【布依族民歌的傳承探究3800字（論文）】

布依族民歌的傳承探究目錄TOC\o"1-2"\h\u28654布依族民歌的傳承探究 117937一．選題目的和意義 110708二．望謨縣布依族古老民歌的現(xiàn)狀 231737（一）民歌的主要愛(ài)好者逐漸喪失 215727（二）青年一代對(duì)民歌的疏離 2206三．傳承望謨縣布依族民歌的重要性 320766（一）記錄和延續(xù)民族歷史和文化傳統(tǒng) 315317（二）凝聚了歷史的民族精神 310222四．望謨縣布依族古老民歌的挖掘與傳承 424921（一）政策鼓勵(lì) 429861（二）走進(jìn)校園 44617(三)深入挖掘望謨縣布依族民歌的人文資源價(jià)值 412849五．結(jié)語(yǔ) 5摘要：望謨縣布依族古老民歌是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色。他的演唱形式豐富多樣，是中華民族歷史長(zhǎng)河中一顆耀眼的明星。在如今流行歌曲盛行的年代，它已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線，目前社會(huì)對(duì)它的考察和認(rèn)知也是寥寥無(wú)幾，本文對(duì)布依族古老民歌進(jìn)行調(diào)研，探究該古老民歌的現(xiàn)狀，讓更多的人去了解它，讓這樣鮮明的古老民歌能夠傳承下去。關(guān)鍵詞：望謨縣布依族；古老民歌；傳承選題目的和意義望謨縣布依族古老民歌是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族特色。他的演唱形式豐富多樣，是中華民族歷史長(zhǎng)河中一顆耀眼的明星。但目前社會(huì)對(duì)它的考察和認(rèn)知寥寥無(wú)幾。希望對(duì)望謨縣布依族古老民歌進(jìn)行調(diào)研，讓更多的人知道望謨縣布依族古老民歌的現(xiàn)狀。望謨縣布依族古老民歌悅耳動(dòng)聽，在多文化新世紀(jì)還未到來(lái)之前，它是望謨縣布依族的主流文化，具有一定的時(shí)代影響力?？稍谌缃窳餍懈枨⑿械哪甏呀?jīng)逐漸淡出了人們的視線。如何讓更多的人去了解它的現(xiàn)狀以及如何去做好傳承，已是刻不容緩的事情。而對(duì)望謨縣布依族古老民歌進(jìn)行調(diào)研就是傳承的開端，也是了解現(xiàn)狀的必經(jīng)之路。望謨縣布依族古老民歌的現(xiàn)狀作為民族民間文學(xué)中能夠歌唱或吟誦一種形式,民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的語(yǔ)言藝術(shù)之一,是勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作。同世界上任何古老民族一樣,布依族民歌也是在先民們的原始狩獵、祭祀、婚戀、生產(chǎn)勞動(dòng)等活動(dòng)中萌生并逐步流傳起來(lái)的。[1]布依族民歌歷史悠久,是布依族文化的精華和重要的文化遺產(chǎn)。過(guò)去,由于山高水深,交通不便,相對(duì)較為閉塞，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化起步較晚，區(qū)域內(nèi)布依族的傳統(tǒng)文化保存得較好。隨著多元文化社會(huì)的到來(lái)，在流行音樂(lè)的沖擊之下，民族歌曲逐漸被人們所遺忘。21世紀(jì)初望謨縣的流行音樂(lè)發(fā)展風(fēng)靡一時(shí)，九零年代出生的孩子對(duì)之爭(zhēng)相膜拜。當(dāng)時(shí)也是外出打工的高峰時(shí)期。外出的多是七八年代出生的年輕人，雖然老一輩的民歌已由他們來(lái)傳承下來(lái)。可為了生活四處奔走的他們?cè)缫淹鼌s了將老一輩留下了的民歌傳承給他們的下一代（即九零后、零零后）。而九零、零零后在流行的熏陶下成長(zhǎng)，很少去接觸本民族的歌曲。所以望謨縣布依族古老民歌當(dāng)前面臨著最大的問(wèn)題就是傳承[2]。（一）民歌的主要愛(ài)好者逐漸喪失望謨縣布依族古老民歌的主要愛(ài)好者是中老年群體，他們也是該傳統(tǒng)民歌的最主要的保護(hù)者、傳承者。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，城市城鎮(zhèn)化的腳步日益加速，人們的生活方式和生產(chǎn)方式都有了巨大的變遷，越來(lái)越多的偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族人民紛紛離開了家鄉(xiāng)前往城市找新的工作找新的發(fā)展方向[3]。國(guó)家現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)不斷的加大投入和基礎(chǔ)建設(shè)，不斷的推進(jìn)新農(nóng)村的建設(shè)。