這個(gè)說法與韓愈《師說》中“，"的觀點(diǎn)是相同的。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

那些孩子在玩耍，他們變換著石子的陣勢，說：“這是在行軍，那是牛群和羊群?！钡?，過路人只看到石子，不明白孩子心中的財(cái)富。

同樣，享受黎明的人會(huì)在初現(xiàn)的晨曦中溫暖身子。那個(gè)走向井邊的人，因?yàn)榭诳?，把沉重的桶提上井沿。口渴，使他的步伐、他的雙臂、他的眼睛都充滿了意義，就像一首詩。有些人若不在辛苦中獲得信仰，歡樂自然①_____________，不會(huì)找上他們。

我也注意到了那個(gè)人，他聽音樂，卻不用心。他叫人用轎子抬他去聽，而不是自己走著去聽。沒有人爬上山坡，大好風(fēng)景也無人欣賞。但讓人抬著送上山頂，你看到的不過是平淡無奇的景物，你怎能賦予它實(shí)質(zhì)的意義呢？

一個(gè)對(duì)現(xiàn)狀②的人，必是經(jīng)過努力后方能有氣定神閑的享受——他走的每一步都是在調(diào)整山河，推平村莊的礫石路。這個(gè)景色起自他的胸臆，感受到的他的快樂也是孩子感覺到的快樂——他排列了石子，建造了城市，于愿已足?？吹轿唇?jīng)自己努力而成為風(fēng)景的一堆石子，哪個(gè)孩子不會(huì)歡欣雀躍呢？我若不③_____________，就不存在任何歷險(xiǎn)；我若不用盡心力，一切就沒有意義。

我想說的是，你們沒有權(quán)利不努力。因?yàn)?，不做這件事，便要做那件事——你們必須長大。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）文中畫橫線句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。

（3）文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

同是朝九晚五，有人下班后只想躺平，看綜藝都覺得累，也有人還能去學(xué)編程、做兼職……人和人之間的精力差別，有時(shí)候可以大到離譜。為什么會(huì)這樣呢？

最新研究表明，精力差別的原因，①_______，剩余多半來自疾病、生活和工作狀態(tài)等。雙胞胎研究顯示，同卵雙胞胎兩人之間的精力差別明顯低于異卵雙胞胎，由于兩種雙胞胎的成長環(huán)境類似，區(qū)別只在于同卵雙胞胎的基因更相近。但即使是基因非常接近的一對(duì)同卵雙胞胎，②_______，這部分差異主要來自后天環(huán)境和狀態(tài)影響，如受到很多疾病的影響，包括心腦血管病、焦慮癥等。最后，精力水平還與生活和工作狀態(tài)密切相關(guān)，如近年來，因“996工作制"積勞成疾的新聞并不鮮見。

如何改善精力水平？運(yùn)動(dòng)或許是很好的選擇。研究證實(shí)，相對(duì)于經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的同齡人，運(yùn)動(dòng)不足的成年人感覺疲勞的可能性增加了64%。其實(shí)③_______，精力充足的人更有可能去運(yùn)動(dòng)，后天的鍛煉通常又能改善精力。

（1）下列四處省略號(hào)中用法與文中省略號(hào)相同的一項(xiàng)是___________

A．為了探求繪畫之美，我辛辛苦苦踏過不少名山。覺得雁蕩、武夷、青城、石林……都比不上這無名的張家界美。

B．“我從六歲起就跟人學(xué)小提琴，……我真正開始懂音樂還是我十三歲左右，我愛上了莫扎特奏鳴曲之后的事?！庇幸淮危瑦垡蛩固惯@樣回顧往事。

C．任海明欣喜若狂，冷光管微弱的亮光下，他看到一個(gè)滿身滿臉黑乎乎的人，蜷縮在鐵架子上，并傳來沙啞的天津口音：“我餓……我冷……快救我出去……"

D．剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道：“寶玉！寶玉！你好……”說到“好"字，便渾身冷汗，不作聲了。

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

四、寫作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“我們聽過無數(shù)的道理，卻仍舊過不好這一生?！保n寒《后會(huì)無期》）

