軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷11)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷11)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項(xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.沒有物就沒有影，事實(shí)和思想的關(guān)系就是物與影的關(guān)系，這種觀點(diǎn)屬于()。A)近代形而上學(xué)的、機(jī)械的唯物主義B)唯物論和辯證法的合理結(jié)合C)世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一D)古代樸素的和辯證的唯物主義答案:B解析:沒有物就沒有影體現(xiàn)的是唯物論，題干認(rèn)為沒有物就沒有影，影依賴于物的存在，也即認(rèn)同沒有事實(shí)就沒有思想，思想離不開事實(shí)，看到了事實(shí)與思想之間的聯(lián)系，體現(xiàn)的是辯證法。[單選題]2.列寧關(guān)于?人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?的說法（）A)夸大了意識的作用B)正確地指出了意識的能動作用C)具有唯意志主義的傾向D)是主觀唯心主義的表現(xiàn)答案:B解析:[單選題]3.以下哪本著作是洛克的代表作（）A)《人類理解論》B)《倫理學(xué)》C)《人類理智新論》D)《人類知識原理》答案:A解析:[單選題]4.衡量傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)是（）。A)產(chǎn)量和銷量B)產(chǎn)量和產(chǎn)值C)銷量和產(chǎn)值D)效率和質(zhì)量答案:A解析:傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀，也是迄今為止的主流經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來的人們通過改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動與過程。衡量這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表明人們向自然界索取的財(cái)富越多，能力越強(qiáng)，政績越大。至于自然界是否能夠無限度地供給人類資源和財(cái)富、農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們極少考慮。[單選題]5.資本主義再生產(chǎn)周期四個(gè)階段的順序一般為（）A)蕭條-危機(jī)-復(fù)蘇-高漲B)復(fù)蘇-高漲-危機(jī)-蕭條C)危機(jī)-蕭條-復(fù)蘇-高漲D)高漲-蕭條-危機(jī)-復(fù)蘇答案:C解析:[單選題]6.資本主義國家的政體主要有（）。A)兩黨制和多黨制兩種B)君主立憲制和民主共和制兩種C)一黨制、兩黨制和多黨制三種D)君主立憲制、民主共和制和專制獨(dú)裁制三種答案:B解析:[單選題]7.下列各項(xiàng)正確說明意識本質(zhì)的是（）A)意識是人腦對客觀世界的反映B)意識是獨(dú)立于物質(zhì)的精神實(shí)體C)意識是人的純粹主觀創(chuàng)造D)意識是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的產(chǎn)物答案:A解析:[單選題]8.謝林認(rèn)為，自然界是?絕對同一?的（）。A)內(nèi)化B)主觀化C)客觀化D)異化答案:C解析:[單選題]9.20世紀(jì)后半葉興起的壟斷組織形式主要是（）A)卡特爾B)辛迪加C)混合聯(lián)合企業(yè)D)康采恩答案:C解析:[單選題]10.生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的（）A)社會關(guān)系B)經(jīng)濟(jì)關(guān)系C)交往關(guān)系D)競爭關(guān)系答案:B解析:[單選題]11.子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?這句話蘊(yùn)含的道理是（）。A)運(yùn)動是無條件的、絕對的B)世界萬物是永恒發(fā)展的C)運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性D)運(yùn)動是離不開物質(zhì)的答案:A解析:變化不等于發(fā)展，B項(xiàng)表述不正確；運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意無關(guān)。故本題選A。[單選題]12.?機(jī)器人有意識?這一說法的錯(cuò)誤在于違背了()。A)意識是無知的產(chǎn)物這一事實(shí)B)意識是物質(zhì)的反映這一事實(shí)C)意識是人腦的機(jī)能這一事實(shí)D)物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理答案:C解析:意識是客觀世界在人腦中的主觀映象，是人腦的機(jī)能，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了人，沒有生物、機(jī)器有意識。因此本題選C。[單選題]13.代表無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值論的是（）。A)無產(chǎn)階級生態(tài)觀B)馬克思主義生態(tài)觀C)人民群眾生態(tài)觀D)人民生態(tài)觀答案:B解析:生態(tài)價(jià)值觀是指人們關(guān)于生態(tài)價(jià)值的基本觀點(diǎn)和根本看法。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值觀，它反映了無產(chǎn)階級和廣大人民建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值理念、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀的基本內(nèi)涵包括：人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念；為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向；人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀立足于全人類，堅(jiān)持以全人類作為生態(tài)價(jià)值的主體，而不僅僅是以某一人、某一階級或某一民族作為生態(tài)價(jià)值的主體，這就決定了馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的價(jià)值取向是為全人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉。[單選題]14.科學(xué)認(rèn)識活動的基礎(chǔ)是（）。A)科學(xué)假說B)科學(xué)實(shí)驗(yàn)C)科學(xué)精神D)科學(xué)事實(shí)答案:B解析:科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)方法既是已獲得的知識真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是產(chǎn)生新的理論原理的基礎(chǔ)。科學(xué)認(rèn)識的根本條件，首先必須是變革現(xiàn)實(shí)以獲取事實(shí)材料，然后才是對事實(shí)材料進(jìn)行科學(xué)概括，最后再把帶有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的概括上升為理論。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，這在科學(xué)認(rèn)識中不但是個(gè)理論問題，而且是個(gè)實(shí)踐問題。理論不斷改進(jìn)要靠人們的想象力和創(chuàng)造力，但它基本的原動力是來自實(shí)驗(yàn)及其結(jié)果。[單選題]15.下列說法不正確的是()。A)?結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?屬于主觀唯心主義B)?少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?體現(xiàn)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式C)?方生方死，方死方生?屬于相對主義D)?文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?體現(xiàn)社會意識具有相對獨(dú)立性答案:D解析:A項(xiàng)的意思是?我把房子建在人群聚集的地方，卻一點(diǎn)也感覺不到車馬的喧鬧聲，你問我為什么能做到這樣，那是因?yàn)槲业男男猿?，不惹塵俗，自然就會覺得住的地方是很偏遠(yuǎn)。?詩人將?心性?看做是意識世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)的意思是?人的一生少年的時(shí)光怎么能長久呢，即使是波濤翻滾的大海也有變成農(nóng)田的那一刻。?由詩句的意思可知，詩句體現(xiàn)的正是運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)的意思是?生就是死，死就是生，可以就是不可以，不可以就是可以?。詩句只承認(rèn)絕對運(yùn)動、否定相對靜止，是相對主義的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)意思是?文章以時(shí)代為背景而寫，詩詞歌賦因事而抒發(fā)?，這體現(xiàn)的是社會意識是社會存在的反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選D。[單選題]16.下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會形態(tài)序列的是()A)原始社會B)農(nóng)業(yè)社會C)封建社會D)資本主義社會答案:B解析:[單選題]17.唯物辯證法所說的矛盾，是指事物內(nèi)部兩個(gè)方面之間（）A)相互排斥和相互斗爭的關(guān)系B)相互對立和相互統(tǒng)一的關(guān)系C)相互聯(lián)系和相互依存的關(guān)系D)相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系答案:B解析:[單選題]18.關(guān)于克塞諾芬尼的神思想，表述不正確的是（）。A)神是唯一的B)神是不動的C)神全視、全思、全聽D)神來無影去無蹤答案:D解析:克塞諾芬尼的神思想主要包括：①神是唯一的，唯一的神，在所有的神祗和人中最偉大，無論是形體還是思想都和有死亡之物不同；②神是不動的，他永在同一處，所以永無運(yùn)動，在不同時(shí)間到不同地方對他是不合適的，他毫不費(fèi)力地用理智的思想主宰一切；③神全視、全思、全聽。D項(xiàng)，神是不動的，不存在來和去，表述錯(cuò)誤，當(dāng)選。[單選題]19.愛利亞學(xué)派的思想先驅(qū)是（）。A)巴門尼德B)芝諾C)克塞諾芬尼D)麥里梭答案:C解析:愛利亞學(xué)派的思想先驅(qū)是克塞諾芬尼，創(chuàng)立者和主要代表是巴門尼德，辯護(hù)者是芝諾，論證者是麥里梭。因此，本題正確答案為C。[單選題]20.?人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?提出的人是（）A)泰勒斯B)赫拉克利特C)洛克D)畢達(dá)哥拉斯答案:B解析:[單選題]21.以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的?實(shí)體?（）A)心靈B)感覺C)物質(zhì)D)上帝答案:B解析:[單選題]22.社會歷史發(fā)展的動力有多種，但最基本的動力是（）A)階級斗爭B)社會改革C)科學(xué)技術(shù)革命D)社會基本矛盾答案:D解析:[單選題]23.不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了()。A)矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)B)內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)C)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)D)聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)答案:D解析:根據(jù)聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)可知，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三者之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，任何一項(xiàng)的發(fā)展情況都會影響到其他兩項(xiàng)的發(fā)展，因此要注意三者之間的?協(xié)調(diào)?。此外，任何事物都不是靜止不動的，而是向前發(fā)展的，我們要不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明向前發(fā)展。[單選題]24.根據(jù)熊比特的觀點(diǎn)，由?技術(shù)創(chuàng)新?造成的競爭格局是（）A)人才戰(zhàn)略競爭B)社會體制競爭C)完全競爭D)國際政治競爭答案:C解析:[單選題]25.我們通過眼、耳、口、鼻、舌等感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。