《我國崇獅文化發(fā)展研究》10000字

1我國崇獅文化發(fā)展研究目錄TOC\o"1-3"\h\u26038摘要 前言1.1選題目的及意義中國獅文化緣起于漢代。張騫鑿空之舉后，獅子和崇獅習(xí)俗從西域傳入中國。西域崇獅習(xí)俗進(jìn)入中原后，與中國傳統(tǒng)民間俗信文化相結(jié)合，獅子不僅搖身一變成為中國民間俗信的圣物，還成為與青龍、白虎、朱雀、玄武并列的靈物，并成為中華民族吉祥如意、喜慶平安的象征。清代以來流行湛江地區(qū)的醒獅是中國傳統(tǒng)獅子舞中有別于北派文獅的南派武獅，湛江醒獅在驅(qū)逐疫鬼、消災(zāi)納福的表象下，還隱藏著“反清復(fù)明”的政治寓意。本文從具有地域特色的湛江醒獅出發(fā)，探究中國崇獅文化緣起及變異的原因及影響，提升人們對中國傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一份綿薄之力。1.2學(xué)術(shù)史簡介目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界涉及中國崇獅研究的著作、論文很多。專著有李零的《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年版），該書以獨(dú)特而風(fēng)趣的形式全面描述了中國傳統(tǒng)文化中“國際動(dòng)物”獅子的形象；徐華鐺和楊古城出版了《中國獅子藝術(shù)》（輕工業(yè)出版社，1991年版），該書系統(tǒng)地闡述了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中獅子形象的起源、演變過程以及歷代崇獅藝術(shù)的特色，探討了獅舞藝術(shù)、石獅雕刻技法、獅子藝術(shù)造型應(yīng)用以及獅子藝術(shù)造型在中外文化交流中的作用等問題；朱國榮先生的《中國獅子雕塑藝術(shù)》（上海書店出版社，1996年版）以朝代為線索，詳細(xì)地評介了我國歷代獅子雕刻的藝術(shù)特色，并就某些造型特征進(jìn)行了分析；尚永琪先生著的《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》（商務(wù)圖書館，2014年版）一書以獅子形象西來之路為主要線索，講述了蘊(yùn)含在中華獅子文化中那些不為人所熟悉的歐亞文化因素；蔡鴻生在《唐代九姓胡與突厥文化》（中華書局，1998版）一書中把獅子當(dāng)作中西文化交流的產(chǎn)物，在《西域物種》一章專設(shè)一節(jié)介紹西來的獅子在中國受到的待遇和獅子形象在中國民間俗信中的變遷問題，由此分析古代中外文化交流所具有的選擇性。相關(guān)研究論文有林移剛《中國崇獅習(xí)俗初探》（湘潭大學(xué)，2004年碩士論文）、周銘的《獅在中國的出現(xiàn)及其文化表現(xiàn)》（載于《劍南文學(xué)-經(jīng)典教苑學(xué)報(bào)》2003年第1期）、云鑫的《中華舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與流派甄別》（載于《人民論壇》2003年第2期）、劉國平的《南獅與北獅的文化發(fā)展對比研究》（載于《文體用品與科技學(xué)報(bào)》2015年第10期）、黎虎的《獅舞流沙萬里來》（載于《西域研究》2001年第3期）、商秋華的《舞獅文化溯源》（載于《南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2004年第6期）等等。雖然這些專著與論文很多，但全面介紹如何從湛江醒獅個(gè)案研究來看整個(gè)中國崇獅文化的較少，本文基于前人的研究的結(jié)果，從湛江醒獅的發(fā)展現(xiàn)狀入手，比較南獅與北獅的異同，追溯中國崇獅文化的源流和嬗變。2湛江遂溪醒獅文化探源2.1湛江遂溪醒獅的源流及現(xiàn)狀2.1.1湛江遂溪醒獅的歷史及特色在中國大陸最南端的雷州半島上有個(gè)地方叫湛江遂溪，其北面與古城廉江市相鄰，南面與雷州市接壤，東面距離湛江市16公里，西面與廣西北海隔海相望。遂溪建縣于唐朝天寶年間（743），遂溪的醒獅藝術(shù)也始自唐宋，興于明清，盛于當(dāng)代。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。據(jù)清光緒二十八年（1902）續(xù)修的《遂溪縣志》“禮俗志”記載：“上元張燈結(jié)彩，震獅象雜劇游戲，作人樹放花炮煙，大打秋千猜打譴，士庶歡通宵達(dá)旦慶元宵?！痹鴳?yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。遂溪舞獅歷千載而不衰，逢年過節(jié)、喜紅慶典，遂溪人都用醒獅助興，祈求平安吉祥，醒獅表演成為遂溪民眾喜聞樂見的一項(xiàng)活動(dòng)。遂溪獅子歷經(jīng)千年而不衰，每到重大節(jié)慶的時(shí)候，遂溪人用醒獅助興，祈求吉祥如意，舞獅已成為遂溪的一個(gè)活動(dòng)，深受廣大人民所喜愛。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。2003年，中國民間文藝家協(xié)會(huì)將遂溪縣譽(yù)為“中國醒獅之鄉(xiāng)”。