回應學生道德情感需求的道德教育新意涵

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回J1擘生道德情感需求的道德教育新意涵：

BS博偷理擘融入生命教育教孽

方志革

臺北市立教育大擘教育擘系副教授

fangjw@.tw

摘要

本文^述要增迤擘生道德^躡的勤力，即擘校教育^躡的核心，是教

肺能在n保中不斷敏感回愿擘生道德情感的需求、疏通道德情感。教育的

屣程，鷹是彳固感受和擘雪II慎n保的屣程，道檄的II慎n保，包括被II愛、

II愛自己和II愛別人。

以^述襄H保懸主的女性主羲II慎偷理擘,在道德情感上提出：回

愿道德情感日寺的內(nèi)在三角勤力^保-優(yōu)道德情感之生彝、道德理想的羲矜

感昇起、到道德承^的回鷹；以及道德教擘法的四彳固面向-身教、封U、

肯定。擘生可以在良好的內(nèi)在自我僵值感中道德情感向外疏通

出去，羥生道德^躡的勤力。

本文或介貂三位閾小教肺迤行II慎II保的生命教育程^例，她憑II

注的德行能力，納入了襄偷理擘所提的^第制、典分享的H保能力。

II慎偷理擘封道德情感的思雉，加上近年來新典的生命教育有以醴瞬懸主

的教擘,二者之交融，非常有助於肺生共同促迤道德情感的敏感和增晨，

因而羥生道德^躡的勤力。

II維字：道德情感、HT襄偷理擘、生命教育、道德教育、道德^躡勤力

2

前言

本文分懸五他部分。

首先呈現(xiàn)臺灣富前道德教育的黑彳固垣象，包括：中小擘「九年一：

程」不^道德科目的中小擘「粽合活勤擘雪領(lǐng)域」具有道德教育性

^和生命教育內(nèi)涵、高中「生命教育J8修^」中有偷理擘^程和霆性裝展

^程、^^上生命教育的普及和其輿道德教育互相重疊的現(xiàn)象，最彳矍提出

道德教育輿情緒教育理^,輿^除教育垣埸的需求有分慮理的現(xiàn)象。

H聊著上述的現(xiàn)象本文提出：道德教育理^需要面封道德情感的需

求，即要^述「道德^^勤力」優(yōu)何而來的冏魅。襄偷理擘的覲黠指

出，道德在羲矜和自律之上逮有「II保的相通感」，道德勤力乘自於道德

情感的深厚，「道德的H慎之情」可通於「情深而文明」之意，是一槿人性的

into

接著徙n慎偷理擘翻黠^明道德情感的性及其如何典凌的內(nèi)在勤

熊狀熊。其中道德情感的三他要素懸被愛、愛己、愛人-一人優(yōu)被is愛中成

在自我僵值感中II愛自己、在被II愛和n愛自己中自由II愛別人。而

道德的內(nèi)在勤熊II保蕊涵著可教育的潛能，它的摩程是：道德情意好羲矜

的理想圃像分承^典回愿道德情感。

在了解道德情感的作用彳及，擘校教育必須提供的擘^^^是：^^生

建立良好的自我II值感、和^道德情感貍得疏通。本文以道德情感貫串

釋孔子.擘而篇》首章「擘而疇曾之」懸例，^明擘^^成

懸增迤擘生自我僵值感的悅槃來源?；蛱岢鯥I慎偷理擘的道德教育法：身

教、aw,肯定，可作懸融入生命教育教擘、疏通擘生道德情感的

四彳固參考面向。最彳及指出傅統(tǒng)女性裹^躡中的德行，是在is保中回鷹情

感的能力，包括：^gjj制、分享。擘生可在擘雪道些能力的謾程中陶

冶道德情感。

本文最彳爰聚例，^明教肺以生命教育^程回鷹擘生道德情感需求的三

彳固故事，希望程食J彝的故事流傅,能噢起教肺n慎的勤力，或以「教

3

育就是陽醵或回鷹擘生的道德情感」作懸本文的^

一、臺灣常前道德教育的黑倜現(xiàn)，象

首先來看看臺灣常前道德教育的黑彳固相H現(xiàn)象。

臺灣的中小擘閾民教育自優(yōu)2001年正式^施九年一貫^程桐要以

來,在道德教育方面，倍受矚目的冏題之一的就是道德教育不再軍科^科

教擘，而是探取融入七大領(lǐng)域的教擘和生活教育之中，造方面的言寸^和夏

Jt優(yōu)未停止，以下有II道德教育的超勢尚有纓彳固現(xiàn)象，值得了解。

1.中小擘「九年一）（^程」不^道德科目的^^

第一彳固現(xiàn)象是有^道德教育是否要H^^科的冏堰。贊成者雉持現(xiàn)狀

不^科者熬懸,道德本來就是在生活中^總■的，鷹重視，能力而非知1^（李丁

W,2008）,科可能建成升擘考^的內(nèi)容，擘生擘曾死背道德教修,

在^躡上未見成效，反而可能形成有知輾行的反教育潛在^程。而且七大

擘雪領(lǐng)域中的閾^文、社曾、蓼斫典人文、健康典醴育、自然典生活科技、

粽合活勤等領(lǐng)域的擘雪內(nèi)涵，已都內(nèi)含有道德教育的內(nèi)容，在彈性教擘疇

數(shù)和教育髭綁的理念下，教肺是有檄曾融入道德教擘的1

反卦現(xiàn)狀而希望恢徨^科者即熬懸，正因懸升擘兢事使然，各科教擘

程教擘迤度都來不及了，老肺傷哪有繪力在^堂中融入道德的教擘。封道

德^堰迤行批判的思考，道德題的判斷仍需要知^的深入述輿^明（舔

效智，2008%大家都有責任迤行道德教育的結(jié)果，可能建成大家都沒有

任非做不可，因而道德教育有可能成懸熟缺^程，因此^科教擘，^道德

教育有保障的^^來迤行教擘，仍^必要。

51雨槿1寸^的思考，都不希望道德教育流於形式，也不希望道德教育

受到忽略的用心是一致的，只是封於升擘兢事中只重視，擘棠成^的社曹屢

力，也都輾法怠慢和不加以正視,。

1其^即使是沒有提到的數(shù)擘擘雪領(lǐng)域，都也可以符道德教育涵括謹去，例如：涉及數(shù)

擘家、數(shù)擘史、及日常生活的iS用題，或是11用合作擘曾教擘等。Eisler,Riane

原著，方志第春"005）,明日的孩子-21世紀夥伴^^教育疊圜。臺北:洪蕖文化。

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2.中小擘「粽合活勤厚雪領(lǐng)域」有道德教育性31和生命教育內(nèi)涵

