新教材適用2023-2024學(xué)年高中語(yǔ)文第1單元1.3庖丁解牛拓展能力檢測(cè)與反饋部編版必修下冊(cè)

第一單元1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐文本鞏固1.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義。(1)子路、曾皙、冉有、公西華侍(在尊長(zhǎng)近旁侍奉)坐。(2)子曰：“以(因?yàn)?吾一日長(zhǎng)乎爾(乎，于，比；長(zhǎng)乎爾，狀語(yǔ)后置句，比你們年長(zhǎng))，毋吾以(同“已”，是“止”的意思)也。居(平日，平常)則曰：‘不吾知也！’(賓語(yǔ)前置句，不了解我)如或知爾，則何以(賓語(yǔ)前置句，即“以何”，做什么)哉？”(3)子路率爾(急遽而不加考慮的養(yǎng)子)而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝(夾處)乎大國(guó)之間，加之以師旅(指軍隊(duì))，因(接續(xù))之以饑饉；由也為(治理)之，比及(等到)三年，可使有勇，且知方(合乎禮義的行事準(zhǔn)則)也?！?4)夫子哂(微笑)之。(5)對(duì)曰：“方(縱橫)六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足(使動(dòng)用法，使……富足)民。如(至于)其禮樂，以俟(等待)君子。”(6)對(duì)曰：“非曰能(勝任，能做到)之，愿學(xué)焉(兼詞，在這方面)。宗廟之事(指諸侯祭祀祖先的事)，如(或者，連詞，表示選擇關(guān)系)會(huì)同(古代諸侯朝見天子的統(tǒng)稱)，端章甫(端，禮服；章甫，禮帽。此處為名詞活用作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著禮帽)，愿為小相(諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官)焉?！?7)鼓瑟希(通“稀”，稀疏)，鏗爾，舍瑟而作(起身、站起來)，對(duì)曰：“異乎三子者之撰(才能，這里指為政的才能)?！?8)子曰：“何傷(妨害)乎？亦各言其志也?！?9)曰：“莫春(指農(nóng)歷三月。莫，同“暮”)者，春服既(已經(jīng))成，冠者(成年人。古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年)五六人，童子(少年，未成年的男子)六七人，浴乎沂(狀語(yǔ)后置句，“乎沂浴”，到沂河里去洗洗澡。乎，介詞，用法同“于”)，風(fēng)乎舞雩(狀語(yǔ)后置句，“乎舞雩風(fēng)”，到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)：吹風(fēng)，名詞活用作動(dòng)詞。舞雩：魯國(guó)求雨的地方，設(shè)有壇，在今曲阜縣南。)，詠而歸?！?10)夫子喟然(嘆息的樣子)嘆曰：“吾與(贊成)點(diǎn)也?！?11)子曰：“亦各言其志也已矣(罷了)！”(12)曰：“為國(guó)以禮，其言不讓(謙讓)，是故哂之。”(13)“唯(語(yǔ)氣助詞，用于句首，無實(shí)義)求則非邦(國(guó))也與？”(14)“安見(怎見得)方六七十如五六十而非邦也者？”(15)“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為(做)之小，孰能為之大？”2．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？譯文：_(你們)平日在家閑居時(shí)常說：“(別人)不了解我呀！”如果現(xiàn)在有人想了解、任用你們，那么(你們)打算做些什么事情呢？__(2)千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。譯文：_如果是一個(gè)有著千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在幾個(gè)大國(guó)之間，有別國(guó)軍隊(duì)來侵略它，接著國(guó)內(nèi)又有饑荒；如果讓我去治理這個(gè)國(guó)家，等到(滿)三年，我就可以使軍隊(duì)勇武，而且使百姓懂得為人的道理。__(3)方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。譯文：_一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里(的小國(guó))，我(冉求)去治理它，等到三年之后，我就能使百姓富足。至于那些禮樂教化的事，就只有等待有才能、有德行的人(來推行了)。__(4)鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊g文：_彈奏瑟的聲音(逐漸)稀疏，鏗地一聲，(曾皙)放下瑟，站起來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯??！盻_(5)莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。譯文：_暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，(我和)五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂水里洗浴，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家。__(6)夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”譯文：_孔子嘆息著說：“我贊成曾皙(的觀點(diǎn))呀！”