這樣很大程度上幫助了少數(shù)民族地區(qū)拜托陳舊和落后的生活方式，遠(yuǎn)離貧窮。也正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了包括布依族民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。如今的滇、黔、桂地區(qū)雖然山高林密#卻也是國(guó)家水力資源蘊(yùn)藏量極大的地區(qū)"包括水電站等基礎(chǔ)設(shè)施在這里建立并產(chǎn)生巨大效益，雖然帶動(dòng)了當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展，但也使布依族民歌需要的廣闊場(chǎng)地消失于無(wú)形，在客觀上阻礙了民歌的延續(xù)。（二）青年一代對(duì)民歌的疏離目前布依族的民歌的傳承和保護(hù)在青年一代中逐漸的被疏離，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。說(shuō)明民歌在老一輩和青年一代中產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層[4]。二現(xiàn)實(shí)因素也不容忽視，隨著流行音樂(lè)在青年人群中影響，現(xiàn)代化生活和娛樂(lè)方式多種多樣，使得這些青年一代開始追求標(biāo)新立異，追求豐富多彩的娛樂(lè)方式。這比較傳統(tǒng)命格的簡(jiǎn)略、單一，流行歌曲，流行音樂(lè)的時(shí)尚、個(gè)性對(duì)年輕人的吸引力難以抗拒。布依族傳統(tǒng)文化亦處于不斷的發(fā)展和變遷之中。特別是年輕人普遍外出打工，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離固定的生活群體，致使原先地域感以及由此帶來(lái)的對(duì)特定文化認(rèn)同的淡化和消失，這對(duì)民族傳統(tǒng)文化的影響很大。年輕人大多不愿學(xué)唱布依族民歌了，民間歌手、藝人也越來(lái)越少。目前布依族內(nèi)的年輕一代能夠傳唱傳統(tǒng)民歌的人群數(shù)量不僅急劇減少，而且出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象[5]。三．傳承望謨縣布依族民歌的重要性（一）記錄和延續(xù)民族歷史和文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái),由于沒(méi)有文字,民歌是布依族人民記載歷史、傳播知識(shí)以及進(jìn)行社交活動(dòng)的重要手段,已成為日常生活中不可缺少的一部分。在布依族傳統(tǒng)社會(huì)生活中,民歌具有不同層次的古老文化特征和特殊的社會(huì)功能。和其他少數(shù)民族一樣，望謨縣布依族沒(méi)有自己的特有的文字，他們傳承的方式絕大部分是通過(guò)民歌的口授心傳實(shí)現(xiàn)著代際間的傳承，包括和本民族相關(guān)的傳統(tǒng)、文化、知識(shí)、習(xí)俗等。民歌長(zhǎng)于抒發(fā)人的內(nèi)心世界,通常以凝練的語(yǔ)言,經(jīng)濟(jì)的音樂(lè)素材來(lái)表達(dá)深刻的思想感情。布依族民歌是布依族群眾集體智慧的結(jié)晶,在世代相傳中,不同時(shí)期、不同地區(qū)的不同歌唱者,常按個(gè)人需要,將某首現(xiàn)成民歌作為藍(lán)本,進(jìn)行即興編詞,見啥唱啥,想啥唱啥,因此又具有鮮明的口頭性、集體性、即興性和變異性等特點(diǎn)因此，民歌之于望謨縣布依族絕不是歌曲、音樂(lè)、娛樂(lè)的形式存在，而是更加偉大、深刻、重要的民族歷史、文化傳承。實(shí)際上，布依族的民歌已經(jīng)成為了事實(shí)上的歷史和文化的“活化石”。（二）凝聚了歷史的民族精神從社會(huì)功能來(lái)說(shuō),民歌具有祭祀、驅(qū)邪、教化、傳承、禮儀、交際等特殊功能。特別是禮儀交際功能尤為突出,作為送往迎來(lái)和異性間交往的媒介。望謨縣布依族人在古代是把民歌當(dāng)做進(jìn)行祭祀、教化、禮儀活動(dòng)的一個(gè)途徑，常常是族中德高望重的長(zhǎng)老級(jí)人物在傳統(tǒng)的民族節(jié)日和走村串寨的活動(dòng)中,對(duì)歌具有擇偶的實(shí)際功用,當(dāng)然,也有比智慧和比口才的競(jìng)賽娛樂(lè)作用。布依族青年男女在社交活動(dòng)中,初識(shí)見面,以歌自謙、互表敬意,詢問(wèn)對(duì)方的家庭情況、勞動(dòng)生產(chǎn)能力及道德觀念,互訴真情、盟誓結(jié)好帶頭歌唱，聚眾聚集、圍觀；而在年輕人中則是以男女三兩面對(duì)面，進(jìn)行愛(ài)情歌曲的對(duì)唱。