A)感覺B)知覺C)表象D)分析答案:B解析:知覺是外界刺激作用于感官時(shí)，人腦對外界的整體看法和理解，它為我們對外界的感覺信息進(jìn)行整合。[單選題]26.白天和黑夜之間的先后相繼現(xiàn)象是（）A)必然聯(lián)系B)偶然聯(lián)系C)因果聯(lián)系D)非因果聯(lián)系答案:D解析:[單選題]27.堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識路線，就必須在工作中堅(jiān)持A)一切從實(shí)際出發(fā)B)-切從主觀的愿望出發(fā)C)一切從理論出發(fā)D)-切從臆造的規(guī)律出發(fā)答案:A解析:[單選題]28.董仲舒說：?道之大原出于天，天不變，道亦不變。?這種觀點(diǎn)（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn)A)⑴⑵⑶⑷B)⑵⑶⑷C)⑴⑵⑷D)⑴⑶⑷答案:B解析:[單選題]29.社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是（）。A)社會意識的歷史繼承性B)各種社會意識之間的相互影響C)社會意識對社會存在的反作用D)社會意識對社會存在變化上的滯后性答案:C解析:社會意識的相對獨(dú)立性具體體現(xiàn)在：①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史集成性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。其中，第三種是社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識推動社會的發(fā)展；落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。[單選題]30.主張?意識第一性，物質(zhì)第二性?的觀點(diǎn)是（)。A)形而上學(xué)B)唯心主義C)唯物主義D)辯證法答案:B解析:唯心主義認(rèn)為，意識決定物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)意識第一性，物質(zhì)第二性。形而上學(xué)是指用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式，它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，看不到事物的相互聯(lián)系。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，堅(jiān)持?物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映?。辯證法是指關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。故本題選B。[單選題]31.馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是（）A)社會革命的惟一形式B)社會革命的基本形式C)社會革命的輔助形式D)社會革命的必要形式答案:B解析:[單選題]32.道教第三階段的代表人物是（）。A)莊子B)老子C)孔子D)孟子答案:A解析:[單選題]33.有的分子生物學(xué)家指出，生物進(jìn)化的根基是?盲目的純粹偶然性?。從哲學(xué)上看，這是一種（）A)唯心主義非決定論的觀點(diǎn)B)庸俗唯物主義的觀點(diǎn)C)形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)D)辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]34.（）實(shí)現(xiàn)了科學(xué)共同體與范式的結(jié)合。A)默頓B)庫恩C)培根D)懷特萊答案:B解析:20世紀(jì)60年代，人們普遍強(qiáng)調(diào)科學(xué)是以共同體結(jié)構(gòu)的形式組織和發(fā)展的。令人感興趣的是，庫恩把科學(xué)共同體結(jié)構(gòu)的存在當(dāng)作他重建科學(xué)史的邏輯起點(diǎn)，并實(shí)現(xiàn)了科學(xué)共同體與范式的結(jié)合。庫恩把范式作為科學(xué)共同體的存在依據(jù)，一定程度上甚至將兩者等同起來。他說：?范式?一詞無論實(shí)際上還是邏輯上都很接近于?科學(xué)共同體。??一種范式是，也僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員所共有的東西。反過來，也正由于他們掌握了大量共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體。?[單選題]35.社會意識是（）A)社會的精神生活過程B)社會的政治生活過程C)人類改造自然的過程D)人類改造社會的過程答案:A解析:[單選題]36.符合巴門尼德的存在與思想是同一的思想的是（）。A)所是的東西可以不是B)不是的東西必然不是C)思想的對象可以是非存在D)存在可以不由思想把握答案:B解析:A項(xiàng)，所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行，說法錯(cuò)誤，排除。B項(xiàng)，?不是的東西必然不是?，是指非?是?者是不能被表述和思想的，符合巴門尼德的思想，當(dāng)選。C項(xiàng)，思想的對象只能是存在，不能是非存在，說法錯(cuò)誤，排除。D項(xiàng)，存在也只能由思想把握，靠感覺是無能為力的，說法錯(cuò)誤，排除。[單選題]37.在物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（）A)夸大運(yùn)動的絕對性B)設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動C)否認(rèn)靜止的存在D)設(shè)想無運(yùn)動的物質(zhì)答案:D解析:[單選題]38.把國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)深深融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展體系之中，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、教育、人才等各個(gè)領(lǐng)域的融合稱為（）。A)軍民融合B)人才融合C)軍隊(duì)融合D)經(jīng)濟(jì)融合答案:A解析:軍民融合，是指把國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)深深融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展體系之中，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、教育、人才等各個(gè)領(lǐng)域的軍民融合，在更廣范圍、更高層次、更深程度上把國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展結(jié)合起來，為實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化提供豐厚的資源和可持續(xù)發(fā)展的后勁。