遂溪縣有15個(gè)鎮(zhèn)，248個(gè)村（居）委會(huì)，民間舞獅團(tuán)多達(dá)255個(gè)，其中高樁獅28個(gè)，地獅227個(gè)，幾乎每個(gè)村莊都有自己的表演隊(duì)伍，參加舞獅隊(duì)的人超過1萬人。而表演后備人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)。遂溪有著“每村皆舞”的民間醒獅傳統(tǒng)。10多年的不斷創(chuàng)新使遂溪獅呈現(xiàn)出多形式、多套路的模式，有男人和女人的舞獅團(tuán)，醒獅有單獅、雙獅、高樁獅和地獅，高樁獅又分為高樁單獅和高樁雙獅，在城市和農(nóng)村地區(qū)，甚至廣西、海南等地，甚至在國際舞臺上活躍著遂溪黃略文車、許屋的醒獅隊(duì)伍。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。今天遂溪縣醒獅表演不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，醒獅表演中糅合了南北獅之長,又推陳出新，在醒獅套路編排及形體動(dòng)作難度方面圍繞“新、高、難、險(xiǎn)”四個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，把醒獅表演藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度。尤其是活靈活現(xiàn)、驚心動(dòng)魄的高樁獅表演令觀眾嘆為觀止，被稱為中華一絕。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在遂溪許屋、太平鎮(zhèn)的醒獅表演中已經(jīng)開發(fā)出高樁單獅“飛躍穿火圈”的絕活。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。2.1.2湛江遂溪醒獅的發(fā)展現(xiàn)狀如今，獨(dú)具特色的遂溪醒獅不僅走出湛江，還走出國門，從過去走村串戶、充滿鄉(xiāng)土氣息的民俗文化，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉靽H舞臺上的中國風(fēng)，并成為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的典范。遂溪醒獅為遂溪藝術(shù)增添了一抹明麗的風(fēng)采。毛國富《廣東遂溪醒獅之研究》，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文，2007年，第1頁。毛國富《廣東遂溪醒獅之研究》，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文，2007年，第1頁。在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的時(shí)代背景沖擊下，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遂溪醒獅，能夠形成了一定的規(guī)模，并走上良性發(fā)展的道路是有其必然原因。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展，遂溪獅作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠形成一定規(guī)模，走健康發(fā)展道路是必然的原因。過去遂溪地區(qū)散落在民間舞蹈隊(duì)，他們?nèi)狈f(xié)調(diào)，組織松散，意見分歧。各派之間有時(shí)出現(xiàn)爭論，對立不和諧的局面；為名利，霸權(quán)而進(jìn)行人身攻擊，報(bào)復(fù)心重、不和諧的現(xiàn)象。毛國富《廣東遂溪醒獅之研究》，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文，2007年，第30頁。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在遂溪縣各級黨委政府的重視和有關(guān)職能部門的積極扶持下曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。，本著“積極保護(hù)，合理開發(fā)，有效利用，鼓勵(lì)競爭”的原則來自遂溪縣縣長（湛岳登）2005年的講稿—打造醒獅藝術(shù)品牌，邁步走向國際市場，毛國富《廣東遂溪醒獅之研究》，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文，2007年，第30頁。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。