__(7)曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！弊g文：_(孔子)說：“治國(guó)要用禮，(可是)他(子路)的話毫不謙讓，所以笑他。”__基礎(chǔ)訓(xùn)練3.下列加點(diǎn)字的注音，全都正確的一項(xiàng)是(A)A．饑饉(jǐn) 鏗(kēng)爾哂(shěn)之 舞雩(yú)B．胡龁(hé) 吾惛(hūn)狗彘(zhì) 褊(piǎn)小C．便嬖(pì) 庠(xiáng)序庖(páo)丁 肯綮(qǐ)D．砉(xū)然 怵(chù)然莫(mó)春 大郤(xì)【解析】B項(xiàng)，“褊”應(yīng)讀“biǎn”；C項(xiàng)，“嬖”應(yīng)讀“bì”，“綮”應(yīng)讀“qìng”；D項(xiàng)，“莫”同“暮”，應(yīng)讀“mù”。4．下列句子中加點(diǎn)的字不全是通假字的一項(xiàng)是(B)A．以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也鼓瑟希，鏗爾B．行旅皆欲出于王之涂我雖不敏，請(qǐng)嘗試之C．蓋亦反其本矣抑為采色不足視于目與D．是罔民也批大郤，導(dǎo)大窾【解析】A項(xiàng)，“以”同“已”，“希”同“稀”；B項(xiàng)，“涂”同“途”；C項(xiàng)，“蓋”同“盍”，“采”同“彩”；D項(xiàng)，“罔”同“網(wǎng)”，“郤”同“隙”。5．下列各句中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(C)A．不吾知也B．何由知吾可也C．臣之所好者道也D．臣未之聞也【解析】C項(xiàng)為判斷句，其余三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。6．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是(B)A．仲尼之徒無道桓文之事者B．一羽之不舉，為不用力焉C．所見無非牛者D．雖然，每至于族【解析】A項(xiàng)，古義：不稱道，不談?wù)?。今義：暴虐，沒有德政。C項(xiàng)，古義：沒有不是。今義：只，不外乎。D項(xiàng)，古義：雖然這樣。今義：連詞，表轉(zhuǎn)折。7．(1)文中“居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”三句明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心——述志。(2)子路設(shè)想的“千乘之國(guó)”面臨的困難是“攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路認(rèn)為治理這樣的國(guó)家的效果是“可使有勇，且知方也”這體現(xiàn)了子路自信、有抱負(fù)、自認(rèn)為具有優(yōu)秀的政治才能。(3)冉求對(duì)自己治國(guó)能力中的不足的態(tài)度是“如其禮樂，以俟君子”，這里也側(cè)面看出他的謙遜。(4)曾皙的理想社會(huì)是在“莫春者，春服既成”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在的生活在和諧的社會(huì)里。(5)面對(duì)孔子問志，曾皙用“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)人們?cè)谝仕吙鞓酚瓮娴那榫?，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。提升訓(xùn)練閱讀下面的文言文，完成8～12題。季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀诸嵍环鰟t將焉用彼相矣且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)②。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”(選自《論語(yǔ)·季氏第十六》)【注】①東蒙：山名，蒙山，在今山東蒙陰南。②費(fèi)(古音bì)：季氏的私邑，在今山東費(fèi)縣。8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(A)A．危而不持/顛而不扶/則將焉用彼相矣/且爾言過矣/虎兕出于柙/龜玉毀于櫝中/是誰之過與B．危而不持/顛而不扶/則將焉用/彼相矣且爾言過矣/虎兕出于柙龜/玉毀于櫝中/是誰之過與C．危而不持/顛而不扶/則將焉用彼相矣/且爾言過矣/虎兕出于柙龜/玉毀于櫝/中是誰之過與D．危而不持顛/而不扶/則將焉用彼相矣/且爾言/過矣/虎兕出于柙/龜玉毀于櫝中/是誰之過與【解析】本題考查文言文斷句的能力。由兩個(gè)“而不”可知，此處存在對(duì)偶句，應(yīng)在“持”后斷開，“扶”后也斷開；兩個(gè)句尾語(yǔ)氣詞“矣”后分別斷開。排除B、D兩項(xiàng)。“虎兕出于柙”與“龜玉毀于櫝中”結(jié)構(gòu)相似，語(yǔ)意完整，應(yīng)于中間斷開，排除C項(xiàng)。故選A。9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(D)A．東蒙主，指的是在蒙山主持祭祀的人。B．社稷，土地神和谷神的總稱，這里代指國(guó)家。C．各諸侯封地稱之為“國(guó)”，卿、士大夫的封地稱之為“家”。D．蕭墻，古代宮門內(nèi)的屏風(fēng)，這里借指國(guó)家。【解析】本題考查了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。D項(xiàng)，“借指國(guó)家”錯(cuò)誤，這里借指內(nèi)部或者宮廷。