這句話在“知乎"平臺(tái)上引起了許多探討，有共鳴也有爭鳴。有人說，還是個(gè)人對(duì)道理的認(rèn)知水平不夠吧；有人說，紙上得來終覺淺，行動(dòng)起來才真難?。贿€有人說，大道至簡，多則生亂嘛；也有人說，莫非是我們對(duì)“過好”有什么誤會(huì)……那么這句話引起了你的哪些聯(lián)想和思考呢？

請(qǐng)以“道理與人生"為話題，自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇文章，表達(dá)你的看法。不少于800字。

2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語文練習(xí)卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。

在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂"的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，這分裂出來的部分到別的地方去找耕地。

很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國血緣和地緣》）

材料二：

中國古代以宗法血緣為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血緣關(guān)系確立等級(jí)尊卑，并在此基礎(chǔ)上親親尊尊，進(jìn)而形成了古代基層社會(huì)的長老與紳治、鄉(xiāng)里制度、鄉(xiāng)約模式等傳統(tǒng)的社會(huì)治理方式。

中國古代社會(huì)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，農(nóng)民對(duì)于土地的依賴程度較高，人口流動(dòng)規(guī)模十分有限。在一定區(qū)域內(nèi)，往往由固定的家族形成自然村落，這就為血緣和地緣在基層的連接提供了條件。通過血緣與地緣的連接，宗族治理與地方行政管理結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成一套自我管理與民間秩序自我維護(hù)的機(jī)制。

這種基層社會(huì)自我管理，盡管在形式上皇權(quán)不下縣，實(shí)際上國家政權(quán)，通過基層組織和地方中間力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的控制，保證基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這樣一種穩(wěn)定的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，國家權(quán)力與基層社會(huì)的連接往往借助宗族、長老、鄉(xiāng)紳這些介于官民之間的中間力量，他們通過與官方合作，或獨(dú)立辦理基層行政事務(wù)，或充當(dāng)?shù)胤筋I(lǐng)袖的角色，在古代社會(huì)長期得以延續(xù)。

中國歷代都有基層組織，如不同時(shí)期的鄉(xiāng)里、保甲、村社等。盡管這些基層組織不屬于行政區(qū)劃的范疇，但它們?cè)诘胤叫姓芾碇邪l(fā)揮著重要作用。以秦漢的鄉(xiāng)里組織為例，在縣一級(jí)分成若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下設(shè)里，里下為什伍組織，整編基層百姓進(jìn)行組織管理。鄉(xiāng)的長官為有秩和嗇夫，負(fù)責(zé)賦稅征收、民政管理、糾紛訴訟等事務(wù)處理；鄉(xiāng)里還設(shè)有三老，掌管教化，以禮制勸民向善。此外還設(shè)有鄉(xiāng)佐和游徼，分別負(fù)責(zé)賦稅和治安工作；里設(shè)里正、里典，主要負(fù)責(zé)里中事務(wù)，按規(guī)定掌管百家；再往下的什、伍分別以十家或五家為單位，設(shè)什伍長一人，什伍組織內(nèi)部相互監(jiān)督，實(shí)行連坐。

這樣以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式，將分散的小農(nóng)納入國家的控制系統(tǒng)中來，不僅穩(wěn)定了基層社會(huì)秩序，還有助于中央政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。因此，此后歷代的基層社會(huì)，大致都采取了這一模式，在古代中國的社會(huì)治理中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

（摘編自錢杭《血緣和地緣之間》）

（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是D

A．契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，它需要信用和法律的支持，所以契約一旦簽訂就必須遵守，否則就難以承受違約的巨大損失。

B．現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)性大，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性支配的契約所取代，這種陌生人組成的社群更需要契約來管理。

C．通過血緣與地緣的連接、宗族治理與地方行政管理的結(jié)合，中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一套自我管理、民間秩序自我維護(hù)的機(jī)制。

D．中國古代的基層組織運(yùn)行模式在社會(huì)治理中發(fā)揮了重要作用，因此歷代的基層社會(huì)都采用了這一模式。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A．血緣社會(huì)大致上是穩(wěn)定的，在這缺乏變動(dòng)的文化里，長與幼之間就產(chǎn)生了社會(huì)的差次，年長的對(duì)年幼的具有權(quán)力和強(qiáng)制地位。