走中國特色軍民融合式發(fā)展路子，既是興國之舉，又是強(qiáng)軍之道。[單選題]39.?清楚明白的觀念?是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)（）A)康德B)黑格爾C)普多提諾D)笛卡爾答案:D解析:[單選題]40.生活垃圾分類回收加工后再利用的做法所體現(xiàn)的唯物辯證法觀點(diǎn)是()。A)矛盾總是處于對立統(tǒng)一之中B)矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)C)矛盾的雙方往往是此消彼長的關(guān)系D)在一定的條件下矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化答案:D解析:垃圾本身是廢物，應(yīng)該遭到丟棄，但是將它回收加工再利用，變廢為寶，則體現(xiàn)出事物的矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，也就是丟棄和利用這兩個(gè)方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，其他選項(xiàng)題干均未體現(xiàn)。所以選D。[單選題]41.經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只與整個(gè)科學(xué)理論相關(guān)聯(lián)。這一科學(xué)理論的建構(gòu)模式屬于（）。A)馬克思主義模式B)正統(tǒng)模式C)非正統(tǒng)模式D)科學(xué)研究綱領(lǐng)模式答案:C解析:[單選題]42.農(nóng)產(chǎn)品的社會生產(chǎn)價(jià)格由（）A)優(yōu)等地的生產(chǎn)條件決定B)中等地的生產(chǎn)條件決定C)劣等地的生產(chǎn)條件決定D)各類土地的平均生產(chǎn)條件決定答案:C解析:[單選題]43.從性質(zhì)上看，發(fā)達(dá)資本主義國家對發(fā)展中國家的?經(jīng)濟(jì)援助?是（）A)幫助發(fā)展中國家克服經(jīng)濟(jì)困難的一種方式B)新殖民主義的一種方式C)扼殺發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段D)促進(jìn)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的工具答案:B解析:[單選題]44.?城門失火，殃及池魚?反映的是事物之間的()。A)必然聯(lián)系B)內(nèi)部聯(lián)系C)直接聯(lián)系D)間接聯(lián)系答案:D解析:?城門失火，殃及池魚?是用來比喻沒有直接聯(lián)系的事物之間，也可能存在著某種間接的聯(lián)系，如果某一方出現(xiàn)了問題，另一方也可能會遭受禍害。故答案為D。[單選題]45.下列選項(xiàng)中不屬于政治上層建筑的是（）。A)法律思想B)立法制度C)軍隊(duì)D)警察答案:A解析:政治上層建筑包括政治法律制度及設(shè)施和政治組織，立法制度、軍隊(duì)、警察均屬于政治上層建筑。法律思想屬于觀念上層建筑的范疇，故本題應(yīng)選A。[單選題]46.孔子說：?聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。?這句話的認(rèn)識論含義是（）。A)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用B)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C)認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐而存在D)認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力答案:B解析:孔子的這句話是其在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行（實(shí)踐）在檢驗(yàn)言（認(rèn)識）中的作用。故本題選B。[單選題]47.人們通常以哪個(gè)時(shí)期為界，把康德的學(xué)術(shù)研究分為兩個(gè)時(shí)期（）A)1724年B)1760年C)1770年D)1804年答案:C解析:[單選題]48.以人類為事物的中心的學(xué)說是（）。A)生命中心主義B)人類主體主義C)種族主義D)人類中心主義答案:D解析:人類中心主義，又稱為?人類中心論?，是以人類為事物的中心的學(xué)說。它把人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，認(rèn)為有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體。[單選題]49.下列不屬于米利都學(xué)派的代表人物的是（）。A)泰勒斯B)畢達(dá)哥拉斯C)阿那克西曼德D)阿那克西美尼答案:B解析:米利都學(xué)派是第一個(gè)希臘哲學(xué)學(xué)派，因產(chǎn)生于米利都城而得名。主要代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德以及阿那克西美尼。B項(xiàng)，畢達(dá)哥拉斯屬于南意大利哲學(xué)，不屬于米利都學(xué)派。因此，本題正確答案為B。[單選題]50.無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)是()A)鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán)B)建設(shè)社會主義新型民主C)消滅剝削進(jìn)入無階級社會D)鞏固和發(fā)展社會主義公有制答案:C解析:[單選題]51.經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志是（）。A)神秘主義的興起B(yǎng))托馬斯·阿奎那哲學(xué)的出現(xiàn)C)唯名論的復(fù)興D)唯實(shí)論的興起答案:C解析:[單選題]52.人生觀的核心問題是是人生（）問題A)理想B)目的C)價(jià)值D)態(tài)度答案:B解析:[單選題]53.國家的本質(zhì)是（）A)管理社會各項(xiàng)事業(yè)B)保衛(wèi)社會秩序的安定C)保衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整D)階級壓迫的工具答案:D解析:[單選題]54.商業(yè)資本家對商業(yè)店員的剝削主要體現(xiàn)在無償占有（）A)店員銷售商品的勞動所創(chuàng)造的全部價(jià)值B)店員銷售商品的勞動所實(shí)現(xiàn)的全部價(jià)值C)店員必要?jiǎng)趧訉?shí)現(xiàn)的價(jià)值D)店員剩余勞動實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值答案:D解析:[單選題]55.