第二彳固值得重視的現(xiàn)象，是中小擘九年一：程七大擘雪領(lǐng)域包括：

^文(含閾^文、^南客家原住民英健康輿醴育、數(shù)擘、

社曾、蓼淅輿人文、自然輿生活科技，以及粽合活勤擘雪領(lǐng)域。其中粽合

活勤領(lǐng)域和道德教育特別有11聊。

在〈中小擘九年一貫^程銅要＞中封於最彳度一工團徐合活勤擘雪領(lǐng)域的

基本理念^明有一段如下：「粽合是指離事離物中自然涵融的各^知,活

勤是指兼具心智輿行^^作的活勤，一他人封所知的離事離物要羥生更深

入的^,需透謾醴瞬輿省思，建情內(nèi)化的意羲?！?徙擘雪的理念

而言，道槿^躡到醴瞬省思，最彳矍建情內(nèi)化意羲的擘雪，正是道德教育

希望連成的知行合一、內(nèi)化自律的道德教育目襟。

優(yōu)擘雪的內(nèi)涵而言，粽合活勤是由謾去的韓醇活置)、童罩活勤，Hit

活勤和家政等科目粽合起來的。又在本擘看1領(lǐng)域^施要黠中，有十項指定

內(nèi)涵，包括---

「(1)自治活勤：優(yōu)年幼到年是，逐步增加管理自己事移的榷限，提

高自律典負責的情操，或擘雪相II的程序輿技能。

(2)生命教育活勤：優(yōu)翻察典分享封生、老、病、死之感受的謾程中，

醴曾生命的意羲及存在的僵值，迤而培疊尊重和珍惜自己輿他人

生命的情慷。

(3)社曹服矜活勤：藉由參覲、15冏及^除參典,了解社曾現(xiàn)象，醴

瞬自己輿社曹的II保，培人群之情慎輿行勤力，暹而架意

以置除行勤參輿社曾服移。

(4)危檄辨IB輿慮理活勤：優(yōu)各項活勤的參輿輿醴瞬中，增加自己封

生活周遭可能威耆他人、人群輿自然璟境的各槿安全冏堰的覲察

力，曾因危檄的方法，或能遹疇給予他人憤助。

(5)野外休^典探索活勤:野外休^活勤乃指以野外懸背景的各槿貌

近自然的活勤，造些活勤旨在促迤擘雪者擘雪野外生存的知能，

培疊欣賞、享受、敬畏自然的情慎輿能力，加藉此醴瞬休^在生

活上的稹椀意羲。戶外探索教育活勤乃是強^戶外If瞬擘雪，＞

以il用身醴擘曾輿情境塑造懸特色的系列性困It活勤,道些活勤

2參見教育部閾教司閾民中小擘九年一：程桐要^直:

.tw/EDU_WEB/EDU_MGT/EJE/EDU5147002/9CC/9CC.html

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旨在透謾凰醴摩程，以樊現(xiàn)彳固利差累，促迤相互擘雪，或加深入

我互信，促迤困It成是。

(6)自我探索輿了解活勤：藉由各項活勤的參輿,逐步了解自己的能

力、典趣、想法、情緒和11值覲，迤而欣賞自己的特是，悅納自

己的缺黠，促暹彳固人的生涯彝展，或培疊自我指蹲的能力。

(7)人除H保典港通活勤：優(yōu)各項活勤參輿中，了解群己I1保及自己

在［■醴中的角色輿定位，或擘雪情緒管理及有效的人除港通技

巧，以增迤正硅生活管理的能力和良性的人除互勤。

(8)璟境教育活勤：由封璟境的醴瞬、欣賞、探索、典行勤

等璟境擘雪活勤，使擘雪者能多句了解人輿璟境^相互依存的II

保，H慎周遭的自然輿社曾璟境，探行負責任的璟境行懸,而成

懸一彳固良好的公民。

(9)雨性的II保輿互勤：優(yōu)了解雨性在家庭、擘校和社曾的II保中，

去擘曾良性互勤的模式，旋能■促迤雨性合作的典活勤。

(10)家庭生活活勤：在家庭典擘?；钋谥校嗖偷湟b基本生活能

力，透謾彳固人、家庭、擘校輿社［1的互勤，增迤家人II保，醴

察愛、被愛典襄?！?

最有意思的是道十^指定內(nèi)涵的最彳及，遢有一段^特別^:「15置指

定內(nèi)涵目的是：封於十分重要的教擘活勤，擘校必須迤行相程的燒副

典教擘，不能省略、刻意淡化或稀釋。指定內(nèi)涵所估之畤^^不少於本擘

雪領(lǐng)域,穗、第數(shù)的10%o」,道段^和規(guī)定的百分比，似乎正是搪蔓著本領(lǐng)域

所蕊含的道德教育曾被「省略、刻意淡化或稀釋」。

在粽合活勤擘雪領(lǐng)域^中最彳度又符上述如此多的指定內(nèi)涵，牖納懸

四大主題軸：自我、生活社曾參典、保^自我典璟境」。道四

項正望寸鷹到人輿自己、人典貌密他人、人輿社曾、人輿自然的II保面向擘

Wo由此看來粽合活勤領(lǐng)域不^在教育目檄、理念、內(nèi)容和教法上，都已

具借道德教育的^只是它的名耦看來比較強IS是生活的n瞬擘雪，而

不是強道德性

3同上it。

4同上ii。

6

3.高中「生命教育修中有偷理暈^程和重性鼓展^程

第三彳固值得重視的現(xiàn)象是，雎然沒有道德教育的^科，但在高中言殳有

生命教育的ii修^程，耨偷理^^程包含迤來，而上述中小擘粽合活勤領(lǐng)