B．血緣社會(huì)中地緣不過是血緣的投影，人一出生就決定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯"，把人和地的因緣固定了。

C．血緣社會(huì)中不存在交易，僅是出于人情的相互饋贈(zèng)，而地緣社會(huì)是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，商業(yè)則不講人情，一切交易都得當(dāng)場算清。

D．一個(gè)血緣社群繁殖到一定程度，生存就難以保障，就會(huì)有人離家到外鄉(xiāng)生活，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。

（3）下列選項(xiàng)，最不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是B

A．古代基層組織有維持鄉(xiāng)里治安的責(zé)任，如宋代規(guī)定發(fā)現(xiàn)同保內(nèi)犯“強(qiáng)竊盜、殺人放火”等案件，要隨時(shí)糾告。

B．古代基層組織因信息傳輸速度太慢，導(dǎo)致各類信息不能及時(shí)向下傳達(dá)，底層信息又難以上傳，治理體系容易出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

C．古代基層組織中的鄉(xiāng)官一般由當(dāng)?shù)赜杏绊懙淖谧彘L老、鄉(xiāng)紳擔(dān)任，他們了解民情且有威信，利于辦理鄉(xiāng)里事務(wù)。

D．古代基層組織參與基層司法事務(wù)，如唐代里正、坊正有權(quán)對(duì)戶婚、田土、斗毆之類的民事糾紛進(jìn)行調(diào)解、處理。

（4）費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》以見解精辟、論述嚴(yán)謹(jǐn)見稱，請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

（5）兩則材料都在討論“血緣和地緣"的關(guān)系，但在論證角度上又有所不同，請(qǐng)簡要分析。

【答案】（1）D

（2）C

（3）B

（4）先闡述血緣社會(huì)的特征，如穩(wěn)定性、父死子繼等；接著論述血緣和地緣的關(guān)系：地緣是血緣的投影，血緣與地緣的分離；再接著以商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展為例論述血緣與地緣的區(qū)別；最后進(jìn)一步論述以地緣為基礎(chǔ)的契約社會(huì)與血緣社會(huì)的不同，強(qiáng)調(diào)契約社會(huì)具有現(xiàn)代社會(huì)特性。

（5）①材料一從血緣與地緣的關(guān)系和各自特點(diǎn)以及它們所構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)的不同特征的角度展開論證。闡述了血緣、地緣的形成與特點(diǎn)以及兩者之間的關(guān)系，并以商業(yè)發(fā)展為例論述它們構(gòu)建的社會(huì)形態(tài)的不同特點(diǎn)。

②材料二從血緣與地緣對(duì)社會(huì)治理作用的角度展開論證。論述了以宗法血緣為基礎(chǔ)所形成的方式與機(jī)制，有利于自我管理，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)；論述了以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式對(duì)社會(huì)治理的特殊作用。

2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

紅薯窖

李佩甫

炳老實(shí)，日子就由女人撐著。

炳家女人天生肌瘦人，桿兒樣。人輕便，活凈，走路帶風(fēng)。你看她掃地吧，輕描描的，地就掃了，院子里總是光光的。你看她做飯吧，不聲不響的，飯就做了，還一樣兒一樣兒。你看她說話吧，軟軟的兩句，就叫人想好久還翻不過理來。人總是笑著，那笑在眼上，微微的，叫里里外外的人熨帖。炳家人口眾，上有老下有小，一窩子吃貨，日子必然緊巴?？杀遗瞬唤共辉甑模羁罹蛻?yīng)付了。吃飯的時(shí)候，女人先給炳盛。炳算是一家之主，活兒重，出力大，量就足足的。而后是兩位老人。老人上年紀(jì)了，牙口不好，做些軟的，凈面的，多些滋味。往下是孩子們，連稀帶稠一鍋吃，也有花樣，能飽。家里人走出來，也都帶著女人的一雙手呢。衣裳破是破，補(bǔ)丁是補(bǔ)丁，可針線活兒細(xì)密、周正，穿在身上有模有樣的，絕不招人笑話。