來自遂溪縣縣長（湛岳登）2005年的講稿—打造醒獅藝術(shù)品牌，邁步走向國際市場曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在中國傳統(tǒng)文化熱的浪潮下，遂溪醒獅也同其他很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著缺少新鮮血液輸入、后繼無人的危險(xiǎn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的發(fā)展，很多遂溪年輕的村民都不愿固守鄉(xiāng)土，為尋求生計(jì)選擇外出打工；此外，近些年來，我國人民生活水平顯著提高，娛樂方式也呈現(xiàn)多元化，從而人們不情愿接受單調(diào)無聊的醒獅訓(xùn)練。臺上一分鐘臺下十年功，想在醒獅表演上達(dá)到爐火純青、精益求精的境界，往往需要經(jīng)年累月的投入，甚至一輩子。在眼下浮躁、喧鬧的社會(huì)中只有少之又少的村民愿意全身心地投身于醒獅表演。隨著獅班帶頭人的退役和流失，遂溪醒獅后繼無人的問題會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重，這就更需要政府、社會(huì)加大對傳統(tǒng)文化、技藝的扶持和保護(hù)。2.2湛江遂溪醒獅的由來2.2.1舞獅源流考2.2.1.1舞獅的起源舞獅曾經(jīng)在中國很盛行。不久前，由于菲律賓的反華示威，中國舞獅道具在街上被燒毀，舞獅在許多外國人眼中是中國文化的象征符號。許多中國人還相信，舞獅是一種古老的中國傳統(tǒng)，但不知道，中國古代的獅子是外來動(dòng)物，舞獅是因此也是外來藝術(shù)品。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。在中國文獻(xiàn)的記載中，舞獅藝術(shù)的由來久遠(yuǎn)，起源的年代很早。如：《漢書·禮樂志二》“常從象人四人”，孟康《漢書音義》：“象人，若今戲蝦魚師子者也?！崩盍恪度f變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》卷一“長秋寺”：“中有三層浮圖一所，金盤靈剎，曜諸城內(nèi)?！脑滤娜眨讼癯３?，辟邪獅子，導(dǎo)引其前?！崩盍恪度f變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。《洛陽伽藍(lán)記》是由北魏楊衒所編寫的，距今已有1400多年?！氨傩蔼{子導(dǎo)引其前李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。唐段安節(jié)《樂府雜錄·龜茲部》：“樂有觱篥笛、拍板、四色鼓、揭羯鼓、雞樓鼓。戲有五方獅子，高丈余，各衣五色。每一獅子由十二人表演，穿戴戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅袖子，稱之為獅子郎舞?！崩盍恪度f變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。五代劉煦《舊唐書·音樂志二》：“《太平樂》，亦謂之五方獅子舞。獅子兇猛猛獸，產(chǎn)自西南夷、天竺、師子等國內(nèi)外。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容。二人持繩秉拂，為戲弄之狀，各立其方色。百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象?！崩盍恪度f變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。這里說五方獅子舞是從“西南夷、天竺、師子等國”傳入?！拔髂弦闹冈瀑F川，“天竺、師子等國”指印度、斯里蘭卡。斯里蘭卡，古稱獅子國。今錫蘭島（斯里蘭卡），古代叫僧伽羅。薛愛華說，漢文“李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。今錫蘭島（斯里蘭卡），古代叫僧伽羅。薛愛華說，漢文“獅子國”是翻譯僧伽羅，“實(shí)際上，錫蘭島并不以獅子著稱”。見氏著《唐代的外來文明》，191頁。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。從上述文獻(xiàn)我們可以清楚地知道，舞獅是經(jīng)中亞和南亞而引入到中國，與獅子的引入是有先后關(guān)系的。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。在新疆阿斯塔那墓地曾經(jīng)發(fā)掘了獅舞的陶器，西藏古格王國遺址也發(fā)現(xiàn)獅子壁畫，舞獅在中國西部很受歡迎。其傳播程度，據(jù)估計(jì)，首先通過新疆、青海、西藏，然后再到中原地區(qū)的。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。2.2.1.2舞獅習(xí)俗的形成獅子表達(dá)著人們希望平安幸福和避免災(zāi)禍的真摯情思，直到今天舞獅仍然活躍在中國廣大地區(qū)。孫曉丹《獅子舞源流研究》，中國藝術(shù)研究院舞蹈學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第11頁。孫曉丹《獅子舞源流研究》，中國藝術(shù)研究院舞蹈學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第11頁。民間舞獅活動(dòng)的原始雛形是以民族舞蹈的形式從西域傳入中原。