古代法律教導(dǎo)生長(zhǎng)及影響

第第頁(yè)古代法律教導(dǎo)生長(zhǎng)及影響作者：侯強(qiáng)單位：江蘇技術(shù)師范學(xué)院

創(chuàng)辦教會(huì)大學(xué)雖早在1881年福州成立鶴齡英華書院就開始嘗試了［4］761，但據(jù)杰西•格•盧茨研究，不僅“在1900年前沒有一所真正達(dá)到大學(xué)水平的大學(xué)”，而且“在1910年前幾乎沒有法律、農(nóng)學(xué)、商業(yè)管理、教育或工程等課程”。［5］28，163此時(shí)，教會(huì)大學(xué)的規(guī)模還十分有限。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1900年時(shí)全國(guó)教會(huì)大學(xué)學(xué)生有164名，平均每校不過64人”［4］762。及至辛亥革命勝利后，民國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型為教會(huì)大學(xué)的迅速發(fā)展提供了良好的契機(jī)。由于民國(guó)政府中的很多高層領(lǐng)導(dǎo)人接受過歐美教育，甚至本人就是基督教徒，因而民國(guó)政府對(duì)教會(huì)教育采取了相當(dāng)寬容的態(tài)度，給教會(huì)大學(xué)教育的迅速發(fā)展提供了前所未有的良好外部環(huán)境。加之，此時(shí)在華傳教士在實(shí)際傳教活動(dòng)中已認(rèn)識(shí)到“誰能更多地掌握高等教育，誰就有可能輸送更多的人到各個(gè)關(guān)鍵部門，從而也就更可能多地控制中國(guó)的前途”［6］105。這就使得教會(huì)大學(xué)的發(fā)展在一定的外力作用之外，又有了更大的內(nèi)在推動(dòng)力。多種因素的結(jié)合，使得此時(shí)教會(huì)大學(xué)發(fā)展迅猛。到1936年，教會(huì)大學(xué)在校學(xué)生總數(shù)已達(dá)6700人，比1920年增加了兩倍多，約占全國(guó)高等學(xué)校在校生總數(shù)的百分之十六［7］68。民國(guó)時(shí)期，基督教各教會(huì)在我國(guó)開辦的具有代表性的大學(xué)有16所(基督教13所，天主教3所)，但就這些教會(huì)大學(xué)的學(xué)科設(shè)置而言，此時(shí)，“許多教會(huì)教育工作者還對(duì)教會(huì)學(xué)校開設(shè)商學(xué)、工程學(xué)、法學(xué)等科感到為難，因此，實(shí)際上，只有華東三四所教會(huì)大學(xué)開設(shè)這些學(xué)科”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1937年教會(huì)大學(xué)中法學(xué)專業(yè)的學(xué)生占10．3%，比全國(guó)大學(xué)(包括教會(huì)大學(xué))中法學(xué)專業(yè)的學(xué)生百分比低了16．1%［5］284。民國(guó)時(shí)期，教會(huì)大學(xué)曾設(shè)有法科的計(jì)有震旦大學(xué)、東吳大學(xué)和燕京大學(xué)三所。震旦大學(xué)是天主教教徒馬相伯于1903年在上海創(chuàng)辦，最初稱震旦學(xué)院，其屬于法國(guó)天主教耶穌會(huì)。該校以法國(guó)法為教學(xué)基礎(chǔ)，教師多由在滬執(zhí)業(yè)的法國(guó)律師擔(dān)任，分預(yù)科2年，法律?？?年［8］490。1914年，復(fù)分本科為三?？?。其中，法政文學(xué)科學(xué)制為3年，后改名為法政科，并設(shè)特科2年［9］115－116。1932年立案并改名為震旦大學(xué)。1935年，設(shè)法學(xué)院，下分法律、政治經(jīng)濟(jì)二系，學(xué)制4年［10］232。東吳大學(xué)是由美國(guó)基督教衛(wèi)理公會(huì)傳教士于1900年在蘇州創(chuàng)辦的，東吳大學(xué)法學(xué)院則是其政治學(xué)教師蘭金于1915年在上海創(chuàng)辦的。該校除了蘭金，所有教師都是法官，注重英美法教學(xué)，培養(yǎng)具有比較法素質(zhì)的法律人才。1930年，該校招生594名，已發(fā)展成為中國(guó)教會(huì)大學(xué)所主辦的最大的一所?？茖W(xué)院［5］171。到1937年，該校迫于教育部的命令，將教學(xué)計(jì)劃由5年減到4年［11］260。