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏將伐顓臾”這一觀點(diǎn)展開反駁，通過孔子與他的學(xué)生冉有、季路之間的對(duì)話，揭露了季氏兼并顓臾的企圖，闡明了“治國(guó)以禮”“為政以德”的政治主張。B．第四段孔子對(duì)弟子的批駁，語(yǔ)勢(shì)跌宕起伏，說理層層深入，表達(dá)非常豐富，令人嘆為觀止。C．第六段語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢(shì)貫通，層次性極強(qiáng)，給人以深刻的印象。D．本文通過對(duì)心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫，使人物的形貌和個(gè)性如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的當(dāng)仁不讓、直面邪惡，通過這些描寫充分地顯示了出來?！窘馕觥勘绢}考查分析概括文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D項(xiàng)，沒有“對(duì)心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫”，應(yīng)是語(yǔ)言描寫。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。譯文：_君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。__(2)故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。譯文：_所以(如果)遠(yuǎn)方的人不歸附，就修治文教德政來使他們歸附。使他們來了以后，就要使他們安定下來。__【解析】本題考查文言翻譯的能力。關(guān)鍵點(diǎn)：(1)疾，厭惡；欲，想要；辭，找借口。(2)服，歸附；修，修治；“來”“安”均為使動(dòng)用法，“使……來”“使……安”。12．結(jié)合全文，請(qǐng)你說說孔子治國(guó)安邦的政治主張是什么。答：_“無貧”“無寡”“無傾”實(shí)際上說的是均貧富、講穩(wěn)定、求發(fā)展的治國(guó)方略?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)國(guó)家要達(dá)到“無貧”“無寡”“無傾”的地步，只有采取“均”和“安”的治國(guó)原則，“修文德”則是實(shí)現(xiàn)這一原則的具體措施，這充分體現(xiàn)了孔子實(shí)行仁政、禮治，加強(qiáng)教化、以德服人的政治主張。__參考譯文：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏對(duì)顓臾將有戰(zhàn)事發(fā)生?！笨鬃诱f：“冉有！這恐怕是你們的過錯(cuò)吧。那顓臾，先王曾把它的國(guó)君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)，是魯國(guó)的藩屬國(guó)。為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫氏要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔(dān)任那個(gè)職位，不能勝任就該辭去?！绻龅轿ｋU(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)扶助的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的費(fèi)邑?，F(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。”孔子說：“冉有！君子厭惡那些不肯說(自己)想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國(guó)封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂財(cái)物分配得少而擔(dān)憂財(cái)產(chǎn)分配不均勻，不擔(dān)憂貧窮而擔(dān)憂不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。像這樣，所以(如果)遠(yuǎn)方的人不歸附，就修治文教德政來使他們歸附。使他們來了以后，就要使他們安定下來。如今你們兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸附，卻不能使他們來歸順；國(guó)家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起戰(zhàn)事。我擔(dān)心季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部?！?齊桓晉文之事文本鞏固1.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義。(1)孟子對(duì)曰：“仲尼之徒(一類人)無道桓文之事者，是以(因此)后世無傳焉，臣未之聞也(賓語(yǔ)前置句)。無以，則王(行王道以統(tǒng)一天下)乎？”(2)“保民(安民，養(yǎng)民)而王，莫之能御也?！?3)王見之，曰：“牛何之(往)？”(4)王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就(接近，走向)死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易(換)之?！辈蛔R(shí)有諸(兼詞，相當(dāng)于“之乎”)?