呂韻鈞，呂成《中國民間舞獅習(xí)俗的文化觀照》，《民間文化論壇》，2010年，第三期。由于最早到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演所用的音樂具有龜茲外域特點(diǎn)，所以，唐朝段安節(jié)著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。呂韻鈞，呂成《中國民間舞獅習(xí)俗的文化觀照》，《民間文化論壇》，2010年，第三期。呂韻鈞，呂成《中國民間舞獅習(xí)俗的文化觀照》，《民間文化論壇》，2010年，第三期。呂韻鈞，呂成《中國民間舞獅習(xí)俗的文化觀照》，《民間文化論壇》，2010年，第三期。東漢著名學(xué)者班固《漢書·禮樂志》中記載的“象人”便是獅舞的前身。三國魏人孟康在為“象人”這個(gè)詞作注釋時(shí)寫道：“若令魚蝦戲，師子者也?！奔凑f“象人”就是扮演魚、蝦、獅子的藝人?？梢姖h代已有簡純古樸的舞獅活動(dòng)。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。三國時(shí)，舞獅人講究技藝。到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，據(jù)說當(dāng)初佛祖剛出來時(shí)，有五百個(gè)獅子從雪山而來，等候在佛門前，獅子也是護(hù)發(fā)者，文殊菩薩的坐騎是獅子，在人們心目中獅子成為神的吉祥物慢慢地，舞獅就成了民間習(xí)俗。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。到了唐代，獅舞已盛行于宮廷、軍旅、民間。唐段安節(jié)《樂府雜錄·龜茲部》中記載：“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色。每一獅子有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅袖子，謂之獅子郎舞，舞太平樂曲?！笨梢娞瞥膶m廷獅子舞是60人集體表演的大型歌舞，其中每12人舞一獅，稱為“太平樂”，又叫“五方獅子舞”。到了唐代，舞獅在宮廷、軍隊(duì)和民間都流行起來。唐段安節(jié)《樂府雜錄·龜茲部》中有過記載，大意為：一部戲有五頭獅子，高幾丈，身著彩色的衣服。每個(gè)獅子有十二個(gè)表演者，穿著紅色衣服、袖子是紅色的，這樣的舞獅表演稱之為獅子郎舞，表演和平盛世樂曲。唐代宮廷舞獅是60人大舞團(tuán)的演出，其中每12人舞一個(gè)獅子，稱為為“太平樂”，也叫五方獅子舞”曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。舞獅逐漸盛行于大江南北。宋代的“百子嬉春圖”中就有舞獅的場景，兩個(gè)小孩一前一后，舉獅歡悅，一個(gè)在前露笑臉，一個(gè)在后露出腳，旁邊三個(gè)小孩歡跳著，和當(dāng)今的舞獅情景一樣。《東京夢錄》中，有的佛寺每逢過節(jié)舉辦獅子會(huì)，僧人們坐在獅子上做法事、講經(jīng)。明人張岱在《陶庵夢憶》記載了浙江燈節(jié)時(shí)，大街小巷，鑼鼓聲聲，很多人擁擠在一起欣賞獅子舞表演。在唐代以前，舞獅表演盛行于宮廷中，是貴族藝術(shù)，而唐代以后，舞獅開始向民間蔓延，成為民間的藝術(shù)品，唐代舞獅表演有了一些規(guī)則和套路。通過宋、元、明、清等朝代的不斷推陳出新和完善，舞獅藝術(shù)形成了一整套的造型和舞蹈形式，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的理論概括和舞獅規(guī)則，舞獅藝術(shù)日趨成熟。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。2.2.2舞獅的分類中國地大物博，地域遼闊。在千百年來的發(fā)展歷程中，不同的地域，不同的民族形成了不同的舞獅表演風(fēng)格，都有自身鮮明的特色，在中國逐漸形成南北兩派獅子舞，即南獅和北獅。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。2.2.2.1北獅的藝術(shù)特點(diǎn)北獅，也稱為五方獅子舞，民間習(xí)慣被稱為圣獅，獅子舞，獅燈，耍獅，盛行于長江以北的地方。舞獅造型簡單，兇猛，舞蹈動(dòng)作粗獷，豪邁。據(jù)說北獅是在1500年前的北魏時(shí)代，由西域人傳到中原的。后來，魏太武帝稱之為北魏瑞獅。段全偉《舞獅運(yùn)動(dòng)教程》，北京體育大學(xué)，2006年版。在外觀上，北獅注重“形似”，以金、紅兩色為主，獅被是由舞獅員穿著，舞獅人全身披包獅被，下穿和獅身相同毛色的綠獅褲和金爪蹄靴，人們五方辨認(rèn)舞獅人的形體，它的外形和真獅極為相似。獅頭和獅被（皮）分開，獅頭形狀來源于生活，獅頭的形狀較大，它的重量也較輕，顯示出北獅的高大威嚴(yán)。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。北方的獅子有兩人舞，也有一人舞。無論是由兩人或一人舞的太師和少師，從外表看來都是四腳著地的，活像真獅一樣。