域的十工直指定內(nèi)涵中有一^是「生命教育」。在中小^^^中定羲生命教育

的內(nèi)涵是：「優(yōu)翻察典分享封生、老、病、死之感受的遇程中，醴曾生命的

意羲及存在的僵值，迤而培疊尊重和珍惜自己輿他人生命的情慎?！?i6i{0

內(nèi)容是比敕荻羲的^法。

高中即把生命教育的位置加以放大和提昇，高中的生命教育已言殳置懸

正式的il修科目，符於九八^^中^施（即2009年）,其內(nèi)容符包括三大

向度^II博輿偏理思考輿反省、人格統(tǒng)整典窺性彝展。其中第

一彳固向度II慎典^躡」是優(yōu)生死II慎迤而封人生II值的反省。第二

彳固向度「偷理思考典反省」匾於重要道德題的反思典批判能力，第三彳固

向度「人格統(tǒng)整典寮性彝展」即重視，情緒的成熟、愛輿被愛的能力、心窺

治瘴、道德樊展等面向。

上述中小粽合領(lǐng)域中生命教育的定羲，腐於高中^^的第一彳固

面向^n慎輿^躡」,由面封人生的生老病死，去擘雪和領(lǐng)悟人生的僵

值。而第三彳固面向「人格統(tǒng)整典窺性樊展」，1S求人格統(tǒng)整和霆性的提升，

正是以陶冶性情來增迤生命行勤的力量。

此外，在高中程桐要生命教育的八槿逗修科目之一就有「人格統(tǒng)整

輿索性樊展」一科，其核心能力定位懸「了解人格統(tǒng)整典寮性樊展的內(nèi)涵，

擘曾知行合一典窺性裝展的途，「窺性」是重要的生命^躡勤力來源，

道是第一次出琨在教育部^程桐要中，也出琨在官方^站的重要版面中，

有其褐特的意羲。6

4.真窺兄生命教育的普及化、及典道德教育的互相重?

第四彳固值得注意的現(xiàn)象是：生命教育是臺灣近十年來逐漸出現(xiàn)的新典

教育領(lǐng)域和名耦。

5同上注。

6普通高級中擘逗修科目生命教育^程桐要2008年1月24日彝布，參

.tw/uploads/98coursesketch.pdf

7

根撼「生命教育的沿革」一文，生命教育最早是1997年「前彳度校圜一

再褻生暴力輿自戕案件，媒醴也頻頻加以大幅輟蹲。有^於此，前省教育

盛竦英豪盛是熬懸有必要在校81施行生命教育，^生建立正硅的^值

覲、人生覲，或瞭解生命的可貴。同年年底，前省教育盛便^始在全閾各

地推勤中等擘校的生命教育。」7在道之彳爰，生命教育或向下的中小擘和向

上的大II院校延伸和迤行規(guī)副。到了2001年，富疇的教育部是曾志朗先生

正式宣布^年懸生命教育年，「曾志朗表示，未來希望透謾生命教育一系列

的規(guī)副推展，^生醴熬生命的可貴,謹而能尊重生命、II博生命典珍愛

生命。」.優(yōu)中可以看到尊重、襄、愛惜生命是生命教育的重要核心僵值。

前述高中生命教育^程的第二彳固面向是偏理擘的內(nèi)涵，表示造雨彳固概

念有其H速之虞。肇者^著隨檄在奇摩^站上搜^^站的II筵字二看到一

彳固有趣的現(xiàn)象，整理懸表一：

表一生命教育道德教育等II筵字的^直隨檄搜尊結(jié)果

翻維字臺灣奇摩^直搜尊結(jié)果(2008年3月8日隨械搜尊)

生命教育余勺一值一千六百H肇(116,000,000)

道德教育八千四百八十K肇(84,800,000)

品德教育余勺一千零二十離肇(10,200,000)

品格教育八百二十九離肇(8,290,000)

II維字「生命教育」在臺灣出現(xiàn)的，比H維字「道德教育」、「品

德教育」、「品格教育」彳固別的^直多，也比此三槿加起來的數(shù)量遢要多(多

余勺271卜道在十年之前(1997年)是^以想像的，可以看出生命教

育在臺灣的蓬勃樊展，如果可以再仔細去分析其內(nèi)容，曾褻現(xiàn)道些生命教

育或品德、品格、道德教育的^站內(nèi)容，有K多的重疊、相似和相通。

例如以下雨彳固現(xiàn)象：高雄市政府「品德教育重子輟j,最近一期(2007

年12月)主題懸,內(nèi)容即速結(jié)了^多生命教育的資弱/°。而2007

生命教育全球資直直首,http:〃.tw/life2000/作者哪金川懸生

命教育全球^秘善。

8同上注。

9搜尊疇^是2008年3月8日。

'"夢員，高雄市政府「品德教育重子甄」http:〃.tw/charactcr/tea-news2.htm

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年「耋北市中小擘推勤品德教育^施it重」"第一脩指出：「本市品德核