(5)王曰：“然(是這樣)，誠(chéng)(的確)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(吝惜，舍不得)一牛？”(6)曰：“王無異(對(duì)……感到奇怪)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡(疑問代詞，怎么，哪里)知之？王若隱(痛惜，哀憐)其無罪而就死地，則牛羊何擇(區(qū)別)焉？”(7)夫子言之，于我心有戚戚(內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子)焉。此心之所以合于王者，何也？(8)曰：“有復(fù)(稟報(bào))于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明(視力)足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許(認(rèn)可)之乎？”(9)輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見(表示被動(dòng))保，為不用恩焉。(10)老(敬愛)吾老，以及人之老；幼(愛護(hù))吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：刑(同“型”，典范、榜樣)于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(11)權(quán)(稱量)，然后知輕重；度(丈量)，然后知長(zhǎng)短。物皆然(這樣)，心為甚。王請(qǐng)度(思考)之?！耙?表示反問，相當(dāng)于“難道”)王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨(結(jié)怨)于諸侯，然后快于心與？”(12)以若所為，求若所欲，猶緣(沿著)木而求魚也。(13)蓋(同“盍”，何不)亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈(商人)皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾(憎恨)其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？(14)茍無恒心，放辟邪侈(不遵守禮儀法度，無所不為)，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔(同“網(wǎng)”，陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！(15)樂歲終身飽，兇年(荒年)免于死亡。(16)謹(jǐn)庠序(古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校)之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。2．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)保民而王，莫之能御也。譯文：_安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他。__(2)王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？譯文：_您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。用小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，他們?cè)趺粗滥挠眯哪?？您如果哀憐它沒有罪卻走向受死的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？__(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。譯文：_敬愛自家的老人，從而推廣到(敬愛)別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到(愛護(hù))別人家的小孩；(照這樣去做)天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。《詩(shī)》說：給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)。__(4)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。譯文：_稱一稱，然后知道輕重；量一量，然后知道長(zhǎng)短。事物都是這樣，人的心思更是這樣。__(5)抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？譯文：_難道大王您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，危害將士，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快嗎？__基礎(chǔ)訓(xùn)練3.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)不屬于詞類活用的一項(xiàng)是(B)A．無以，則王乎？ B．他人有心，予忖度之C．是以君子遠(yuǎn)庖廚也 D．朝秦楚【解析】A．名詞作動(dòng)詞，稱王；B.動(dòng)詞，揣摩；C.形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離；D．名詞作動(dòng)詞，使……朝拜。4．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(B)A．