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在表現(xiàn)形式上，北獅以表演武獅為主，即魏武帝欽定的“瑞獅”。一只小獅一人表演，兩個(gè)獅子兩個(gè)人表演，一個(gè)男人站在獅子頭，一個(gè)男人俯身到身體和尾巴。北獅又一“獅子郎”，由古代武士裝扮，手握旋轉(zhuǎn)球、配備京鑼、鼓鈸，逗獅子翻騰，撲躍，跳躍，登高，生動(dòng)有趣。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在表演場地上，北方的獅舞一般在舞臺、廣場或固定的場地上進(jìn)行。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在形象特征上，北獅重活靈活現(xiàn)。北獅身的設(shè)計(jì)與獅子本身的形象相比較，眼睛、耳朵和嘴巴都安排成可動(dòng)的，充分展現(xiàn)真實(shí)的形態(tài)，栩栩如生的獅子。北獅因?yàn)楫a(chǎn)生于北方樸素的民風(fēng)生活，更加多姿多彩的表演而聞名于世。劉國平《南獅與北獅的文化發(fā)展對比研究》，《文體用品與科技》，2015年，第十期。劉國平《南獅與北獅的文化發(fā)展對比研究》，《文體用品與科技》，2015年，第十期。在表演特征上，北獅重娛。逼真造型的北方雄獅的娛體現(xiàn)在北獅以表現(xiàn)雌雄嬉笑打鬧以及成年獅與幼年獅的活躍為主要內(nèi)容，雄性頭上有紅色結(jié)，雌性獅子有綠色結(jié)，他們都是健步如飛的、生動(dòng)的，整個(gè)表演展現(xiàn)了獅子群之間的和諧友愛。劉國平《南獅與北獅的文化發(fā)展對比研究》，《文體用品與科技》，2015年，第十期。劉國平《南獅與北獅的文化發(fā)展對比研究》，《文體用品與科技》，2015年，第十期。在技術(shù)特征上，北獅重美。在基本動(dòng)作方面，北獅更注重輕巧靈巧的步伐，體現(xiàn)出足以使獅子的姿態(tài)。此外，隨著音樂與獅子之間的互動(dòng)節(jié)奏，使整個(gè)表演過程中不僅可以看到精巧的表演，而且也使觀眾感到生動(dòng)有趣。劉國平《南獅與北獅的文化發(fā)展對比研究》，《文體用品與科技》，2015年，第十期。劉國平《南獅與北獅的文化發(fā)展對比研究》，《文體用品與科技》，2015年，第十期。在鼓樂伴奏下，北獅借助京劇鑼鼓點(diǎn)或本地特色劇種的音樂鼓點(diǎn)，輔以大鑼、小鑼、大鼓、京鼓、板鼓或響鼓。小鈸（镲）有加嗩吶、笛子、笙等不同工具，沒有一成不變的的伴奏形式。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在表演技藝上，北獅被描繪成傳說中的菩薩巡游的坐騎形象，屬于靈獸類，象征著吉祥如意。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。2.2.2.2南獅的藝術(shù)特點(diǎn)南獅，民間習(xí)慣稱為醒獅、瑞獅、雄獅等，盛行于珠江流域一帶，以兩廣地區(qū)為主，流傳香港、澳門及東南亞一帶。南派醒獅分文獅和舞獅，它的形態(tài)威猛，體現(xiàn)了獅是百獸之王的特征。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。南獅的起源及演變過程，民間較為流行的有以下幾種：1.“年”獸食青；2.舞獅拜年；3.食青反清；4.唐明皇夢醒。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。蔣燕君《中國南獅與北獅的藝術(shù)特征對比探析》，《音樂時(shí)空》，2015年，第十三期。在外形上，南派獅舞的外形著重“神似”，獅頭與獅尾間用彩布連接，稱為“獅被”。舞獅人一前一后，前舞獅頭，后面的舞獅人披著獅被而舞，一般下穿燈籠褲（如今也有穿特制的獅褲）。南派醒獅的重點(diǎn)部分在獅頭，舞獅頭的人兩腳著地，高舉獅頭靈巧地?cái)[動(dòng)，披著獅被并舞動(dòng)獅尾的表演者，與獅頭表演者相互配合。南獅獅頭的造型被賦予了南方特色，獅頭額高窄，眼睛大大而能隨意轉(zhuǎn)動(dòng)，嘴巴寬闊、背寬大、鼻子塌陷、面頰飽滿，牙齒能隱能露。南獅頭與北獅輕巧靈便，最重也不過十幾公斤。南獅最獨(dú)特的外形是頭上扎有一只角，角中還細(xì)分有竹筍角、拳頭角、金錢角、麒麟角等，這獨(dú)角獅子既像獅子，又像犀牛、麒麟和虎豹，總之，威猛十足，舞動(dòng)起來靈巧機(jī)敏。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在表現(xiàn)形式上，以展示文獅，講究神情，呈現(xiàn)一些瘙癢、抖毛、頭發(fā)等動(dòng)作，栩栩如生，可愛，但也有難度較大的活動(dòng)，比如說獅子玩繡球，吐繡球。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。南獅也是兩個(gè)人的表演，沒有“獅子郎”，卻有“大頭佛”。南獅表演肯定有“采青”，用“采青”來表現(xiàn)獅子的高超演技。在表演地方的選擇上上，南方的醒獅一般在廣場慶典上表演，但甚少在舞臺上舞的。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在形象特征上，南獅重史。