哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題例析探討：唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。突然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！〞另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動啊！〞旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風(fēng)動，清楚是你們的心在動呀！〞

那么是風(fēng)動，是幡動？還是心在動呢？.心動與幡、風(fēng)動，反映了兩個世界的關(guān)系：一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界〔包括我們自身、自然界、人類社會〕。這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學(xué)的根本問題：思維和存在的關(guān)系問題。.“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。〞即：意識與物質(zhì)的關(guān)系問題。1、哲學(xué)的根本問題：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。〔一〕什么是哲學(xué)的根本問題？注意：“思維〞和“存在〞相搭配，“意識〞和“物質(zhì)〞相搭配，不要混淆使用。.什么是意識？所謂的意識比較簡單，它主要是指人腦對這個客觀世界的反映。什么是物質(zhì)？所謂的物質(zhì)，就是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。.(1)思維和存在何者為第一性的問題。(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。它包括兩方面內(nèi)容2、哲學(xué)根本問題的兩方面內(nèi)容.(1)思維和存在何者為第一性的問題。A、對這個問題的不同答復(fù)，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B、凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。C、各種哲學(xué)由于對這個問題的不同答復(fù)，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。2、哲學(xué)根本問題的兩方面內(nèi)容.荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡。世界的存在和開展不是意識決定的唯物主義.認(rèn)為意識決定世界萬物的存在只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖.存在就是被感知有一天，貝克萊和友人約翰生散步，不小心碰上了一塊石頭。約翰生便問：“在碰到這塊石頭產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在?〞貝克萊答復(fù)說：“即使此前我沒有感知它的存在，還有別的人感知它的存在。即使人人都沒有感知它的存在，也還有一個全知、全能、全善的無限精神即上帝在感知它的存在。〞王守仁，眼開那么花開眼閉那么花寂你未看此花時，此花與你同歸于寂，你來看此花時，那么此花顏色一時明亮起來，便知此花不在你的心外。，.(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

A、對這個方面的不同答復(fù)形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。B、可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識世界，這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。C、不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點無視了社會實踐的開展和人類的認(rèn)識能力總是在不斷地提高。.怪洞之謎一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的山洞，當(dāng)他帶著一條獵狗走進(jìn)去的時候，走不多遠(yuǎn)，狗就癱瘓在地，四肢抽搐，掙扎了幾下就死掉了，而他自己卻安然無恙。消息傳出后，人們蜂擁而至，經(jīng)過屢次試驗，也發(fā)生了同樣的情況：貓、狗、老鼠等小動物帶進(jìn)洞都會死亡，而牛、馬等大動物以及人進(jìn)去卻安然無恙。人們說，這個山洞一定有“鬼〞，這只鬼專吃小動物—“鬼洞〞越傳越懸……。地質(zhì)學(xué)家對山洞進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)了鬼怪山洞之謎：山洞的地下冒出許多二氧化碳?xì)怏w，由于其比空氣比重大，洞內(nèi)又不進(jìn)風(fēng)，故而都沉積在地面附近，因此，靠近地面較近的小動物吸不到氧就死亡，而人或大動物由于頭部較高可以吸到氧氣，因而無恙。不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。休謨康德莊周夢蝶莊周有一回他夢見自己變成了一只蝴蝶，醒來后提出了一個著名的問題：“究竟是剛剛莊周夢見自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊周？〞莊周提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學(xué)問題。這個問題便是：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是疑心的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實際上是不可能認(rèn)識這個世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論?；萸f之辯惠莊惠：你看，魚兒多么快樂呀?。耗悴皇囚~，你怎么知道魚很快樂呢？：你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？：我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，怎么知道魚快樂不快樂呢？莊莊?莊子和他的朋友惠施〔公元前370-前310〕一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是：.不是魚，就不知道魚的快樂，那么不是物，就不知道物的道理，推論下去，我們能夠認(rèn)識世界的事物嗎？你支持誰的觀點？.〔18世紀(jì)英國〕休謨的不可知論：英國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。

休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，無論是物質(zhì)的實體還是精神的實體，究竟是否存在，我們是無法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗。.〔德國〕康德的不可知論康德一方面成認(rèn)意識之外的客觀世界是獨立存在的，即所謂“自在之物〞，并認(rèn)為自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實反映。.唯物主義唯心主義可知論不可知論思維和存在的關(guān)系問題誰決定誰？存在決定思維思維能否反映存在？思維決定存在能夠反映不能反映二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題？在實際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如：莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。.思維客觀情況（存在）農(nóng)民種植什么？企業(yè)制定產(chǎn)品價格氣候，土地，種子，市場供求生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求結(jié)論一:思維和存在的問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的根本問題。從生活實踐看.主

觀

意識以外的一切事物。如：地球、生物、環(huán)境、國情等從實際出發(fā)

從主觀出發(fā)客

觀脫離符合人們的思想。如：理論、方案、思想、觀點等︵思維︶︵存在︶.