心^值列有孝nil、感恩、尊重、責任、自省、自律、公平、

正羲、同情、容忍、信H、勇敢等14項?！乖谄洹竈施策略」的「琪境管

造」中提到「符品德教育結(jié)合童里教育、生命教育、人榷教育、服移擘曾、

公民教育等活勤，統(tǒng)整且是期持^推勤。j品德教育結(jié)合生命教育活勤，

似乎已懸大家所普遍接受，因懸rp多生命教育的教擘目襟也正是道些德目

內(nèi)容。

以上提出道些現(xiàn)象是要提出：謾去封於人的整醴僵值教育，是以道德、

品格的要求懸主,而現(xiàn)在有一彳固新的取向，是優(yōu)生命的具醴感受、醴瞬出

樊，以人生不同面向的「n?！闺⒀抑鳎籢中小擘九年一程的粽

合活勤擘雪領(lǐng)域、高中^程的生命教育ii修^程，或是在聚多生命教育或

品德、道德、品格教育的^^中，都透露著以擘生的n保ft瞬懸主的教擘

取向。

而且生命教育造槿以H保醴瞬擘曾懸主的^述，似乎可以提高道德需

求的成效，也漸漸懸老肺相號所接受。教肺在^要教厚品德或道德教育疇，

心貍可能浮現(xiàn)著：要^生醴瞬生命的可貴，擘曾珍惜自己和別人的生命、

珍惜常下的生活和人除保。教肺在IM要教醇生命教育疇，心貍可能浮現(xiàn)