若寡人者，可以保民乎哉(安養(yǎng))B．若無罪而就死地(動(dòng)詞，面臨)C．王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉(區(qū)別)D．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也(沿著)【解析】動(dòng)詞，走向。5．“之”字用法分類正確的一項(xiàng)是(B)①老吾老以及人之老②牛何之③不為者與不能者之形④齊桓晉文之事可得聞乎⑤未之有也⑥以羊易之⑦王之不王A．①⑦/②/④/③/⑤⑥B．①③④/②/⑤⑥/⑦C．①③/②/④⑥/⑤/⑦D．①③/②⑥/④/⑤/⑦【解析】①句“之”：助詞，的。句意：敬愛自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛別人的長(zhǎng)輩。②句“之”：動(dòng)詞，到。句意：牽牛到哪里去。③句“之”：助詞，的。句意：不去做和不能做的表現(xiàn)。④句“之”：助詞，的。句意：齊桓公、晉文公(稱霸)的事，可以讓我聽聽嗎？⑤句“之”：代詞，指這種情況。句意：沒有這種情況。⑥句“之”：代詞，指牛。句意：用羊去換它。⑦句“之”：助詞，主謂間不譯。句意：大王不能統(tǒng)一天下。①③④結(jié)構(gòu)助詞“的”/②動(dòng)詞“到”/⑤⑥代詞/⑦主謂之間取獨(dú)。6．下列各句中，句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(C)A．不吾知也B．何由知吾可也C．宜乎百姓之謂我愛也D．臣未之聞也【解析】A．句意：沒有人了解我的才能。賓語(yǔ)前置句，“吾”作“知”的前置賓語(yǔ)。B.句意：從哪里知道我可以呢？賓語(yǔ)前置句，“何”作“由”的前置賓語(yǔ)。C.句意：百姓認(rèn)為我很吝嗇是應(yīng)該的啊。主謂倒裝，“百姓之謂我愛”作“宜”的主語(yǔ)，主謂倒裝。D.句意：我沒有聽說過這樣的事。賓語(yǔ)前置句，“之”作“聞”的前置賓語(yǔ)。7．(1)孟子希望齊宣王能夠推己及人，懂得推恩的兩句是：“_老吾老，以及人之老__；_幼吾幼，以及人之幼__。”(2)孟子認(rèn)為讓百姓向善的前提是：“_必使仰足以事父母__，_俯足以畜妻子__，_樂歲終身飽__，_兇年免于死亡__?！?3)孟子理想的王道境界是：“_老者衣帛食肉__，_黎民不饑不寒__?！?4)孟子重視教化百姓知孝悌之義，這樣的話，老者就會(huì)得到尊敬和幫助，具體句子是：“_頒白者不負(fù)戴于道路矣__?！碧嵘?xùn)練閱讀下面的文言文，完成8～12題。(一)梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”……曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！?節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，有刪改)(二)太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》，有刪改)8．下列對(duì)文中畫波浪線部分選擇斷句正確的位置標(biāo)志。道既通游事eq\x(A)齊宣王eq\x(B)宣王不能用eq\x(C)適梁梁惠王不果所言eq\x(D)則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情答案：BCD【解析】“游事齊宣王”中間不能斷開，所以A不對(duì)?！坝谩钡囊馑际恰叭斡谩保瑒?dòng)作的發(fā)出者是“宣王”；而“適”的意思是“到……去”，動(dòng)作的發(fā)出者是“孟子”，故“用”和“適”之間應(yīng)斷開，所以B、C正確?！八浴笔撬纸Y(jié)構(gòu)，指“孟子的主張”，作“不果”的賓語(yǔ)，故應(yīng)在“所言”后斷開，所以D正確。9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(B)A．寡人，即寡德之人，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。B．兇，指?jìng)θ说臍埍┬袨?，可見?dāng)時(shí)的魏國(guó)并不太平。C．太史公，本是西漢武帝時(shí)期設(shè)立的官職名稱。選文(二)中指司馬遷。D．合從連衡，即“合縱”與“連衡”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的兩種政治主張?！窘馕觥俊皟础痹谶x文(一)中指谷物收成不好，荒年。10．下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．梁惠王面對(duì)盡心于國(guó)而“民不加多”的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心很茫然，迫切想知道原因，這是他信服孟子的主張而實(shí)施仁政的心理基礎(chǔ)。B．從選文看，孟子的仁政學(xué)說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更強(qiáng)調(diào)后者，因?yàn)檫@樣，老百姓就能“衣帛食肉”。C．太史公認(rèn)同孔子的“一味根據(jù)自己的利益行事，會(huì)招致多方面的怨恨”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為天子和庶人好利的弊病有所不同。D．孟子的主張不符合所到之國(guó)的需要，是因?yàn)楦鲊?guó)正致力于合縱連橫，以攻伐為賢能，而他卻稱述唐堯、虞舜和夏、商、周三代的德政?！窘馕觥緼．“這是他信服孟子的主張而實(shí)施仁政的心理基礎(chǔ)”無中生有，且與選文(二)中的“梁惠王不果所言”矛盾。B.