平日里，就見炳端著一碗紅薯在飯場里吃。那碗海大。炳蹲在糞堆上，高擎著一只紅薯碗，就像擎著一面旗幟，女人的旗幟。各家也都有蒸紅薯吃的，可都沒有人家炳家的紅薯好。那紅薯熱騰騰的，塊大，鮮，蒸得也好，看著很饞人。炳捧著這冒尖一海碗紅薯，一塊塊往嘴里送，大嚼，實(shí)叫人眼熱。

每年紅薯下來的時(shí)候，村人們自然都把紅薯藏在窖里。紅薯窖挖在西崗上，家家都如此，只有炳家的紅薯不壞。炳家的紅薯從秋天吃過，經(jīng)過漫長的冬季，又經(jīng)泛醋一樣的春天，那紅薯從窖里提出來，提一籃是鮮的，再提一籃還是鮮的，總吃鮮的。別家呢，提一籃是壞的，再提一籃還是壞的，總吃壞的。那年月，一年紅薯半年糧，鄉(xiāng)下人過日月全憑紅薯呢。春天是壞紅薯的季節(jié)，別家的紅薯都?jí)牧?，他家窖里的紅薯咋就不壞呢？就有人問炳家女人，炳家女人笑笑，不說。再問也不說。

到了麥口上，家家都沒紅薯了，早就沒有了。炳家還有。就一籃一籃地從窖里提出來，大鍋蒸了，給鄰家送上幾塊，讓娃兒們嘗鮮。

人們又問炳家女人，套著問?？杀遗酥饕庹?，套不出。她還是笑笑，不說。

二年，出紅薯的時(shí)候，人們都看著炳家。

在紅薯地里，人們都瞅著炳家女人。炳家女人帶著一家人上地挖紅薯，漢子們做粗活兒，她做細(xì)活兒，仍是輕描描的。男人在前邊挖，她跟在后邊拾掇，腰一彎一變的，風(fēng)擺柳樣兒，不見多忙，就見一堆一堆的紅薯在地壟上堆著。人們看見炳家挖出來的紅薯一堆一堆放，也都一堆一堆放；人們看見炳家女人把紅薯秧都編成辮兒，提起來一坨一坨往車上放，也跟著把紅薯秧編成辮，一坨一坨往車上放。而后看炳家女人吩咐把紅薯拉回去，也跟著往家拉；緊接著，看炳家女人去晾窖，就去晾窖；看炳家女人在紅薯窖里鋪一層細(xì)沙，也跟著鋪一層細(xì)沙；炳家啥時(shí)往窖里放紅薯，就啥時(shí)放紅薯……除了炳家女人的細(xì)氣勁學(xué)不來，其余的一樣一樣都跟著學(xué)了?？墒?，到了春上，紅薯還是壞。僅是壞的少了些。

唯獨(dú)炳家的紅薯不壞。

總見炳端著一碗紅薯在飯場里吃。那紅薯招牌一樣亮在人們眼前，看來看去竟沒有一塊壞的。

閑了，人們抽空就圍著炳家的紅薯窖看。別家的紅薯窖在崗上，炳家的紅薯窖也在崗上，地勢是一樣的。炳家的紅薯窖是用木頭做的十字窖欄，上邊串一鐵條，鐵條上有鎖，是一把老式鎖，湊近看里邊黑洞洞的，聞聞里邊也有一股甜酸氣。人們看了一遍又一遍，也看不出有啥出奇的地方。

后來又有人問炳家女人，女人還是笑笑。問急了，就說：“沒啥，真沒啥?！?/p>

人們不信，于是就說炳家的紅薯窖里有仙家。

有人說，那紅薯窖在崗脊上，有紫氣，地脈好。

有人說，聽見里邊“哧溜兒"一聲，白絨絨的，八成是“皮子”……

還有的說，是黃仙。里頭住了一窩黃仙。八百年的黃仙成精了……

終有些不甘心的，就悄悄地問了炳家的小三。炳家三娃在學(xué)校里上學(xué)呢，小學(xué)三年級(jí)，人實(shí)誠，品德好，不會(huì)說瞎話，一套就套出來了。娃兒說：

“先吃小的，后吃大的。先吃壞的，后吃好的。"