燕京大學(xué)是英、美在華的基督教會(huì)于1919年聯(lián)合創(chuàng)辦的，1920年又將華北協(xié)和女子大學(xué)并入該校。1929年，燕京大學(xué)遵照國(guó)民政府教育部公布的《私立學(xué)校規(guī)程》，分文、理、法三學(xué)院。1934年，又根據(jù)教育部頒布的《大學(xué)研究院暫行組織規(guī)程》，將各學(xué)系原有的研究課程重新加以整編，正式成立研究院，設(shè)文、理、法三個(gè)研究所［12］185－186。應(yīng)該說，民國(guó)教會(huì)大學(xué)法律教育的生長(zhǎng)是時(shí)代使然。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，其創(chuàng)辦者蘭金就是由于“他發(fā)現(xiàn)上海復(fù)雜的法律制度，包括中國(guó)、美國(guó)和歐洲、以及混合的法庭，他對(duì)此感到大為震驚?？磥泶_實(shí)有必要發(fā)展比較法律專業(yè)，培養(yǎng)能使中國(guó)法制現(xiàn)代化的法官;在以后的十幾年時(shí)間中國(guó)將需要能夠制定民法、編纂法典、組織法官團(tuán)體的專家。在上海的領(lǐng)事法庭，英國(guó)駐華最高法庭和美國(guó)駐華法庭，形成一個(gè)人才庫(kù)，隨時(shí)可以提供法學(xué)教育人才”［5］170。“因?yàn)閷W(xué)院極其適合中國(guó)城市居民的職業(yè)需要，它很快就吸引了大量的學(xué)生;學(xué)院的經(jīng)費(fèi)幾乎完全依靠學(xué)費(fèi)來維持，很少或者甚至根本沒有各種基金會(huì)的資助，連東吳大學(xué)也沒有給予經(jīng)費(fèi)幫助?！保?］295這在當(dāng)時(shí)教會(huì)大學(xué)的生存中不能不說是一個(gè)奇跡。這個(gè)奇跡之所以能發(fā)生，表面看來似乎是緣自發(fā)起人蘭金的創(chuàng)意，但不可否認(rèn)，即使蘭金的創(chuàng)意再高明，如果沒有孕育這個(gè)創(chuàng)意的民國(guó)時(shí)期勃勃涌動(dòng)的法治思潮，這個(gè)創(chuàng)意也不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

民國(guó)教會(huì)大學(xué)法律教育的特征

教會(huì)教育是傳教士在中國(guó)興辦的西方宗教教育，后來逐漸帶有世俗性和專業(yè)性。其教會(huì)大學(xué)法律教育的生長(zhǎng)不僅在中西文化的矛盾與沖突之中展開，而且不可避免地在國(guó)家與社會(huì)、政治與學(xué)術(shù)的險(xiǎn)關(guān)峽谷中周折沖撞。由于中國(guó)特定的國(guó)情，民國(guó)教會(huì)大學(xué)法律教育形成了獨(dú)立于中國(guó)官辦和私立新式法律教育的另一個(gè)系列的法律教育，并在理論與實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出了以下鮮明的特征。第一，師資隊(duì)伍依賴兼職。民國(guó)教會(huì)大學(xué)法律教育究其實(shí)質(zhì)是作為教會(huì)布道的手段而出現(xiàn)的。從其發(fā)展的過程來看，由于缺乏一個(gè)學(xué)術(shù)和教育手段運(yùn)用的成熟階段，以致其在生長(zhǎng)的最初期即面臨著嚴(yán)重的師資問題，不得不主要依賴在華執(zhí)業(yè)的律師和法官。例如，震旦大學(xué)在1911年開辦法科時(shí)，即聘請(qǐng)?jiān)跍麍?zhí)業(yè)的法國(guó)律師擔(dān)任教師;東吳大學(xué)法學(xué)院創(chuàng)辦時(shí)，則聘請(qǐng)了上海租界里的律師和法官為義務(wù)教授。很顯然，教會(huì)大學(xué)法律教育的師資最初多由律師和法官兼任，他們是民國(guó)教會(huì)大學(xué)法律教育最初的一批師資。此后，教會(huì)大學(xué)雖力圖彌補(bǔ)這一不足，但始終未能擺脫這一困境。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，在1920年后期轉(zhuǎn)向雇傭?qū)Ｂ殞?dǎo)師和行政人員時(shí)，特別設(shè)法尋求本校自己的畢業(yè)生，但“聘用最有影響的專職教授，聘任一個(gè)優(yōu)秀的專職教授組成的教師群體，對(duì)于東吳法學(xué)院來說總是一個(gè)難于實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因?yàn)榧幢愣鄶?shù)的東吳畢業(yè)生也只是兼職任教”［11］273。