“孟子更強(qiáng)調(diào)后者”無中生有。“因?yàn)檫@樣，老百姓就能‘衣帛食肉’”邏輯錯(cuò)誤，文中說的是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，由此可知，百姓“衣帛食肉”“不饑不寒”之后，才有“王道之成”。C.“并認(rèn)為天子和庶人好利的弊病有所不同”錯(cuò)誤。原文說的是“自天子至于庶人，好利之弊何以異哉”，即從天子到百姓，喜歡利的弊病沒有區(qū)別。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。譯文：_(1)慎重地辦理學(xué)校教育，用善事父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理來申誡他們，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。__(2)自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！譯文：_從天子到百姓，喜歡利的弊病有什么區(qū)別呢？__12．面對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問，孟子從哪些角度提出了使民加多的辦法？答：_孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民等角度提出了七條措施。__參考譯文：(一)梁惠王說：“我對(duì)于國(guó)家，(算是)盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的百姓遷徙到黃河以東的地方，把黃河以東的糧食運(yùn)到河內(nèi)；黃河以東的地方遇到饑荒，也是這樣。觀察鄰國(guó)的君主處理政務(wù)，沒有像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，為什么呢？”……(孟子)說：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食吃不完；細(xì)網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚鱉吃不完；砍伐樹木要按一定的季節(jié)，木材用不完。糧食與魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就能讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的。(百姓)對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的，這就是王道的開端了?！拔瀹€住宅的場(chǎng)地，把桑樹種植(在宅院里)，五十歲的人可以憑借它穿上絲織品的衣服了；畜養(yǎng)雞、狗、豬，不要錯(cuò)過繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人可以憑借它吃上肉了；百畝的田地，不要侵占耕種的時(shí)間，幾口之家可以憑借它不再挨餓了；慎重地辦理學(xué)校教育，用善事父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理來申誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。七十歲的人穿上絲織品的衣服、吃上肉，百姓不挨餓、不受凍，這樣卻不能為王，使天下百姓歸順的，沒有這樣的事。“(諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的東西，不加制止；路上有餓死的人，不知道打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓；人死了，卻說：‘不是我的過錯(cuò)，是年成不好?！@與刺人把人殺死卻說‘不是我殺的，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都會(huì)來歸順了?！?二)太史公說：我讀《孟子》一書，讀到梁惠王問“怎樣才有利于我的國(guó)家”時(shí)，未嘗不放下書感嘆一番。說：唉，利的確是禍亂的開端??！孔夫子極少談?wù)摾?，就是為了時(shí)常防范禍亂的根源。因此他說“一味根據(jù)個(gè)人的利益來行事，會(huì)招致多方面的怨恨”。從天子到百姓，喜歡利的弊病有什么區(qū)別呢？孟軻是騶人。他師從子思的弟子。(孟子)通曉道之后便去游說以求侍奉齊宣王，宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王終究沒有實(shí)行他的主張，認(rèn)為他的主張不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)富兵強(qiáng)；楚國(guó)和魏國(guó)都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，使敵國(guó)削弱；齊威王和齊宣王任用孫臏、田忌等人，使各諸侯國(guó)紛紛向東來朝拜齊國(guó)。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱頌唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說的那些國(guó)家的需要不符。于是他回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩(shī)》《書》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。庖丁解牛文本鞏固1.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法和意義。