漫畫說明了什么問題?請領(lǐng)導(dǎo)指示一律抓緊抗旱！.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題？

在實際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)方案〔思維〕與學(xué)習(xí)實際〔存在〕之間的關(guān)系教學(xué)方案與教學(xué)實際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實際之間的關(guān)系耕作收獲的方案與耕作收獲的實際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實際的關(guān)系〔二〕為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題〔1〕思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中首先要遇到和無法回避的根本問題?！?〕思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要答復(fù)和無法回避的問題。〔3〕思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)開展的始終，對這一問題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著它們對其它問題的答復(fù)。.如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了——你就說‘讓我砍了賣了;如果他問咱們家的籬笆為什么這么亂——你就說‘兵荒馬亂糟踏了;

如果他問咱們家錢怎么這么多——你就說‘爹媽辛苦掙的;

如果他問你怎么這樣聰明

——你就說‘那當(dāng)然,我們家世代如此。傻兒子于是,兒子去招待客人。客人問:“你的父親呢?〞——“讓我砍了賣了!"“你母親呢?〞——"兵荒馬亂糟踏了!“你們家門前的牛糞怎么這么多呀?“——"爹媽辛辛苦苦掙的!"客人生氣地問:“你怎么這樣說!〞——"那當(dāng)然,我們家世代如此!"科學(xué)家揭開“似曾相識〞、靈魂出竅之謎都是大腦出錯后玩的“鬼把戲〞?？茖W(xué)家對“似曾相識〞等幾種大腦錯覺進(jìn)行了研究，揭開了其中的奧秘。麻省理工學(xué)院的生物學(xué)教授利根川進(jìn)專門研究了大腦海馬回上一些特定的神經(jīng)末梢。當(dāng)實驗鼠被切除了這局部的神經(jīng)末梢時，它們置身于一間從未到過的房間時的反響，與置身于一間只與平常常見的房間略微不同的房間的反響是一樣的，即這些實驗鼠無法區(qū)分類似場景。

海馬回位于控制學(xué)習(xí)和記憶活動的中樞，主要負(fù)責(zé)形成和儲存長期記憶。其實，記憶是被強(qiáng)大的化學(xué)作用聯(lián)系在一起的腦細(xì)胞群。喚起某種記憶相當(dāng)于找到特定腦細(xì)胞群并激活它。海馬回可幫我們根據(jù)現(xiàn)在的經(jīng)歷，在記憶中尋找相同或相似的回憶。找到后，就將現(xiàn)在的印象認(rèn)為是發(fā)生過的或認(rèn)成這個典型的、似曾相識的感覺。

有時海馬回也會因疏忽出現(xiàn)錯誤：它們將現(xiàn)在的觀感歸入到曾經(jīng)發(fā)生的感覺中，即使這種“記憶〞是從未發(fā)生過的，于是就產(chǎn)生了前世記憶般的“似曾相識〞。美國新澤西醫(yī)藥和牙科大學(xué)的神經(jīng)學(xué)家阿修勒完成了一個DIY式〔自己動手完成〕的“靈魂出竅〞實驗。他首先將兩面鏡子面對面地放在一起，這樣鏡中的同一影像就可無窮地映照下去，然后讓一個人站在兩面鏡子當(dāng)中，稍微將頭傾斜，使得他在鏡中看不到自己的眼睛。這個時候，用手敲打他的下巴，你會覺得鏡中是另一個陌生人的下巴被敲打了。阿修勒解釋說，這種感覺的產(chǎn)生是因為大腦認(rèn)不出鏡中的人臉是自己的。

研究說明，大腦正確地接收感官反響是非常重要的。在聽力、視力、嗅覺、觸覺、味覺和平衡的官能當(dāng)中，如果一種感官向大腦“匯報〞的感覺與另一種感官“匯報〞的不一樣，大腦就會無所適從，就有可能造成類似“靈魂出竅〞的感覺。

哲學(xué)的根本問題是什么何者為第一性唯物主義唯心主義有無同一性可知論不可知論為什么小結(jié)：是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的根本問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問題。貫穿于哲學(xué)開展的始終。思維和存在的關(guān)系問題.辨析題

有人認(rèn)為，哲學(xué)的根本問題僅在于為偉人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?！?〕這種觀點是不全面的?！?〕哲學(xué)的根本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這個問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在誰是第一性、誰是第二性的問題，也就是誰是本原、誰是派生