第二，培養(yǎng)模式靈活多樣。民國(guó)教會(huì)大學(xué)法律教育是由不同國(guó)度的不同宗教派別的教會(huì)組織主辦的。這在客觀上造成不同法學(xué)教育模式得以在中國(guó)演示。它們的辦學(xué)思路大不一樣，由此也就培養(yǎng)出了不同風(fēng)格的法律人才。例如，震旦大學(xué)由于是法國(guó)天主教耶穌會(huì)主辦，其法律教育就是以法國(guó)的法學(xué)院為模式，主要講授法國(guó)法，且大部分法律教學(xué)用法語進(jìn)行;東吳大學(xué)法學(xué)院為美國(guó)基督教會(huì)所控制，其辦學(xué)思路自然是以美國(guó)法學(xué)院為模式，所用教本大部分為美國(guó)大學(xué)法律系所用的原本，授課內(nèi)容“原以英美法與中國(guó)法為依據(jù)，而旁參以大陸法。繼應(yīng)時(shí)勢(shì)之需求，改以中國(guó)法為主體，以英美與大陸法為比較之研究”［13］199，強(qiáng)調(diào)“比較法”的訓(xùn)練，由此奠定了以培養(yǎng)具有比較法素質(zhì)的職業(yè)法律家為目標(biāo)的法學(xué)家發(fā)展模式。對(duì)此，有研究者指出:“與許多其他的法學(xué)院相比，東吳法學(xué)院培養(yǎng)的是律師，而非司法官，并通過對(duì)職業(yè)道德、學(xué)術(shù)水平以及職業(yè)能力的強(qiáng)調(diào)，為他們積極參與政治和經(jīng)濟(jì)生活打好基礎(chǔ)?！保?1］251第三，教學(xué)方法豐富多彩。民國(guó)教會(huì)大學(xué)法律教育開辦伊始，就著手教學(xué)方法的改革，以便學(xué)生思維的發(fā)展和能力的培養(yǎng)。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，在教學(xué)方法上，反對(duì)“填鴨式”的教學(xué)方法，提倡“自主的”教學(xué)方式，力主在提示、分析、討論和實(shí)踐中進(jìn)行教學(xué)。據(jù)該校一個(gè)于1930年畢業(yè)的學(xué)生回憶，教他們合同法的希爾米克法官在使用一部判例教材教學(xué)時(shí)，“他跳出這些判例之外的原理和政策的講授，又使得判例教材妙趣橫生、興味盎然”［11］275?！皩W(xué)院擁有一個(gè)組織完善的模擬法庭(mootcourt)，還出版一份中英文合璧的法學(xué)雜志(季刊)?！保?］491“學(xué)校采用美國(guó)的個(gè)案研究法，學(xué)生定期去中國(guó)、英、美混合的法庭實(shí)習(xí)?！保?］170－171這就使得學(xué)生學(xué)到的東西是實(shí)在的，做到學(xué)得透、理解得深，進(jìn)而融會(huì)貫通運(yùn)用自如。第四，普遍使用雙語教學(xué)。當(dāng)傳教士在中國(guó)建立教會(huì)大學(xué)時(shí)，西方正強(qiáng)調(diào)著語言、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，因此，教會(huì)大學(xué)也照搬這一套。加之，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)對(duì)英語人才十分需求，掌握中文工具的法律專業(yè)教師又十分難得，教會(huì)大學(xué)法律教育自然而然普遍使用起雙語教學(xué)來。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例:“教材方面，大概1/3為各國(guó)比較法，用英語或各該國(guó)語言教授”［13］203。燕京大學(xué)則規(guī)定，除專業(yè)課外，每個(gè)學(xué)生還必須選修一門英語以外的第二外語。對(duì)此，司徒雷登曾自豪地說:“我們的學(xué)生確實(shí)是生活在講兩種語言的環(huán)境中。他們一入學(xué)就能聽懂無論用哪種語言講授的大學(xué)課程，教師們也可以隨便講哪種語言，或兩種語言都講。外來的講學(xué)者從來不用翻譯，雖然聽眾中總有一些聽不懂的。我向?qū)W生講話時(shí)，是用漢語講，還是用英語講，也往往會(huì)在臺(tái)上臨時(shí)改變主意。這就是說學(xué)生們能夠靈活地從一種語言轉(zhuǎn)到另一種語言?！保?4］195－196由此，教會(huì)大學(xué)法律專業(yè)的畢業(yè)生因其嚴(yán)格的訓(xùn)練和良好的外語水平在社會(huì)上受到了普遍歡迎。