(1)庖丁為(介詞，替，給)文惠君解牛，手之所觸(接觸的地方)，肩之所倚，足之所履(踩)，膝之所踦(抵住)，砉然向(“向”通“響”)然，奏(進(jìn))刀(huō)然，莫不中(合乎)音。合于(介詞，表引進(jìn)對(duì)象)《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)(指節(jié)奏)。(2)文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋(通“盍”，何，怎么)至此乎？”庖丁釋(放下)刀對(duì)曰：“臣之(助詞，可不譯)所好者道(天道，自然的規(guī)律)也，進(jìn)(超過)乎(表比較)技矣。”(3)始臣之(主謂之間，取獨(dú))解牛之時(shí)，所見無非(沒有不是)牛者。(4)方今之時(shí)，臣以(用)神遇(接觸)而不以目視，官知(耳眼等器官的感覺，這里指視覺)止而神欲(精神活動(dòng))行。依乎天理，批(擊)大郤(xì)(通“隙”，空隙)，導(dǎo)(引導(dǎo)，這里指刀進(jìn)入)大窾(空隙)，因(順著)其固(本來的)然。技經(jīng)(脈絡(luò)相連的地方)肯綮(qìng)(肯，附在骨上的肉；綮，筋骨結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方)之(賓語(yǔ)前置標(biāo)志)未嘗，而況大(大骨)乎！(5)良庖歲(每年)更(更換)刀，割(割肉)也；族(眾，一般的)庖月(每月)更刀，折也。(6)彼節(jié)者有間(間隙)，而刀刃者無厚(沒有厚度)；以無厚入有間，恢恢(寬綽的樣子)乎(形容詞詞尾，……的樣子)其于(對(duì)于)游(游動(dòng))刃必有余地矣！是以(因此)十九年而刀刃若新(剛剛)發(fā)于硎。(7)謋然已解，如土委(散落，卸落)地。提刀而立，為之四顧(張望四方)，為之躊躇滿志(悠然自得，心滿意足)，善(揩拭)刀而藏之。2．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。譯文：_(既)合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。__(2)臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。譯文：_我追求的是天道，超過技術(shù)了。__(3)方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。譯文：_現(xiàn)在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用停止了，而精神在活動(dòng)。__(4)彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。譯文：_那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃沒有厚度；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽的，刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。__(5)謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。譯文：_豁啦一聲(牛的骨和肉一下子)解開了，就像泥土堆積在地上一樣。(我)提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，(然后)把刀擦抹干凈，收藏起來。__基礎(chǔ)訓(xùn)練3.下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是(D)A．庖丁為文惠君解牛 其印為予群從所得B．而刀刃若新發(fā)于硎 苛政猛于虎也C．而刀刃者無厚 吾嘗終日而思矣D．臣以神遇而不以目視 常以身翼蔽沛公【解析】D項(xiàng)，均為介詞，用。A項(xiàng)，介詞，替/介詞，被。B項(xiàng)，介詞，從/介詞，比。C項(xiàng)，轉(zhuǎn)折連詞，可是/表示修飾的連詞，可譯為“地”。4．下列句子中加點(diǎn)的詞，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(D)A．視為止，行為遲 B．雖然，每至于族C．依乎天理，批大郤 D．未嘗見全牛也【解析】A項(xiàng)，古義：動(dòng)作，因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)出來的活動(dòng)。B項(xiàng)，古義：雖然是這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞。C項(xiàng)，古義：指牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：天然的道理或倫理道德。5．從詞類活用的角度看，下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(D)A．族庖月更刀月：名詞活用作狀語(yǔ)，每月B．假舟楫者，非能水也水：名詞用作動(dòng)詞，游泳C．以無厚入有間厚：形容詞用作名詞，有厚度的刀刃D．三歲貫女，莫我肯德德：名詞，恩德【解析】德：名詞用作動(dòng)詞，感激。6．下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是(A)例句：臣之所好者道也A．良庖歲更刀，割也B．技經(jīng)肯綮之未嘗C．怵然為戒，視為止，行為遲D．是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎【解析】A項(xiàng)與例句都是判斷句。