著：要^^生在珍惜生命的感受中，帶勤品格提昇和道德^躡的勤力。

5.道德教育輿情^教育理輸，輿寅除教育現(xiàn)埸的需求是分58慮理的

第五彳固現(xiàn)象是道德教育輿情緒教育的理,輿^除教育現(xiàn)埸的需求如

何互相搭配的垣象。在臺灣大部分有^道德教育的文章，有符道德II值的

述和道德數(shù)擘的^述，分懸雨半而分別虞理的陽向。也就是,先提出

現(xiàn)在的民主社曾需要的僵值有哪些，如尊重、合作、欣賞等，於是

文章中即^瞪道些德目的重要性，接下去另一半便提出如何去迤行教擘，

如：教擘的雇程要^^生有貌身醴瞬的感受，能內(nèi)化道些民主社曾需要的

僵值。

由於由擘者所提出來,中小擘擘校教肺就也各懣自己的理解接受，但

"民閾96年8月29日第9631次局通謾。參見臺北市政府教育局^^

.tw/public/DownFile/327/%BBO%A5_%A5%AB%A4%A4%

A4p%BE%C7%Bl%C0%B0%CA%AB-%BCw%Bl%D0%A8%7C%ADp%B5e.doc

9

回到擘校仍是要愿付數(shù)不完的擘生管教和行懸冏H。此外，能提起教肺迤

行道德教育的，富然是教育富局在政策上的推勤，例如行文各校參加各式

II案或比賽和活勤，或禱助^或樊給獎金，^行政人員比較容易樊勤老

肺優(yōu)參輿道德教育的活勤。

在理^上,道德教育多半是理性和德目僵值的^述，而在^躡上，在

中擘升擘主羲屋力下，老肺憑其^要面封的是孩子憑茫胃L的情緒、生活的

困攥、行懸的失序等。道德教育優(yōu)教育富局、擘校行政、琨埸教肺、擘生

家是、社國人士等，大家都很II心，然而在面封擘生的需求畤，尤其在中

擘日寺期真^定位要去努力的，往往是如何安排擘生身心安頓，能升擘的要

翥力喻善、心輾旁意,不升擘的要平安渡謾擘校生活，不要制事或干攥別

人臉善等。在擘校的潛在^程中，真^要求擘生的道德表現(xiàn)是：II心喻害、

醵!5、不干攥別人、等著被安排。

封於一天至少要待上八到十小畤（甚至更久）的擘校，很多中擘生其

^是很^的，道檄的尺崗，有畤我憑曾ms醇室來犁忙K醇擘生，看成是擘

生的情緒困攥。然而真正的困攥，郤是擘生的情感沒有辨法通出去的

富擘校受到升擘整力而不得勤彈R寺，整彳固璟境^^生輾法真^感受自己的

情感，敢於真^感受自己情感的，可能要迤輔蹲室，而其他擘生即是符自

己的某些情感束之高,等到出了校咒，或言午可以再恢便，也或官午已^僵

化或^熄了一半。

所以我憑可以看到^道德教育理^的人，可能是哲擘擘者、社曾擘擘

者，而^^生情緒K醇的，可能是心理韓醇阜者，或韓工作者，但

是第一^的教肺優(yōu)（尤其是醇肺）,除了分別JS理道德教育的需求和擘生

的情感陽向外，是否也同疇在面封擘生的道德行懸、冏魅行懸和情緒困攥

呢？遢是^^些冏II其^是同源的呢？道是值得思考的。

由於臺灣的教育在中擘P皆段一直升擘主羲指'e巾，常使道德教育的教擘

典成效黯然不彰。本文18心的領(lǐng)域是擘校道德教育在理^上的另釋，

是以道德情感的疏通輿彝用懸主。翻黠上是由女性主羲II慎偷理擘思雉，

迤行分析和1寸^。

言寸^的焦黠集中在道德情感的冏題，在造一黠上，肇者提出在道德教

育理^上，需要IS照的核心^題是「道德^躡勤力的源^何在」、和「道德情

感需要疏通」的冏題。也就是,道德教育要虞理的核心是道德的勤力和情

感的冏題。

富教育工作者^始以「道德情感需要疏通」道檬的感受和眼光，來看待

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我憑的孩子日寺，或官午教育工作者的道德情感，也有檄曾真正慎貫通到我

傷的孩子，而^孩子憑的道德情感更懸通^而樊揮力量。

二、道德教育理^需要「道德勤力來源」的^述

以道德勤力和道德情感懸主之教育^述，或非沒有擘理之研究。1982

年美閾女心理擘家CarolGilligan(1982)提出襄偷理(anethicofcare)