具體問題具體分析所依據(jù)的辯證法原理是（）。A)矛盾的普遍性原理B)矛盾的斗爭性原理C)矛盾的特殊性原理D)矛盾的同一性原理答案:C解析:矛盾特殊性是唯物辯證法原理的內(nèi)容之一，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。這一原理的方法論意義是：具體問題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)等。故本題選C。[單選題]56.唯物史觀認(rèn)為，地理環(huán)境是A)社會物質(zhì)生活的必要條件?B)B經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分依據(jù)?C)社會形態(tài)更替的決定力量?D)D技術(shù)社會形態(tài)的劃分依據(jù)答案:A解析:[單選題]57.偶然性對事物發(fā)展的作用是（）。A)決定事物發(fā)展的根本方向B)可有可無的C)促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程D)加速新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡答案:C解析:必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇，它們在事物的聯(lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要原因，因而它在發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向；偶然性則不同，它產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地位，對發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用。故本題選C。[單選題]58.（）在人性問題上堅(jiān)持了人性的同一性。A)性善論B)性惡論C)性三品說D)性有善有惡答案:C解析:董仲舒在人性論問題上，提出了性三品說，把人性分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此也可以不叫作性。只有中民之性，可以經(jīng)過教化成為善性，可以叫作性。人性雖包含了善的素質(zhì)，但不經(jīng)過教化還不能成為善，要達(dá)到性善，必須經(jīng)過統(tǒng)治者的教育，圣王的任務(wù)是奉天命教化百姓，使百姓成為善良的人。勞動人民都是昏昏沉沉冥頑不靈，必須經(jīng)過統(tǒng)治者的教化才能覺醒。[單選題]59.產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是（）A)生產(chǎn)相對過剩B)需求絕對減少C)資本主義基本矛盾D)生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾答案:C解析:[單選題]60.墨子及其弟子不但形成了一個(gè)思想統(tǒng)一的學(xué)派，而且還是一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體，墨者的首領(lǐng)稱為（）。A)墨首B)墨者C)先子D)巨子答案:D解析:墨子及其弟子形成了一個(gè)有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)隊(duì)，稱為?墨者?，首領(lǐng)稱為?巨子?。墨者集團(tuán)的成員多來自于社會下層，他們長期受墨子的熏陶，忠誠地信仰墨子的學(xué)說。第2部分：多項(xiàng)選擇題，共31題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.認(rèn)識世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)為()。A)認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B)認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C)要有效地改造世界，必須要正確認(rèn)識世界D)認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程答案:BCD解析:本題考查的是認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系。認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。[多選題]62.下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）A)生產(chǎn)資料的所有制形式B)人們在生產(chǎn)中的地位C)產(chǎn)品的分配方式D)人們在生產(chǎn)中的相互關(guān)系答案:ABCD解析:[多選題]63.作為中國共產(chǎn)黨思想路線核心的實(shí)事求是體現(xiàn)了（）。A)唯物主義的科學(xué)態(tài)度和辯證法的統(tǒng)一B)在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀的統(tǒng)一C)唯物論和辯證法的統(tǒng)一D)客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一答案:ABCD解析:作為黨的思想路線的核心的實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想。?實(shí)事求是?是唯物論、辯證法、認(rèn)識論三者相統(tǒng)一的概括，它體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，包含了一切從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，正確地把握事物發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容。故本題選ABCD。[多選題]64.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（）A)物質(zhì)和意識誰是第一性的問題B)物質(zhì)世界是否運(yùn)動發(fā)展的問題C)物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問題D)物質(zhì)世界可不可以認(rèn)識的問題答案:AD解析:[多選題]65.下列各項(xiàng)為馬克思主義的形成提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)的有（）A)細(xì)胞學(xué)說B)狹義相對論C)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律D)生物進(jìn)化論答案:ACD解析:[多選題]66.20世紀(jì)上半期較為重要的壟斷組織形式有()A)卡特爾B)辛迪加C)托拉斯D)康采恩答案:ABCD解析:[多選題]67.