古代史學(xué)思想的歷史條件論述

第第頁古代史學(xué)思想的歷史條件論述作者：羅彩陽

一、明朝中后期的文化和思潮豐富了李贄的思想理論

明朝建立后，為了配合政治上的專制統(tǒng)治，在文化和思想上也加強了控制的措施。首先，在國家意志上，進一步強化推崇儒學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，朱元璋在宋濂等理學(xué)名家的推動下，將程朱理學(xué)定為統(tǒng)治意識形態(tài)，要求全國學(xué)校“宗宋朱之學(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”，還將程朱理學(xué)與科舉取士相結(jié)合，規(guī)定“國家明經(jīng)取士，說經(jīng)者以宋儒傳注為宗，行文者以典實純正為主”“不遵者以違制論”。明成祖永樂年間，正式確立了八股取士的制度，并編纂了《四書大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》三部“大全”作為士人讀書科舉的標(biāo)準(zhǔn)用書，標(biāo)志著程朱理學(xué)在國家意識形態(tài)的統(tǒng)治地位完全確立。其次，在學(xué)術(shù)上，人們也不敢隨意評論時政，人們的一言一行都在國家及其爪牙的掌控之中。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，階級結(jié)構(gòu)的變化，學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域也相應(yīng)地發(fā)生了變革，程朱理學(xué)已逐漸顯現(xiàn)出不適應(yīng)社會現(xiàn)實需要的弊端。更為根本的是，程朱理學(xué)所宣揚的“存天理，滅人欲”教條，與不斷壯大的市民社會中商人階層追求利潤和功利的觀念產(chǎn)生了根本的對立。王陽明“心學(xué)”的興起，適應(yīng)了這一時代的需要，因而廣泛地傳播開來。王學(xué)是一種高揚人性的主觀唯心主義哲學(xué)，與程朱理學(xué)的客觀唯心主義相對，它肯定人的主體性和能動性，重視人的價值和作用，同時還肯定“良知人人皆有”，主張儒、釋、道“三教合一”等。這就重新詮釋了人性，認(rèn)識到了人的主體價值，還強調(diào)眾人平等，不以圣人的是非為是非，這在一定程度上解放了人們的思想。李贄40歲時接觸王學(xué)，很快就由不信到信地接受了其思想的精髓，他說，“余自幼倔強難化，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生尤惡……不幸年甫四十……友人……示我陽明書，乃知得道真人不死，實與真佛、真仙同，雖倔強，不得不信矣”。李贄的很多著史思想都有王學(xué)的身影，如他的發(fā)展進化史觀等。王學(xué)高揚個人的主體意識，成為人們沖擊程朱理學(xué)的思想武器，但是，其缺乏一個把持“度”的原則，因而逐漸陷入了虛無主義的境地，尤其是“三教合一”的思想，使王學(xué)逐漸走向了“狂禪”的道路。在這種思想的影響下，學(xué)術(shù)上，很多士人都不讀書，專誦王學(xué)語錄，不探討實際問題；思想上，空談心性，十分空洞。他們“平居無事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實大圣人賢人矣”，但是，“一旦有警，則面面相覷，絕無人色，甚至互相推委，以為能明哲”。因此，一些知識分子最初鑒于程朱理學(xué)的日趨空疏衰敗而推崇王學(xué)，而后王學(xué)又陷入禪化的道路，這使他們兩無所依。他們轉(zhuǎn)而提倡“崇實黜虛”，講求實踐，注重實效，“實學(xué)”思想逐漸產(chǎn)生。到明代后期，在東林學(xué)派的推動下，形成了一股實學(xué)思潮。它的特點是尚實際、重實證，講求“經(jīng)世致用”，反對空談心性，力倡“務(wù)實”之風(fēng)。明中后期的王廷相便主張“興道致治之術(shù)”，以他和羅欽順等為代表的實學(xué)思想家，既反對程朱理學(xué)的“理為氣本”“理先氣后”說，同時也批駁陸王陽明心學(xué)的“心外無理”“心外無物”說，主張“理只是氣之理”和“理在氣中”的觀點。他們反對理學(xué)家的“知先后行”或“現(xiàn)成良知”的先驗論，提倡“知行兼舉”的認(rèn)識論，還強調(diào)“行”———實踐的重要性，嚴(yán)正指斥脫離實際，虛空的弊病。李贄受到了實學(xué)思想的影響，如他提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”“穿衣吃飯即是道”等命題，)以與理學(xué)家的“天理”論相對抗，還反對“以孔子之是非為是非”的評判標(biāo)準(zhǔn)，宣稱“六經(jīng)”決不是“萬世之至論”等。