的道德推理輿憩度，而1984年美閾女教育哲擘家NelNoddings(1984娘IJ提

出H慎偷理擘(ethicsofcare)的女性主羲道德教育取向。此二位也是女性主

羲的提倡者，她憑提出，謾去女性所重視，的情感和II保取向的道德^^，

在摩史上和理上是被忽略了，需要重新正視，或加以理^化。

Gilligan的研究分析指出，在真^的道德決定情境服給中，道德原期

的知性推理，不如人除H保的熊度、輿情感速槃的衡量來得便先和重要。

而Noddings即提出「II保」是人性全面存在醴瞬的基磁，「II慎」之情是

人性在道德^躡上的基磁。就NoddingsII慎偷理擘^求而言，教育上首重

培疊有能力的II慎者，而道又仰$1於教肺可以有敏感接納擘生的教育璟

境，好去接納擘生的身心需求一一包括擘生有良好自我II值感的需求，和道

德情感需要通透交流的需求——道又蹲向需要管造H慎的社II和教肺自主

的校圜璟境。

本段重黠是在三寸^,道德^躡的勤力優(yōu)何而來？道也正是H慎偏理擘

的^述方式，Noddings提出傅統(tǒng)偷理擘重視，何需道德、何11正羲的定羲冏

B,然而18慎偏理擘提出道德冏題一^始就是彳固^^勤力的冏題，而非理

性熬IB的冏題。II慎偷理擘祝，道德躡的勤力是在mw保中成就的，如

此一來,理性知^固然重要，然因道德^^的勤力來自於保中道德

情感的厚重，那麼道德教育中的保如何^展、道德的情感如何增迤,

就成懸道德教擘必要正視的核心^題。

1.道德寅躡的勤力來源，在裝移和自律之上遺有「SI保的相通感」

道德行勤需要有行勤的意II和力量，才能可是可久。道槿能自己作主、

自我的束，即使遑背情感，然由於理性的判斷輿整持，也仍要依照心中的

普遍道德律即而行，即是自律的行懸。傅統(tǒng)的道德教育最高目檄，在源勤

11

力方面希望每彳固人可以依自律而行。

自律偷理擘之封道德普遍律即的遵守，如攏偷理擘的II保思雉來

看，自律是面封II保所衍生，它出於人我相通的n保感，羲移感就是徙此

槿人我的II保感中生褻出來的。

自律的述方式，有雨他特黠值得注意，一是以建立人心中普遍的道

德律即懸依端，二是道彳固道德的普遍律期之所以懸普遍的，是在於如果追

律即未受遵循，劃社曾秩序符輾法雉持，生活於其中的人也輾法安穗生存，

故道道德普遍律即既是最基磁的人性依牖、也是社曹雉持的最彳矍防,糠。

道檄的^述方式，封於彳固人有雨彳固功能，一是使得那些有心懸善、但

又自知輾法因自然性情而行道德^躡的人，可以日寺刻警醒，以普遍律即懸

戒，故封於彳固人有提醒作用。又由於道律即之遵守，可以雉持社曾生存、

延^社曾大我之生命，故封於彳固人不僮有提醒作用，在真^承^的那一刻，

尚有一槿典社曾大我速結(jié)的人性尊殿挺立之感。

此外道槿封於道德的述方式，封於社曹全醴而言，也有雨彳固正向的

功能。一是封於雉^人^全ft生存而言，道檬的普遍道德律即如能^^，

的硅符合槿族命服延^的需求。第二，瞪是一槿可以用暹奉茸理智方式檢

瞬的思雉謾程，封於一彳固正典起科擘革命的十八世余己普蒙B寺代而言，用暹

輯和科擘式^瞪的方式符道德的道理和要求加以瞪或呈,而非以坐翼

格言的方式提出來，也符合社曾封知^的共^要求。

Noddings指出(2002b:109),哲擘家康德所言的自律其寅是一槿能優(yōu)

心所欲不瑜矩的自由感，而道裹的「矩」是指找到內(nèi)在於我憑心中的道德

律，但道封一般人而言她不是一件容易的事，也很容易流於封外在葩封規(guī)