下列選項(xiàng)中屬于內(nèi)容和形式關(guān)系的表現(xiàn)的有（）A)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用B)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用C)實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用D)整體決定部分，部分對整體有反作用E)國體決定政體，政體對國體有反作用答案:ABE解析:[多選題]68.社會進(jìn)步是指（）A)社會中一切事物的發(fā)展B)物質(zhì)文明的發(fā)展C)精神文明的發(fā)展D)生產(chǎn)資料公有制程度的提高E)社會生產(chǎn)力的發(fā)展答案:BCE解析:[多選題]69.環(huán)境倫理學(xué)的重大缺陷包括（）。A)單一主體性B)多主體性C)狹隘的認(rèn)知領(lǐng)域D)片面的評價(jià)域E)寬泛的認(rèn)知領(lǐng)域答案:ACD解析:環(huán)境倫理學(xué)合理的理念構(gòu)架是一個(gè)交往實(shí)踐觀的完型。倫理學(xué)的主體際性和環(huán)境的客體性之矛盾，只有在交往實(shí)踐觀中才能得到合理的解答。將環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐結(jié)構(gòu)理解為一個(gè)單一的主體課題，必然存在著重大的缺陷。首先是單一主體性。任何環(huán)境倫理學(xué)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)突出作為人的主體性，人類的利益始終是環(huán)境倫理學(xué)的某種時(shí)代基礎(chǔ)，但突出主體性并不等于指稱主體的單一性，而以往的主課框架卻將主體性變成了環(huán)境倫理主體的唯一性、單一性、同質(zhì)性。其次是狹隘的認(rèn)知領(lǐng)域。環(huán)境倫理學(xué)從總體上說是一個(gè)多元化的或多級的主體通過多元活動形式實(shí)現(xiàn)的關(guān)系系統(tǒng)，其中既包括著主客關(guān)系即人與自然的關(guān)系，同時(shí)也包括主體際關(guān)系。然而，傳統(tǒng)倫理傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)僅涉及主客關(guān)系或者高揚(yáng)人類中心主義，將抽象單一的主體歸結(jié)為人或歸結(jié)為環(huán)境，在兩級框架中擺動哲學(xué)思辨忽視了主體際關(guān)系，而不能科學(xué)地說明人與環(huán)境，人與人的總體關(guān)系。最后是片面的評價(jià)域。自我評價(jià)對象評價(jià)和主體際互評是環(huán)境倫理學(xué)價(jià)值評價(jià)的三大要素，而傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)卻只涉及前兩者而摒棄了后者。[多選題]70.謝林是如何看待歷史發(fā)展的（）A)歷史中存在著以自由為目的的自然規(guī)律B)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的C)歷史的特點(diǎn)是自由和必然的統(tǒng)一D)矛盾足歷史發(fā)展的動力E)藝術(shù)的美感直觀是達(dá)到?絕對同一?的唯一途徑答案:ACDE解析:[多選題]71.唯物史觀從個(gè)人和社會統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人的自我價(jià)值在于通過自己的活動（）。A)把自己僅僅當(dāng)作目的而決不作為手段B)實(shí)現(xiàn)不受任何制約的自由選擇C)在對社會奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我需要的滿足D)滿足社會和自我多方面的需要E)純粹為滿足社會和他人的需要答案:CD解析:馬克思主義認(rèn)為，人的價(jià)值，就是指人對自己、他人乃至社會需要的滿足；人的價(jià)值包含社會價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。具體是指人通過自身的實(shí)踐活動，充分發(fā)揮其體力和智力的潛能，不斷創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在滿足自身需要的同時(shí)，滿足他人和社會的需要。簡言之，人的價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于其對社會的貢獻(xiàn)。[多選題]72.以下有關(guān)嵇康的?越名教任自然?思想正確的是（）。A)?名教?指的是社會的等級名分、倫理儀則、道德法規(guī)、制度典范等的統(tǒng)稱B)?自然?是指人的本初狀態(tài)或自然本性，同時(shí)也指天地萬物的自然狀態(tài)C)?自然?是嵇康哲學(xué)的核心主題D)嵇康反對?名教?，認(rèn)為它是違背自然本性的E)?名教?和?自然?在一定程度上可以和諧共處，互相限制答案:ABD解析:嵇康提出了?越名教任自然?，?名教?指的是社會的等級名分、倫理儀則、道德法規(guī)、制度典范等的統(tǒng)稱；?自然?則是指人的本初狀態(tài)或自然本性，同時(shí)也指天地萬物的自然狀態(tài)。?名教?與?自然?的關(guān)系是嵇康哲學(xué)的核心主題。嵇康的思想來源于道家，追求精神自由獨(dú)立，?名教?則是對人心的鉗制和壓抑。嵇康認(rèn)為?名教?和?自然?是對立起來的，?名教?乃是?自然?破壞之后的產(chǎn)物，是低于?自然?的。?自然?是合乎大道之本性的，是天地間的最高法則，也是最真實(shí)的存在。嵇康提出要?越名教而任自然?，反對名教對大道的分剖和對人性的戕害，從而超越名教，使人的自然真心本性得以彰顯。[多選題]73.技術(shù)區(qū)別于科學(xué)的核心特征在于（）A)技術(shù)尋求對世界的解釋與理解B)技術(shù)處理的問題核心是?事物應(yīng)當(dāng)怎么做?C)技術(shù)研究與處理的對象是人工自然系統(tǒng)D)技術(shù)規(guī)則的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是?效用?E)技術(shù)的目的是求用答案:BCDE解析:[多選題]74.以下屬于近代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的主要領(lǐng)域和內(nèi)容的是（）。