第五，人才培養(yǎng)專博結(jié)合。教會(huì)大學(xué)法律教育為使其畢業(yè)生具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，在人才培養(yǎng)方面十分注重專博結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有廣博而厚實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代中期，東吳大學(xué)教授兼代理教務(wù)長(zhǎng)孫曉樓就主張，“研究法律的學(xué)生，至少于法律學(xué)以外的各種學(xué)科，都有些相當(dāng)?shù)纳娅C，其中比較重要的，要推經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等幾門”［15］18，認(rèn)為這些學(xué)科構(gòu)成了法律研究的基礎(chǔ)，是真正理解法律所必需的。燕京大學(xué)實(shí)行的是“通才教育”，一般知識(shí)與專門學(xué)問并重，每個(gè)學(xué)生都有主系和副系(或輔系)，且主副系又是可以“跨學(xué)院”的。如此，教會(huì)大學(xué)培養(yǎng)出了一批視野開闊、知識(shí)面廣、適應(yīng)性強(qiáng)的法律人才。第六，實(shí)行嚴(yán)格的淘汰制。教會(huì)大學(xué)法律教育在數(shù)量上是無法與公立大學(xué)及其他私立大學(xué)的法律教育相比擬的，這迫使教會(huì)大學(xué)不得不提高教學(xué)質(zhì)量，以提高辦學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，規(guī)定:“平日對(duì)于學(xué)生之札記及月考等，亦從嚴(yán)審核，不及格學(xué)程逾1/3者，不得補(bǔ)考升級(jí)，逾1/2者，必須退學(xué)?！保?3］200據(jù)孫曉樓著文回憶說:“我以前在東吳法律學(xué)院讀書的時(shí)候，在第一年入學(xué)時(shí)，同班同學(xué)達(dá)84人，嗣后因功課的嚴(yán)格，逐漸的淘汰和減少，到最后只有28人畢業(yè)，然而于人數(shù)已打破了該校的紀(jì)錄?！保?5］83這種嚴(yán)格的考評(píng)制度使得學(xué)生不敢有絲毫的懈怠，有助于良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成，也有助于高質(zhì)量法律人才的培養(yǎng)。上述教會(huì)大學(xué)法律教育的這些特征，從側(cè)面反映出了教會(huì)大學(xué)雖是半殖民地半封建社會(huì)的產(chǎn)物，它的創(chuàng)辦帶有明顯的殖民主義色彩，但它徹底摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)的法律教育方式，客觀上推動(dòng)了民國(guó)法律教育的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了我國(guó)法律教育的新局面。

民國(guó)教會(huì)大學(xué)法律教育的影響

中國(guó)傳統(tǒng)法律教育在向現(xiàn)代法律教育轉(zhuǎn)型的過程中，身邊一直伴隨著一個(gè)外來的參照系，那就是分布于各地的教會(huì)大學(xué)法律教育。毋庸置疑，民國(guó)法律教育現(xiàn)代化是與教會(huì)大學(xué)法律教育緊密相連的。從社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角考察，西方教會(huì)學(xué)校在中國(guó)不僅負(fù)有“破壞的使命”，而且也不自覺地承擔(dān)起了“重建的使命”［16］768。就教會(huì)大學(xué)法律教育而言，不管當(dāng)初傳教士們遠(yuǎn)來傳教的主觀意愿如何，他們從事的法律教育活動(dòng)畢竟是一種全新的教育模式，并給予了舊中國(guó)的傳統(tǒng)法律教育以最直接的沖擊，其一旦立足于中國(guó)土壤，便不由自主地“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”［16］766，登上了加快社會(huì)進(jìn)步的列車，在各個(gè)方面影響或推進(jìn)了中國(guó)教育現(xiàn)代化的歷史步伐。第一，推動(dòng)了中國(guó)高等教育學(xué)科體系的完善。