期的找尊和依$1。

因而在真^的情境中，曾樊琨在置躡的常下，我乃未必曾因懸道檬的

殿格^瞪是正硅成立的，而去遵優(yōu)普遍的道德律即，有畤^瞪結(jié)果便成了

一槿情感未必能契入的要求或規(guī)定。^瞪和^躡之II速，正是知行之能否

合一、如何合一的冏題，也是西方優(yōu)赫格拉底以下，就存在的道德理^冏

題。

孔子言：「仁者不蔓、智者不惑、勇者不懵」富完成了道德的It瞪，即

能依之而行，或依之制定律法由冢人遵守，道也可以^是某槿型熊的不惑

智者。也就是^智性上的^瞪封於人道德行懸的影轡力，是瓢保瞪的。那

只有在^辮的富下得到智性的理解和滿足，封於道德常下的^躡，常然也

曾有^服的影轡力。然而大部分的人在^躡^感中，仍是懣著心中的那一

12

黠情感直受而行。因此如何^道德寅躡成懸由衷而裝，仍是道德教育上最

核心的

上述保的相通感，即是慎偷理擘^述道德勤力的基磁。道德教育

的重心^^是去疏通道槿人存在基磁上的H保相通感，感情可以通透

出去，情感到哪裹，道德的置躡也可以通到那裹。

2.道德寅躡勤力來自道德情感的深厚，「道德的B8懾之情」相通於「情深而文

明」，是一槿人性的匕

在II慎偷理擘中，符II慎之情顯分懸自然的之情和道德的H慎之

情(Noddings,1984),不謾NoddingsIM得沒有很清楚，留下了一些理的

^疑，在此希望能禱充她的^法。

Noddings提出人都有自然的IIT裹之情，例如即使是雨羲的小孩子，有

的看到別人快受到^害疇，也曾^露出不要^害他的鷲恐表情，表現(xiàn)出一

槿同理的人性潛能。又人^和一些高等勤物，在貌情上也都有非常珍重情

感的表現(xiàn)，摺任貌殿的一方常曾有蕃不II身去保^小孩的表現(xiàn)，道槿牛羲牲

自己去揖救小孩性命的故事，即使勤物也日寺有所,令人勤容。

所以有人曾^母性是天性，嫣嫣封小孩的II慎照^是出於天性，然而

Noddings在道裹提出一彳固不同的覲黠。母性之懸天性，在人性上已輿高等

勤物有不同的食J生樊展，因懸人不只有本能，遢曾迤一步因懸珍視道份H

愛之情，而符母性褻揮到趣致，道「樊揮到趣致」已有反省的意在其中，

也就是^身在母性中的母貌，已可以迤一步反省推和主醇自己母性的彝

W,而成懸一槿母性的道德^躡。而孩子封於父母的孝III1回ft,也同檬是

造槿情感反省意^的人性食J生。

道就是人性優(yōu)自然的II慎之情，提昇或^展到道德的18慎之情。

衰偷理擘的理^裝者Noddings熬懸，道德^^的勤力，來自於自

然H博之情的昇莘。道勤力仍來自於情感本身，而非理性，理性是出自於

情感的衡量工具，但不是行勤的源勤力。自然的襄之情，可樽化或提昇

懸道德的H慎之情，也就是包含了羲矜理想的情感。只有人於理想

慎抱一份情感12,而腐於道德理想的情感，又是一槿封於理想II保的

12有人^高等勤物封於人^或同^也有情感回愿,通常我猖號就曾耦道些勤物是具有「索

13

情感。

如果道德^躡力是來自情感的相通，那麼道德教育的重黠鷹是如何疏

通道檬的情感，使之羥生^^的勤力。造槿相通的情感，Noddings耦之懸

盤塔,道是一槿道德理想的情感狀憨。

在Noddings的II慎偏理擘中，符羲移作懸普遍律期的^述加以傅化，