說了，人們都默默地，再不問了，就想起炳家上上下下老小九口人，憑女人撐出一張臉面來，老不容易！桿兒樣的女人，那日月像山一樣，咋就挺住了呢？

麥天里，炳家女人會(huì)蒸一鍋紅薯端出來讓人們嘗。人們就夸幾句，各自給娃兒拿上一個(gè)，不敢多拿。天藍(lán)藍(lán)的，就見炳家女人笑著，臉上的皺兒開成了一朵花。

“吃，都吃?！北遗苏f。

（有刪改）

（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A

A．“衣裳破是破，補(bǔ)丁是補(bǔ)丁，可針線活兒細(xì)密，周正"，既寫出了炳家生活的窮困，也寫出了炳家女人心靈手巧的一面。

B．炳喜歡“高擎著一只紅薯碗”，是有意在彰顯自家的紅薯比別人家的好，可以看出炳愛慕虛榮、大吹大擂的性格特點(diǎn)。

C．“地脈"“皮子”“黃仙"等猜測，在表現(xiàn)村民探知炳家紅薯窖秘密的迫切的同時(shí)，借他們思想中殘存迷信意識(shí)點(diǎn)明了村民貧困的原因。

D．村民們?cè)诘弥壹t薯不壞的秘密后選擇了沉默不問，是因?yàn)楫?dāng)秘密不再是秘密之后，人們對(duì)于炳家的生活也失去了興趣。

（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是C

A．小說以“紅薯”為線索，人物的活動(dòng)都與紅薯有關(guān)，先后涉及挖紅薯、儲(chǔ)紅薯和吃紅薯，情節(jié)發(fā)展十分緊湊自然。

B．文中先后多次提到炳家女人的“笑笑，不說"“笑著，臉上的皺兒開成了一朵花”等，都是通過神態(tài)描寫重在突出她溫婉、堅(jiān)強(qiáng)的特點(diǎn)。

C．作者將大量筆墨用在了客觀敘事上，對(duì)人物的肖像和語言描寫只有寥寥數(shù)語，如“桿兒樣"“吃，都吃”等，生動(dòng)地表現(xiàn)出炳家女人的形象。

D．前文以對(duì)炳家儲(chǔ)存紅薯的種種效仿和猜測來巧設(shè)矛盾，又以炳家三娃的話解開矛盾，突出了炳家女人持家的智慧。

（3）簡要分析文中畫波浪線段落的語言特色。

（4）這部小說是作家李佩甫《村魂》系列中的一篇，你認(rèn)為本文彰顯了怎樣的“村魂"？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】（1）A

（2）C

（3）①語言通俗質(zhì)樸，多用口語和方言詞匯表達(dá)，如“輕描描的”“漢子們做粗活兒，她做細(xì)活兒"“細(xì)氣勁學(xué)不來”，具有濃郁的地方色彩，充滿鄉(xiāng)土氣息。

②比喻的修辭?！帮L(fēng)擺柳樣兒"形象地說明了炳家女人身材的瘦弱和干活時(shí)的輕便。

③排比手法。文中村里人學(xué)炳家女人存放紅薯的做法用了排比，“往家拉紅薯”“晾窖"“鋪一層細(xì)沙”“放紅薯"等一系列做法，說明了村里人學(xué)炳家女人存放紅薯方法的狀態(tài)。

（4）①關(guān)愛互助的人間溫情，無論是炳家女人將自家的好紅薯拿給鄉(xiāng)親們來吃，還是得知真相后人們“默默地，再不問了”，都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村中的溫暖。

②勤勞樂觀。炳家女人靠自己的雙手辛勤勞作，面帶微笑地?fù)纹鹫麄€(gè)家庭。

③困境中生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。在“一年紅薯半年糧"的艱苦歲月，包括炳家在內(nèi)的村民們依舊頑強(qiáng)地生活，體現(xiàn)出特定歷史背景下的生命的韌性。

二、古代詩文閱讀（20分）

3．（20分）閱讀下文，回答下列問題。

（甲）

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）

（乙）

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動(dòng)；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。

時(shí)夜將半四顧寂寥適有孤鶴橫江東來翅如車輪玄裳縞衣戛然長鳴掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？"問其姓名，俯而不答?！皢韬酰∴嫖?！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