教會(huì)大學(xué)法律教育是移植到中國(guó)的西式法律教育，其為在中國(guó)實(shí)施完整的法律教育，設(shè)立之初便注意借鑒和移植西方一整套課程設(shè)置。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，該?！罢n程之編制，除依照教育部令所頒布之法學(xué)院法律系課程之外，更參照歐美各國(guó)法律學(xué)校課程之優(yōu)點(diǎn)”［13］199，在這一移植過程中，雖然傳教士們把自己熟悉的小教派學(xué)院的課程搬到中國(guó)，因疏于改編存在著諸多的水土不服，甚至未能趕上西方課程體系的變化，但不可否認(rèn)，其以自身的先進(jìn)性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的課程體系形成了強(qiáng)烈的沖擊和挑戰(zhàn)，并在中國(guó)傳統(tǒng)課程體系的變革中發(fā)揮了一定的示范作用。第二，活躍了中國(guó)高等教育領(lǐng)域的國(guó)際文化交流。教會(huì)辦學(xué)的原始目的雖并非為了中國(guó)的現(xiàn)代化，而是寄希望通過辦學(xué)，將上帝的意旨滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)的基督化，但在其實(shí)際辦學(xué)過程中有意識(shí)無意識(shí)地起到了架設(shè)中外文化交流的橋梁的作用。如燕京大學(xué)法學(xué)院同普林斯頓公共國(guó)際事務(wù)學(xué)院取得聯(lián)系，獲得了該院校友會(huì)的資助，成立了“普林斯頓—燕京基金會(huì)”。不僅普林斯頓的教授和剛畢業(yè)的學(xué)生常到燕京大學(xué)講學(xué)一年到數(shù)年，而且燕京大學(xué)法學(xué)院的高材生也常去普林斯頓攻讀博士學(xué)位，然后再回燕京工作［17］64。又如東吳大學(xué)法學(xué)院的課程設(shè)置則具有中西法學(xué)溝通、中國(guó)法與英美法并重的特色，教師在教學(xué)中既注意介紹英美等國(guó)的案例，又注重分析中國(guó)的案例，成為培養(yǎng)中國(guó)自己的同國(guó)際接軌的法學(xué)專門人才的教育基地。這種由教會(huì)大學(xué)法律教育的建立而帶來的中外文化交流的擴(kuò)大和加強(qiáng)，不僅促進(jìn)了中西文化的銜接，而且使得近代中國(guó)教育的發(fā)展更趨國(guó)際化。第三，構(gòu)建了中國(guó)全新的高等教育辦學(xué)理念。中國(guó)傳統(tǒng)教育以統(tǒng)治者為中心，以造就少數(shù)仕宦人才為目的，特征是單向育才、以王朝為主體。西方近代教育以全體社會(huì)成員為對(duì)象，目的在于發(fā)揮每一個(gè)人的潛能，使其在社會(huì)中找到最佳位置，特征是多元育才、以社會(huì)為主體［18］534－535。作為后發(fā)展國(guó)家，民國(guó)教育無不受到西式教育的沖擊，并由此產(chǎn)生一種自然、本能的回應(yīng)。以東吳大學(xué)法學(xué)院影響為例，孫曉樓就認(rèn)為:“法律教育的目的，是在訓(xùn)練為社會(huì)服務(wù)為國(guó)家謀利益的法律人才，這種人才，一定要有法律學(xué)問，才可以認(rèn)識(shí)并且改善法律，一定要有社會(huì)的常識(shí)，才可以合于時(shí)宜的運(yùn)用法律，一定要有法律的道德，才有資格來執(zhí)行法律;法律教育家應(yīng)當(dāng)從這三方面著眼，來辦理法律學(xué)校，從這三方面著眼，來陶冶法律學(xué)生。”［15］13這種作為資產(chǎn)階級(jí)新文化范疇的法律教育理念，無疑對(duì)處于民國(guó)轉(zhuǎn)型期的教育起到了先導(dǎo)和示范的作用，對(duì)構(gòu)建起中國(guó)全新的高等教育辦學(xué)理念具有積極的借鑒和參考價(jià)值。第四，培養(yǎng)了中國(guó)高等教育起步所急需的專業(yè)教學(xué)人才。民國(guó)新式高等教育在開辦之初，由于西學(xué)人才十分缺乏，新式學(xué)堂師資開始大多是以“引進(jìn)”方式從國(guó)外“請(qǐng)進(jìn)來”。從這個(gè)意義上說，教會(huì)大學(xué)法律教育的開展，在客觀上為中國(guó)傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化提供了便利。據(jù)東吳大學(xué)法學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)盛振為稱，該院畢業(yè)生“服務(wù)于