祝羲移懸人性感性中的一彳固重要面向，那就是以理想mw保懸依牖的羲

矜感。如：見人溺水而救之，道槿見羲勇懸，不^小我生命的作懸，是因

懸心中那一黠人我H你的相通感，因著造槿H保的相通感，可以冒著彳固人

生命危^去救人。道檬的瓠矜感，在^^謾程中，呈現(xiàn)的不是封律期的自

律遵守，而是人我相通的羲矜感的召噢。

富道德^勤力來自於情感的噢起畤，道德教育的^施必然曾以各槿

醴瞬懸主的教育方法懸核心，因懸整彳固理^取向，封道德躡的源II,已

樽向是情感的邀II,而非以理性的要求懸最高，力是來自於情感的相

通，而非律期的遵守。

儒家^典篇》中有「是故情深而文明，氟盛而化神。和JIH

稹中而英莘彝外，唯架不可以懸俱。」之句，道「情深而文明」正是由情意的

深厚而傅化懸人性的食J生，文化文明由此而生。另一位女性主羲的屣史文

化擘家RianeEisler也指出夥伴II保的建立，提供了人^有意羲的演化迤

程，愛輿同理心是人性在貌情、夥伴H保中珍視厚重情意的重大人性迤化。

(Eisler,2000/2006中If：93-99)

在此，Noddings的「道德的襄之情」，已符羲矜感包含了迤來,也

因其以情感作懸IS保相通的道德力^述，因而相通於「情深而文明」

的人性食J生^述。道德寅躡的勤力來源，是情感的相通、是深情所帶勤的

文明活勤。

三、道德情感的性及其如何典褻的內(nèi)在勤熊

既然道德^躡勤力，來自於道德情感之厚重輿能通透，那麼在道德教

育上，就^^^如何疏通道德情感，使其樊揮作用著手。因此就^^去了

性」的，如：有些狗、氟舄、牛、海豚、象等，因懸它優(yōu)有^似於人的情意相通感。

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解人的道德情感如何生贊，在道德教育上要注意的核心懸何。

1.被愛、愛己、愛人：優(yōu)被58愛中成是、在自我fit值感中BI愛自己、在被

BS愛和翻愛自己中自由38愛別人

道德情感的三彳固重要因素，曾罩地^是被愛、愛己、和愛人。在女性

主羲HO裹偏理擘的^述中，人在被H愛中成是（Noddings,2002ab被18愛

謾程中每一次的情感回鷹，曾逐漸累稹成我憑H愛自己和H愛別人的道德

情意力量。

在H慎偏理擘的醴系中，道德的H慎之情，人皆有之，它是出於人本

有的自然II慎之情。我伸之可以成是，正是整彳固社曾家庭璟境都施予幼小

的我乃以道德情感的結(jié)果（即上述的情深而文明的「深情」）,造就是我傷在

被II愛中成是的事

我憑在幼小畤,只津倩好要接受II受，不斷地反鷹著被II愛的感受，

在被愛中自然地敞^自己的情感，大人（通常是母貌）看到小嬰完不斷地

要束要西，也^意付出，因懸嬰完理直氟肚的要和被給彳爰的滿足，是如此

的全然和放心，我伸的道德情感感受到造富中呈現(xiàn)的全然信任和全然^

付，道往返的全然需要和被需要，^^方情感都得到滿足的回ft。

在充滿瓢脩件璟境中是大的孩子，較能樊揮道德襄的力量，

Noddings耦道德的^^情感是「要懸自己好，也要懸別人好」，也就是有愛

己和愛人的能力。道愛己的能力，即自我的II值感。

道代表人褐特存在的道德情感是反省的，它曾跳出來感受和看待道他

有愛人能力的來源本身