A)綜合研究B)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究C)自然觀研究D)物理哲學(xué)研究E)生態(tài)問題研究答案:ABC解析:近代科學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的主要領(lǐng)域和內(nèi)容可以概括為：綜合研究、自然科學(xué)哲學(xué)問題研究、自然觀研究、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)方法論研究、技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)方法論研究、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的哲學(xué)問題研究、科學(xué)技術(shù)與社會研究、科學(xué)與文化研究、科技思想史研究、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)名著與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)史研究。[多選題]75.在人性問題上，以下觀點(diǎn)屬于先驗(yàn)論的有（）A)人生而自由B)人性本善C)人性本惡D)人的本性是天賦的E)人性善惡決定與實(shí)踐答案:ABCD解析:[多選題]76.以下關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵正確的是（）。A)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)是一樣的B)發(fā)展是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都享有的權(quán)利C)人類的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展能夠超越資源和環(huán)境的承載能力D)同一代人的發(fā)展不應(yīng)該損害另一部分人的利益E)人類必須尊重自然，保護(hù)自然答案:BDE解析:發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長有根本區(qū)別，發(fā)展是集社會、科技、文化、環(huán)境等多項(xiàng)因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普遍的權(quán)利，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利。發(fā)展的可持續(xù)性的基礎(chǔ)是自然環(huán)境，人類的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。當(dāng)代人在發(fā)展與消費(fèi)時(shí)應(yīng)努力做到使后代人有同樣的發(fā)展機(jī)會，同一代人中一部分人的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)損害另一部分人的利益。人應(yīng)當(dāng)與自然的協(xié)調(diào)共生，人類必須建立新的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會尊重自然、保護(hù)自然，與之和諧相處。[多選題]77.黑格爾辯證法的合理內(nèi)核包括關(guān)于（）。A)聯(lián)系和發(fā)展的思想B)對立統(tǒng)一的思想C)質(zhì)量互變的思想D)否定之否定的思想E)范疇的辯證思想答案:ABCDE解析:[多選題]78.王陽明?知行合一?的層次有（）。A)實(shí)踐B)良知C)道德D)真行知E)真知答案:ACD解析:?知行合一?的三個(gè)基本層次分別是：實(shí)踐、道德和真行知。從實(shí)踐活動出發(fā)是指實(shí)踐活動中自覺之知與意念顯發(fā)之行的一時(shí)并在性，這是王守仁知行合一說的基礎(chǔ)，也是其最基本的涵義，是自然的知行合一。王守仁從道德出發(fā)提出知行合一的目的，不僅要人們好好色、惡惡臭，而且要像好好色、惡惡臭一樣的揚(yáng)善懲惡。知行合一作為道德實(shí)踐的律令，無論是揚(yáng)善還是懲惡，都要求與自覺之知與推致之行一時(shí)并在。真行知階段到了心不待存而自存，知不待致而自致時(shí)，就達(dá)到了真知行階段，此時(shí)無論是好善還是好惡，都與好好色與惡惡臭一樣自然而然，如人的天性一般。[多選題]79.當(dāng)前正在進(jìn)行的新軍事變革會發(fā)生在（）方面。A)武器裝備B)編制體制C)軍隊(duì)規(guī)模D)軍事人員E)軍事理論答案:ABE解析:當(dāng)前正在進(jìn)行的新軍事變革主要發(fā)生在武器裝備、編制體制、指揮控制、作戰(zhàn)樣式、軍事理論五個(gè)方面。[多選題]80.康德認(rèn)為有三種形式的判斷，它們是（）A)先天綜合判斷B)感性分析判斷C)先天分析判斷D)理性綜合判斷E)后天綜合判斷答案:ACE解析:[多選題]81.下列選項(xiàng)中屬于科學(xué)的社會功能的是（）。A)科學(xué)可以使人們破除迷信、解放思想B)科學(xué)可以改變?nèi)藗兊纳罘绞紺)科學(xué)可以使人們更好地管理社會D)科學(xué)可以推動物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展E)科學(xué)可以引起社會關(guān)系的變化答案:ABCDE解析:科學(xué)技術(shù)的社會功能：①科學(xué)技術(shù)具有破除舊思想、舊觀念，樹立新思想、新觀念，起到解放思想、追求真理的作用；②科技技術(shù)具有變革物質(zhì)生活和精神生活的作用；③科學(xué)技術(shù)具有社會管理的功能；④科學(xué)技術(shù)具有改變社會關(guān)系的功能；⑤科學(xué)技術(shù)具有推動物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的功能。[多選題]82.以下哪些觀點(diǎn)說明了社會存在決定社會意識（）A)社會意識隨著社會存在的產(chǎn)生而產(chǎn)生B)社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展C)隨著社會存在的變化發(fā)展，社會意識或遲或早必然要相應(yīng)變化D)有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識E)在階級社會中，同社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會意識具有階級性答案:ABCDE解析:[多選題]83.技術(shù)開發(fā)的特點(diǎn)有（）。A)一體化B)國際化C)公共化D)簡單化E)風(fēng)險(xiǎn)性答案:ABE解析:技術(shù)開發(fā)的特點(diǎn)包括：①一體化：主要表現(xiàn)在企業(yè)外部和內(nèi)部兩個(gè)方面。在企業(yè)外部，表現(xiàn)為產(chǎn)學(xué)研的一體化；在企業(yè)內(nèi)部則表現(xiàn)為技術(shù)開發(fā)部門與生產(chǎn)現(xiàn)場以及質(zhì)量管理和銷售部門的一體化。②國際化：主要表現(xiàn)在技術(shù)開發(fā)主體的國際化。