設(shè)計(jì)以歷史人物為素材，通過不同顏色和表情，體現(xiàn)出不同的人物性格，早期有黃、紅、黑三種，其中黃色代表智、仁、勇兼具的劉備；紅色代表智勇雙全的關(guān)公；黑色代表嫉惡如仇的張飛。蔣燕君《中國南獅與北獅的藝術(shù)特征對比探析》，《音樂時(shí)空》，2015年，第十三期。蔣燕君《中國南獅與北獅的藝術(shù)特征對比探析》，《音樂時(shí)空》，2015年，第十三期。在表演特征上，南獅重情。南獅在外形設(shè)計(jì)上是雄偉的，給人一種凜然的勇敢之氣，兼?zhèn)浯髿馀炫鹊囊魳罚層^眾的心感到震驚。此外，情節(jié)非常生動(dòng)有趣，人們將南方醒獅的表演過程歸納為七個(gè)字：靜、看、探、采、聞、睡、醒。層次遞進(jìn)的表現(xiàn)出獅子將祥瑞帶到主人家，觀賞性、競技性和藝術(shù)性都大大的展現(xiàn)。蔣燕君《中國南獅與北獅的藝術(shù)特征對比探析》，《音樂時(shí)空》，2015年，第十三期。蔣燕君《中國南獅與北獅的藝術(shù)特征對比探析》，《音樂時(shí)空》，2015年，第十三期。在技術(shù)特征上，南獅重高。南獅表演分為許多練習(xí)套路，分為不同的動(dòng)作，并在每一個(gè)例程中覆蓋不同的設(shè)計(jì)步驟。因此在表演上對技術(shù)的要求更為嚴(yán)格，其動(dòng)作較難，表演活動(dòng)驚險(xiǎn)刺激。蔣燕君《中國南獅與北獅的藝術(shù)特征對比探析》，《音樂時(shí)空》，2015年，第十三期。蔣燕君《中國南獅與北獅的藝術(shù)特征對比探析》，《音樂時(shí)空》，2015年，第十三期。在音樂伴奏下，南獅用鼓、鈸、鑼為找的表演工具，表演節(jié)奏基本固定，有固定套路。不同的動(dòng)作，不同的表情，不同的地方表演，有更多的固定伴奏鼓模式曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。在表演技術(shù)上，南獅重“意”，歡喜蹦蹦跳跳，生氣的時(shí)候有多種多樣的神態(tài)。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。南獅中的遂溪醒獅的藝術(shù)特點(diǎn)常體現(xiàn)在表演形態(tài)的“三氣”上。大氣表現(xiàn)在醒獅步法上的穩(wěn)和平；靈氣表現(xiàn)在醒獅表演時(shí)鼓聲響動(dòng)時(shí)與表演的情緒、動(dòng)作之間的相互配合;霸氣體現(xiàn)在舞獅神韻與節(jié)奏。遂溪醒獅猶以“霸氣”為尊。遂溪醒獅之“霸氣”主要體現(xiàn)于動(dòng)作威猛靈巧,通過舞獅表演可感受到海洋文化的一種勇敢無畏的精氣神。蘇雄《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之遂溪醒獅研究》，《體育文化導(dǎo)刊》，2007年，第四期。蘇雄《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之遂溪醒獅研究》，《體育文化導(dǎo)刊》，2007年，第四期。2.2.3醒獅的傳說及其含義醒獅中國珠三角地區(qū)產(chǎn)生，以三合會(huì)文化為文化背景。廣東人民俗稱之為“舞獅”。祝偉明《“祝偉明《“反清”視野下廣東醒獅文化再研究》，廣東第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年6月，第三十二卷第六期。一是因?yàn)閺V東舞獅是從北方的黃獅子（北獅）衍生的，與北獅的莊重雍容不同，南獅在頭上扎有一只角，且高大雄偉，聲勢浩大，振奮、激昂，令人警醒，故稱為醒獅。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。曾應(yīng)楓《舞動(dòng)南方：南派醒獅》，廣東教育，2011年版。還有一種傳聞，清代天地會(huì)組織及太平天國的“反清”活動(dòng)促進(jìn)醒獅活動(dòng)的興起。祝偉明《祝偉明《“反清”視野下廣東醒獅文化研究》，山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年11月，第二十五卷第十一期。民間傳說，古佛山在年底出現(xiàn)了一個(gè)怪物，它毀壞莊稼，傷害人畜。村民們?yōu)榱吮苊馕：Γ嫵啥鄠€(gè)假獅子，怪物出現(xiàn)時(shí)，鑼鼓喧天，鼓動(dòng)假的獅子，怪物看到后恐懼逃離。此后，村民們認(rèn)為獅子有辟邪力量，每年春節(jié)以舞獅、擊鼓的方式，并登門拜訪，祈禱歲歲平安，此俗流傳至今。吳曉邦《中國民族民間舞蹈集成》(廣東卷)，中國ISBN中心，1996年版。吳曉邦《中國民族民間舞蹈集成》(廣東卷)，中國ISBN中心，1996年版。11644，漢人痛恨滿人的殘酷壓迫，企圖推翻清政府?！澳戢F”起源的傳說中，獅子代表勇敢的漢族人，但是怪獸代表殘暴的壓迫者，表達(dá)了中原人民對滿族統(tǒng)治者殘忍暴行的怨恨。祝偉明《“反清”視野下廣東醒獅文化研究》，山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年11月，第二十五卷第十一期。