二、泉州的地理環(huán)境和李贄的家世、個人經(jīng)歷給李贄的思想理論注入了新時代的因子

李贄的家鄉(xiāng)———福建泉州，它面臨海洋，一望無垠的海洋使它周邊的子民自古就形成了比較開闊的胸襟和開放的思想。泉州在很早以前就是我國對外交往和貿(mào)易的重要港口，唐宋時期，大量的阿拉伯人、波斯人等通過泉州來華開展貿(mào)易活動；宋元時期在泉州設(shè)立市舶司管理對外貿(mào)易、對來華商人采取優(yōu)惠政策等。明朝時，雖然朝廷下令禁止沿海通商和嚴(yán)格限制來華的西方傳教士的活動范圍，但是，在這些地區(qū)長期積淀起來的貿(mào)易慣性和深厚的基礎(chǔ)是不可能徹底禁止得了的，所以這時還是不斷地有西方商人和傳教士來華。這些商人和傳教士的到來對我國及其東南沿海地區(qū)的影響是巨大的，一方面，這些西方商人帶來了商品，他們通過泉州等沿海地區(qū)來華貿(mào)易，使泉州的商品經(jīng)濟得到迅速的發(fā)展。元朝時，泉州已經(jīng)是一個很繁榮的港口，意大利人馬可•波羅曾抵達泉州，感嘆地說：“這個商埠，商品、寶石、珍珠的貿(mào)易之盛，的確是可驚的”，[8]可見頻繁的對外貿(mào)易使得泉州的商品經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)發(fā)達的水平。另一方面，西方的傳教士也傳入了基督教的基本教義，這些教義除了“原罪說”等消極內(nèi)容外，更多的是“上帝面前人人平等“”意志自由”等進步的思想。伴隨基督教義的傳入，西方自然科學(xué)如世界地理、幾何學(xué)、地圓說、科學(xué)研究法等也陸續(xù)在中國傳播。西學(xué)的傳入是繼漢魏時期佛教傳入中國后，外來文化的又一次大規(guī)模傳入。西學(xué)是當(dāng)時中國的封建士大夫聞所未聞的新知識和思想，給他們耳目一新的感覺，因此“（傳教士）所著書……一時好異者咸尚之”。這說明西方傳教士帶來的這些新知識、新思想，雖然不一定對當(dāng)時中國社會的文化和思想（包括史學(xué)思想）產(chǎn)生直接的影響，但潛在的、間接的影響應(yīng)該是存在的。李贄的先世以經(jīng)商為業(yè)，到其祖父時因家族衰弱而轉(zhuǎn)以教書為生，先世經(jīng)商的歷史對李贄產(chǎn)生了重要的影響，如他十分同情商人，他說“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)淘之險，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末”。同時，李贄還和明朝時來華的傳教士利瑪竇有數(shù)次交往，他在給友人的信中說到“承公問及利西泰（利瑪竇），西泰大西域人也。到中國十萬余里，初航海至南天竺始知有佛，已走西萬余里矣。及抵廣州南海，然后知我大明國土先有堯、舜，后有周、孔。往南肇慶幾二十載，凡我國書籍無不讀，請先輩與訂音釋，請明于《四書》性理者解其大義，又請明于《六經(jīng)》疏義者通其解說，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀理，是一極標(biāo)志人也……”由此可以看出，李贄對利瑪竇的印象確實不錯，他們還互相交流了學(xué)術(shù)和思想。這個事例更直接說明了李贄受到了西方思想的影響。

三、家族責(zé)任與個性的沖突形成李贄思想中的叛逆特色

古代中國，除了在政治上以君主專制的制度統(tǒng)治國家及其臣民外，還輔之以宗法家族制度作為政府穩(wěn)定社會秩序的重要措施。宗法家族制度是一種以血緣基礎(chǔ)為紐帶、以集體觀念為主要特征的社會制度，它根源于中國自給自足的社會經(jīng)濟。在中國古代自給自足的社會里，人員的流動性很小，各種職業(yè)都是世代相傳，很少有選擇的余地，因而對人們來說，最大的出路便是讀書出仕，但是讀書出仕憑一個人或一代人的努力是很難達到的，尤其是農(nóng)民家庭，往往要整個家族歷經(jīng)數(shù)代人的奮斗才有可能實現(xiàn)。這樣，個人的事是整個家族的事，而個人的成功和榮譽也是整個家族的成功和榮譽。因此，成功或榮譽的獲得者必須對整個家族成員負(fù)有道德上的責(zé)任，如照顧他們的生活、與他們分享成功和榮譽、維護家族的利益、保持休戚與共的集體觀念等。從廣義上來說，這種宗法家族觀念還延及對家鄉(xiāng)的責(zé)任和貢獻。但是，李贄天生就是一個叛逆者，雖然他受到了儒家思想的教育，也受到了程朱理學(xué)的熏陶，但他卻“不能契朱子之心”，也不知道“孔夫子何自可尊”，認(rèn)為那只是“矮子觀場，隨人說研，和聲而已”。他要追求叛逆于社會意識形態(tài)和世俗社會的個性，按他自己的話來說就是“其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱”，與人交往時“，好求其過，而不悅其所長，其惡人也，即絕其人，又終身欲害其人”，但是，他又說自己“志在溫飽，而自謂伯夷、叔齋；質(zhì)在齊人，而自謂飽道饒德”。雖然他的話有向他的敵對者挑明自己誓死不變的反叛決心而發(fā)表宣言的激動情緒，但他的確真有這樣“目空一世”的膽識和個性，這樣的個性讓他“不愛屬人管”，而想過個性和自由的生活。要過這種生活，就要“不管人”，就要不顧對家族和家鄉(xiāng)的責(zé)任，不過集體觀念的生活，這從李贄落發(fā)的原因就可以看得出來，他說“其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也”。李贄落發(fā)時已經(jīng)卸任云南姚安知府，按常理，他回到家鄉(xiāng)后，在家族里肯定要做“家長”的位置，然后修宗廟、立祖墳、撰族譜、置田產(chǎn)、主持慶典儀式等；在家鄉(xiāng)則與當(dāng)?shù)氐墓賳T、地主和鄉(xiāng)紳們“來而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦”等，即是李贄所說的“俗事”。但是，李贄是“決然不肯”理這些俗事的，他“寧漂流四外”，也不想過這樣的生活，追求個性自由的生活才是他的“本心實意”，所以，當(dāng)他知道他的家族指定他的侄子為他的繼承人時，他指使身邊的人說“：李四官若來（按：李贄的侄子），叫他勿假哭好看……