（節(jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）

（1）下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是B

A．而卒莫消長也最終

B．吾與子之所共適適合

C．攀棲鶻之危巢高

D．掠予舟而西也向西飛去

（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是C

A．時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來翅如車輪/玄裳縞衣/戛然長鳴/掠予舟而西也

B．時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴橫江/東來翅如車輪/玄裳縞衣戛然/長鳴掠予舟而西也

C．時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴/橫江東來/翅如車輪/玄裳縞衣/戛然長鳴/掠予舟而西也

D．時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來/翅如車輪玄裳縞衣/戛然長鳴掠予舟而西也

（3）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是D

A．《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎"在結(jié)構(gòu)上承上啟下，緊扣上文的“水”與“月"，以答客的方式，展開了富有哲理的議論。

B．《赤壁賦》中蘇軾認(rèn)為，無論宇宙還是人生，變與不變都是相對(duì)的，皆有短暫與永恒的兩面，人對(duì)天地萬物不必“羨其無窮”。

C．《赤壁賦》以談玄說理為主，議論風(fēng)生；《后赤壁賦》則以記敘描寫為主，奇境迭出。

D．《赤壁賦》以夢(mèng)醒結(jié)，表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá)；《后赤壁賦》以入夢(mèng)結(jié)，表現(xiàn)作者內(nèi)心的矛盾與苦悶。

（4）翻譯文中畫橫線的句子。

①蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。

②疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？

（5）《后赤壁賦》最后寫道士化鶴及夢(mèng)醒不見道士，有何作用？

【答案】（1）B

（2）C

（3）D

（4）①如果從那變動(dòng)的一面看，那么天地間萬事萬物（時(shí)刻在變動(dòng)），連一眨眼的工夫都不停止。

②昨天晚上，叫著從我船上飛過去的，不就是您嗎？

（5）鶴象征著高貴優(yōu)雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨。作者寫道士化鶴，是表達(dá)希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然融為一體的曠達(dá)之思。夢(mèng)醒后不見道士，表明作者內(nèi)心面對(duì)前途、理想、抱負(fù)的迷茫，表現(xiàn)了作者在儒家的積極入世和道家的消極避世之間的徘徊困惑。

4．（9分）閱讀，回答問題。

九月二十八日五鼓起坐抽架上書得九域志①泣然有感②

陸游

一事無成老已成，不堪歲月又崢嶸。

愁生新雁寒初下，睡起殘燈曉尚明。

天地何由容丑虜，功名正恐屬書生。

行年七十初心在，偶展輿圖淚自傾。

[注]①九域志：北宋地理名著，以熙寧、元豐間四京、二十三路行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)。②本詩作于慶元二年秋（1196年），作者閑居山陰。

（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是C

A.詩題點(diǎn)明寫作的時(shí)間、事件、情感，“泣然"飽含詩人的家國之情。

B.首聯(lián)中詩人不能忍受歲月的不斷流逝，抒發(fā)了自己年老無成的慨嘆。

C.天寒欲曉北雁南飛，詩人以新雁自況，表達(dá)了對(duì)收復(fù)北方失地的信心。

D.尾聯(lián)直抒胸臆，詩人年老仍初心不改，偶然看到北宋地圖不禁落淚。

（2）本詩中的“書生”形象和《沁園春長沙》中“書生意氣，揮斥方遒"的“書生”形象有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。

【答案】（1）C

（2）①同：都是有理想有抱負(fù)的愛國者形象。

②異：本詩中的“書生"是一個(gè)年逾古稀、壯志猶存的愛國詩人。

③異：《沁園春長沙》中的“書生”是一個(gè)立志救國、勇于拼搏、直面困難的青年知識(shí)分子。

四、解答題（共1小題，滿分6分）

5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）白居易《琵琶行》中“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》"兩句，寫琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時(shí)有名的兩首樂曲。

（2）李清照的《聲聲慢》中，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”這一生活狀態(tài)和心理活動(dòng)的刻畫表達(dá)了詞人無邊無際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。

（3）俗話說：“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人"這個(gè)說法與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。

【答案】（1）輕攏慢捻抹復(fù)挑初為《霓裳》后《六幺》

（2）守著窗兒獨(dú)自怎生得黑

（3）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

三、語言文字運(yùn)用（20分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

那些