反清復(fù)明的天地會(huì)于乾隆二十六年(公元1761年)正式創(chuàng)會(huì),內(nèi)稱“洪門”。秦寶琦《洪門真史》，福建人民，2004年版。天地會(huì)在沿海地區(qū)得到迅猛發(fā)展。佛山，以其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)地位和民間武術(shù)精神，引起了社會(huì)的關(guān)注，佛山石灣最早的“五順堂”，是三角洲最早的黑社會(huì)組織。佛山專營獅頭扎作,始于清乾隆年間?！蔼{會(huì)”也紛紛成立,并挑選一些有武藝的人舞獅,敲鑼打鼓,鳴放鞭炮,逐家逐戶去驅(qū)邪祝福。黃任華《佛山武術(shù)與表演藝術(shù)》，《炎王之光》，1999年，第六期。天地會(huì)在廣東出現(xiàn)的時(shí)間和“獅會(huì)”成立時(shí)間的重合,這說明了醒獅運(yùn)動(dòng)與“反清”活動(dòng)的密切關(guān)系。三合會(huì)通過醒獅活動(dòng)增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力，明確三合會(huì)發(fā)政治動(dòng)機(jī)。晚清廣東的醒獅活動(dòng)主要是紀(jì)念被清政府迫害的三合會(huì)義士，特別是廣州洪兵起義后，在宗祠、廟宇祭祀活動(dòng)中的醒獅表演更多是紀(jì)念被兩廣總督葉名琛“祝偉明《“反清”視野下廣東醒獅文化研究》，山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年11月，第二十五卷第十一期。秦寶琦《洪門真史》，福建人民，2004年版。黃任華《佛山武術(shù)與表演藝術(shù)》，《炎王之光》，1999年，第六期。蔣祖緣，方志欽《簡明廣東史》，廣東人民，1993年版。中國崇獅文化沿革考3.1中國崇獅文化的形成和發(fā)展3.1.1獅子西來說對于中原地區(qū)來說，獅子是外來動(dòng)物。中國只有老虎，沒有獅子。毫無疑問，獅子是由外引入的，跟獅子藝術(shù)與外來文化有關(guān)。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。自戰(zhàn)國以來，獅子進(jìn)入人們的視野，開始被了解。戰(zhàn)國時(shí)期，獅子叫狻猊?！扳♀ァ笔峭鈦碚Z，薛愛華讀suangi。他說：“這個(gè)詞是在“狻猊”傳入若干世紀(jì)以后從伊朗傳入中國的”。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。今伊朗、阿富汗、中亞各國和印、巴等地的叫法多半以S打頭?！扳♀ァ笔窃缙谧g名，漢代作“師子”，后來才寫成“獅子”?！扳♀ァ焙汀蔼{子”都是以S開頭的雙音節(jié)詞?！袄盍恪度f變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。獅子由西域傳入，有明確記載是東漢時(shí)期。章帝建初四年（79年）從月氏進(jìn)口?！逗鬂h書·班超傳》：“初，月氏嘗助漢擊車師有功，是歲貢奉珍寶、符拔、師子，因求漢公主。”李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。和帝章和二年（88年）從安息進(jìn)口。《后漢書·和帝紀(jì)》：“冬十月乙亥，以侍中竇憲為車騎將軍，伐北匈奴。安息國譴使獻(xiàn)師子、扶拔?！崩盍恪度f變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。順帝陽嘉二年（133年）從疏勒進(jìn)口?！逗鬂h書·順帝紀(jì)》：“六月新末，……疏勒國獻(xiàn)師子、封牛。”《后漢書·西域傳》：“陽嘉二年，臣磐（疏勒王舅）復(fù)獻(xiàn)師子、封牛。”李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。上述地點(diǎn)都在絲綢之路的干道上。漢以后，獅子進(jìn)口，史不絕書?？偨Y(jié)獅子的輸出地，我們可以看得很清楚，獅子主要是從伊朗、印度，經(jīng)阿富汗和中亞，最后從新疆，才進(jìn)入中國。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。3.1.2西方的崇獅文化 老鷹和獅子是歐美人最膜拜的動(dòng)物。一些國家的國徽就有動(dòng)物的身影李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。歐洲人膜拜老鷹和獅子，可以追溯到古代。文藝復(fù)興以來，歐洲人認(rèn)祖歸宗，希臘羅馬文化是其基石，但希臘、羅馬的源頭又是什么？其實(shí)是近東。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。在近東獅子非常流行，在大門口擺放。這種習(xí)俗影響全世界，一直影響到現(xiàn)在，全世界的建筑，到處都用獅子看大門，特別是放值錢東西的地方，比如銀行和博物館。李零《萬變：李零考古藝術(shù)史文集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)，2016年版。