技術(shù)開發(fā)主體的國際化也表現(xiàn)兩個(gè)方面，即：國際地區(qū)性機(jī)構(gòu)的作用或國家間的技術(shù)開發(fā)合作的趨勢正在逐漸加強(qiáng)；技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)的多國籍化，也即跨國公司技術(shù)開發(fā)的崛起。③連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一：技術(shù)發(fā)展的連續(xù)性使得技術(shù)開發(fā)成為一個(gè)過程，其突變性又使得開發(fā)過程分段進(jìn)行。④技術(shù)開發(fā)經(jīng)費(fèi)的差異性：基礎(chǔ)性開發(fā)、應(yīng)用性開發(fā)以及發(fā)展性開發(fā)的經(jīng)費(fèi)比率有較大的差異，一般大致為1:10:100。這里需要注意的是，這個(gè)比率不是一成不變的，會受到國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況和技術(shù)狀況的影響。⑤技術(shù)開發(fā)時(shí)間的差異性：一般情況下，大部分技術(shù)開發(fā)需要2～10年。基礎(chǔ)性開發(fā)需要8～10年，應(yīng)用性技術(shù)開發(fā)需要5年左右，發(fā)展性開發(fā)一般需要2～3年。⑥風(fēng)險(xiǎn)性：技術(shù)開發(fā)是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)性活動，其風(fēng)險(xiǎn)主要有選題風(fēng)險(xiǎn)和開發(fā)戰(zhàn)略風(fēng)險(xiǎn)。[多選題]84.對于古希臘神話生成演化的世界圖式說法正確的有（）。A)對后來的希臘哲學(xué)的宇宙生成論發(fā)生直接的影響B(tài))這種圖式以神人同形同性觀念為基礎(chǔ)C)這種圖式?jīng)]有安排自然物的時(shí)間次序D)用人類的生殖力比擬自然的生成E)表達(dá)了自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動秩序和變化原因答案:ABD解析:希臘神話的世界生成圖式對后來的希臘哲學(xué)的宇宙生成論發(fā)生直接的影響，這種圖式以神人同形同性觀念為基礎(chǔ)，用人類的生殖力比擬自然的生成，它只是安排了自然物的時(shí)間次序，并沒有表達(dá)自然界的內(nèi)在聯(lián)系、活動秩序和變化原因。C、E兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，排除。因此，本題正確答案為ABD。[多選題]85.20世紀(jì)80年代，中國科學(xué)引進(jìn)的特點(diǎn)有（）。A)單一性B)現(xiàn)實(shí)性C)新興性D)成熟性E)多樣性答案:BCE解析:20世紀(jì)80年代的中國，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在辯證運(yùn)動中相互推進(jìn)，達(dá)到了一個(gè)新的高潮。這期間的科學(xué)引進(jìn)表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是引進(jìn)的科學(xué)理論（包括人文、杜會科學(xué)的理論）都緊緊圍繞?中國的現(xiàn)代化?這一主題；二是引進(jìn)的時(shí)效性大大加強(qiáng)，包括大量新興的、甚至在國際學(xué)術(shù)界尚有爭議的學(xué)科和科目；三是引進(jìn)了眾多的?邊緣學(xué)科?和?交叉學(xué)科?。其中難免混有一些不成熟的學(xué)科，甚至偽科學(xué)?？傊?，這一時(shí)期科學(xué)引進(jìn)運(yùn)動的特點(diǎn)是：現(xiàn)實(shí)性，新興性，多樣性。[多選題]86.社會思潮（）A)是在一定歷史條件下產(chǎn)生的一種特殊的群體意識B)是由許多人的思想觀點(diǎn)、情感、意志和愿望要求等諸多因素匯合而成的C)表現(xiàn)為社會上某種思想的流行，某種理論的傳播，某種心理的共鳴D)大都反映了群眾的愿望，因而是正確的E)可以為一部分甚至相當(dāng)廣泛范圍的人所共同接受答案:ABCE解析:[多選題]87.宗教改革的目標(biāo)主要包括（）。A)整頓由于有人濫用羅馬會議，由于許多僧侶們生活放蕩而遭到破壞的教律B)按照先前遭到鎮(zhèn)壓的某些運(yùn)動的方針改革教義，并返回原始的質(zhì)樸狀態(tài)C)放松教義的控制，準(zhǔn)許個(gè)人在一定程度上可以自由地根據(jù)《圣經(jīng)》作出自己的判斷D)實(shí)行政教分離，排除宗教對于政治的影響E)否認(rèn)神的存在，破除宗教的理論基礎(chǔ)答案:ABC解析:宗教改革家有三個(gè)主要目標(biāo)：①整頓由于有人濫用羅馬會議，由于許多僧侶們生活放蕩而遭到破壞的教律。②按照先前遭到鎮(zhèn)壓的某些運(yùn)動的方針改革教義，并返回原始的質(zhì)樸狀態(tài)。③放松教義的控制，準(zhǔn)許個(gè)人在一定程度上可以自由地根據(jù)《圣經(jīng)》作出自己的判斷。D項(xiàng)，實(shí)行政教分離不是宗教改革的目標(biāo)，排除。E項(xiàng)，宗教改革并沒有否認(rèn)神的存在，排除。因此，本題正確答案為ABC。[多選題]88.進(jìn)入自由王國階段是指人們（）A)擺脫自然的奴役和社會的壓迫B)不再受自然和社會規(guī)律的支配C)獲得完全絕對的自由D)擺脫了盲目必然性的奴役E)成為自己社會關(guān)系的主人答案:ADE解析:[多選題]89.霍布斯的《哲學(xué)原理》是由以下著作構(gòu)成的（）。A)《論人》B)《論物體》C)《論公民》D)《論教育》E)《利維坦》答案:ABC解析:[多選題]90.自由王國作為歷史觀的范疇（）。A)泛指人的自由B)是指人們完全認(rèn)識了社會歷史的客觀規(guī)律而獲得了自由C)是指人們擺脫了社會歷史客觀必然性的制約而實(shí)現(xiàn)了自由D)是指人們擺脫了必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人E)主要是指共產(chǎn)主義社會這樣一種思想的社會狀態(tài)答案:DE解析:自由王國作為社會歷史范疇，是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的從而也成為自然界的自覺主人這樣一種社會狀態(tài)。共產(chǎn)主義就是要消滅自然和社會對人的壓迫和奴役，使人類從必然王國邁進(jìn)自由王國。共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的社會形態(tài)。[多選題]91.以下哪些著作是布魯諾的代表作（）A)《有學(xué)問的無知》B)《論單子、數(shù)和形狀》C)《猜想篇》D)《論原因、本原和一》E)《論無限、宇宙和眾多世界》答案:BDE解析:第3部分：判斷題，共7題，請判斷題目是否正確。[判斷題]92.實(shí)踐是人所特有的對象性活動。A)正確B