此時(shí)是一個(gè)縣鄉(xiāng)的人群聚集在一起，場(chǎng)面是十分壯觀的。這種形式下的望謨縣布依族民歌在演唱時(shí)不僅是族人情感宣泄的途徑，又是族人精神文化的需求。很大程度上，民歌是布依族人群體的情感和精神紐帶，能夠使得族人加強(qiáng)民族大家庭成員的認(rèn)知和認(rèn)同。四．望謨縣布依族古老民歌的挖掘與傳承（一）政策鼓勵(lì)為保護(hù)好布依族民歌這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，望謨縣亦規(guī)劃以布依族傳統(tǒng)民歌作為布依族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的切入點(diǎn)，突出布依族西部民歌的特色。結(jié)合望謨地區(qū)開發(fā)民族風(fēng)情旅游勝地，打造“民歌”品牌，構(gòu)筑歷史文化、民族風(fēng)情、水域風(fēng)光為一體的大型休閑度假區(qū)的旅游規(guī)劃，將布依族“六月六”民歌文化節(jié)作為區(qū)域內(nèi)特色文化品牌進(jìn)行重點(diǎn)打造和全力推介，使之成為促進(jìn)發(fā)展的重大載體，提高望謨縣的知名度、美譽(yù)度和影響力?！傲铝迸e辦首屆中華布依西部民歌文化生態(tài)節(jié)那天，除了政府組織邀請(qǐng)的客人外，各地自發(fā)前來(lái)的群眾不計(jì)其數(shù)?；顒?dòng)結(jié)束，政府的客人走了，各地自發(fā)而來(lái)客人卻留在歌節(jié)的舉辦地中心村各自的親戚家中繼續(xù)著節(jié)日的歡樂(lè)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的歌唱到了深夜。（二）走進(jìn)校園從娃娃抓起是解決文化傳承問(wèn)題最本質(zhì)的舉措之一童年時(shí)期接受到的歷史文化和傳統(tǒng)教育會(huì)延續(xù)并影響人的一生，這就使包括民歌的傳承和保護(hù)行為進(jìn)入學(xué)校教育成為可能"事實(shí)上民歌作為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化重要載體的本質(zhì)屬性中有極其重要的一項(xiàng)社會(huì)功能就是教育。對(duì)于沒(méi)有自己獨(dú)特民族文字的布依族人而言，民歌就是課本、小說(shuō)、詩(shī)歌、文學(xué)創(chuàng)作的代名詞。口授心傳式的布依族民-歌不僅是歌唱藝術(shù)，而是布依族特有的義務(wù)教育，從這一點(diǎn)看，學(xué)校教育與布依族民歌之間存在著天然的聯(lián)系，是通過(guò)學(xué)校開展布依族民歌傳承與保護(hù)的客觀條件之一。這樣將望謨縣布依族古老民歌帶入校園，傳承從小做起。(三)深入挖掘望謨縣布依族民歌的人文資源價(jià)值作為民族文化的重要體裁之一，五里布依族民歌直接反映了一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活等內(nèi)容。它是布依族人民生活的親切伴侶,勞動(dòng)中的助手，是布依族人民交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具，也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有重要的人文研究?jī)r(jià)值。要繼續(xù)做好布依族西部民歌文化生態(tài)研究基地的建設(shè)，保持與省內(nèi)外有關(guān)專家的密切聯(lián)系。明確專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，組織力量對(duì)相關(guān)資料繼續(xù)進(jìn)行深入的挖掘、搜集和整理。通過(guò)筆錄、音頻、視頻等對(duì)其歷史、產(chǎn)生、唱法、曲譜等進(jìn)行記錄和分類整理。對(duì)已經(jīng)搜集到的民歌文化資料，要安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，組織人員進(jìn)行翻譯，盡早出版《布依族西部民歌》專輯。召開1～2次布依族西部民歌文化生態(tài)保護(hù)與傳承專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，拍攝一部布依族西部民歌文化生態(tài)專題電視片。五．結(jié)語(yǔ)望謨縣布依族民歌的起源極早，延續(xù)至今早已超越千百年，但與其他各類傳統(tǒng)文化一樣因?yàn)楝F(xiàn)代化生活方式的影響而在傳承與保護(hù)上面臨著不小的困難，加強(qiáng)望謨縣布依族民歌傳承與保護(hù)既需要管理層加強(qiáng)投入與管理，又需要改