3.1.3中國崇獅文化的嬗變崇獅文化是人們由于崇拜獅子而形成的文化。獅子是外來物種，在中國發(fā)展不是一路坦途，其形象和地位經(jīng)歷沉浮,才最終穩(wěn)定下來,為廣大民眾所接受和認(rèn)同,進(jìn)而衍發(fā)為崇拜。張茂林《中國獅崇拜與舞獅運(yùn)動(dòng)》，山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年8月，第二十二卷第四期。作為一個(gè)物種，獅子從東漢以來只是皇家苑囿中的一個(gè)非常稀罕的觀賞動(dòng)物，除了皇族和宮廷近臣見過這些身披金毛的猛獸外，對于蕓蕓眾生來說，獅子一直是一個(gè)傳說。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。在歷史上，人們了解獅子的途徑主要有三種：外國進(jìn)貢、官府宣揚(yáng)與民間傳說與西北民族交流。由于主客觀因素的影響，普通大眾很少領(lǐng)略到獅子的風(fēng)采，大都是通過民間傳說來了解獅子。對于獅子形象的描述，中國文獻(xiàn)中最早的清晰記載來自東漢時(shí)期成書的《東觀漢記》：“獅子形似虎,正黃,有髯,尾端茸毛大如斗”。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。中國的獅子文化是以傳聞中的獅子為起源的，所以獅子雕塑、圖像的變形就比較普遍。寺廟、官衙、貴族府邸、富商深宅、橋頭、宗祠等處的雕刻獅子圖案，有的頑皮，貨婀娜多姿，已經(jīng)失去了作為草原之王的殘暴，成為一個(gè)溫柔的動(dòng)物形象。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。東晉以后，佛教傳播，獅子的形象在人們的心目中逐漸產(chǎn)生了變化。文殊菩薩的坐騎體現(xiàn)著智慧的,使得民間開始認(rèn)識獅子。張茂林《中國獅崇拜與舞獅運(yùn)動(dòng)》，山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年8月，第二十二卷第四期。張茂林《中國獅崇拜與舞獅運(yùn)動(dòng)》，山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年8月，第二十二卷第四期。唐代以后，獅子真正進(jìn)入中國，真獅的面目展現(xiàn)在人們面前，先前神秘的面紗慢慢褪去，進(jìn)一步向?qū)憣?shí)性演變，獅子被刻畫得壯麗且逼真：頭披卷毛，張嘴揚(yáng)頸，四爪強(qiáng)勁有力，神態(tài)盛氣凌人。在雕塑作品中，蹲獅逐漸取代了走獅，成為在中國文化傳統(tǒng)中最常見的獅子形象。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。獅子形象越來越具有本土特色，吐舌的獅子形象便越來越罕見張牙露齒也很是常見。唐開元年間文土閻隨侯的《鎮(zhèn)座石獅子賦》所描述的獅子形象已經(jīng)是有足不攫、有齒不噬，具有威而不怒特征的造型。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。經(jīng)過千百年歲月的洗禮，在各種文化的相互融合中，獅子最終還是實(shí)現(xiàn)了中國本土化，完成了從猛獸、異獸到神化性，神化性到寫實(shí)性，再從寫實(shí)性到世俗性的嬗變，從而真正走進(jìn)中國平民百姓家，成為中國民間喜聞樂見的吉祥物。3.2中國崇獅的文化涵義獅子既象征著動(dòng)物，又是影響全世界的文化符號。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。一開始被引入中原，對于中國人，獅子是從西域引進(jìn)來的，而老虎則是西方的象征，因而獅子毫無疑問便有著與老虎同樣的稟性。獅子確實(shí)象虞世南在“獅子賦”中描述的那樣，是一種甚至比老虎更加殘暴的動(dòng)物，加之獅子來自遠(yuǎn)國絕域，在中原本土極為少見，這樣就更加增添了它那凜凜逼人，令人畏懼的威儀。所以在中國人心目中，獅子與老虎的神力遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被夸大了。（美）謝弗；吳玉貴譯《唐代的外來文明》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。所以體現(xiàn)神性，是中國最早的文化底蘊(yùn)。尚永琪《蓮花上的獅子：內(nèi)陸歐亞的物種、圖像與傳說》，商務(wù)圖書館，2014年版。（美）謝弗；吳玉貴譯《唐代的外來文明》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版。張茂林《中國獅崇拜與舞獅運(yùn)動(dòng)》，山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年8月，第二十二卷第四期。中國獅崇拜有另一個(gè)重要涵義，獅子是權(quán)勢和顯貴的象征。古代獅子是作為貢品受到優(yōu)待的,所以從一開始它就出身榮耀,地位顯赫。因?yàn)樵谥袊?龍為皇權(quán)所獨(dú)有,那么獅子就只能退而求次之,成為權(quán)貴的象征。張茂林《中