B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，即“未嘗技經(jīng)肯綮”。C項(xiàng)，省略句，“怵然為(之)戒，視為(之)止，行為(之)遲”。D項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，“是以”即“以是”；狀語(yǔ)后置句，“發(fā)于硎”應(yīng)是“于硎發(fā)”。7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《庖丁解?！分杏脛?dòng)作表現(xiàn)庖丁得意揚(yáng)揚(yáng)心理的句子是“_提刀而立__，_為之四顧__”。(2)《庖丁解?！纷裱癬依乎天理__”“_因其固然__”的規(guī)律，由此可知，庖丁解牛遵循事物的規(guī)律。(3)《庖丁解?！分?，最能表達(dá)庖丁對(duì)解牛的理解的句子是“_臣之所好者道也__，_進(jìn)乎技矣__”。提升訓(xùn)練閱讀下面的文言文，完成8～12題。觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)莊周魏瑩與田侯牟①約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首②聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇！衍請(qǐng)受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背③，然后拔其國(guó)。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣則又壞之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基也衍，亂人，不可聽也?！比A子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也?！本唬骸叭粍t若何？”曰：“君求其道而已矣?！被葑勇勚姶鲿x人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊?guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮?！痹唬骸爸涡挠跓o窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然?！痹唬骸巴ㄟ_(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯?！笨统龆蝗粲型鲆病；葑右?，君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之?！被葑釉唬骸胺虼倒芤?，猶有嗃⑤也；吹劍首⑥者，吷⑦而已矣。堯舜，人之所譽(yù)也；道堯舜于戴晉人之前，譬猶一吷也?！?選自《莊子·雜篇·則陽(yáng)》，有刪改)【注】①魏瑩與田侯牟：瑩，魏惠王名；田侯牟，齊威王名。②犀首：魏官名，這里指擔(dān)任此官的公孫衍。③內(nèi)熱發(fā)于背：因恚憤而背生癰疽。④胥靡：服役的人。⑤嗃：洪亮的管樂聲。⑥劍首：劍鼻，即劍環(huán)頭的小孔。⑦吷：吹劍鼻時(shí)所發(fā)出的細(xì)小聲音。8．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，選出斷句正確處的字母。筑十仞之城城者eq\x(A)既十仞矣eq\x(B)則又壞之此eq\x(C)胥靡之所苦也eq\x(D)今兵不起七年矣eq\x(E)此王之基也答案：BDE【解析】根據(jù)句子大體意思，“城者既十仞矣”是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又完整的句子，中間不應(yīng)斷開，所以A處斷句不當(dāng)，B處斷句正確；后面“此胥靡之所苦也”與“此王之基也”為形式相同的判斷句，中間不應(yīng)斷開，所以C處斷句不當(dāng)，D處斷句正確；“矣”是句末語(yǔ)氣詞，所以E處斷句正確。9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(C)A．君，古代大夫以上據(jù)有土地的各級(jí)統(tǒng)治者的通稱。封建時(shí)代指帝王、諸侯等，后引申為對(duì)人的尊稱，相當(dāng)于“您”。B．萬乘，周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子、帝王；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯國(guó)小的稱“千乘”，大的稱“萬乘”。C．匹夫，古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。如古語(yǔ)中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“此匹夫之勇”等。D．國(guó)，本義指疆域，地域，這個(gè)意思后來寫作“域”；引申指地區(qū)，區(qū)域；又引申指分封的諸侯國(guó)；后泛指國(guó)家；也指國(guó)都?！窘馕觥俊捌シ蛑隆敝覆挥弥侵\，單憑個(gè)人蠻干的勇力，有勇無謀，單槍匹馬。有貶義意味，與“平民百姓”這一意義有別。10．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(B)A．因?yàn)辇R國(guó)毀約而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)派，是要爭(zhēng)一口氣；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反戰(zhàn)派，是顧及王家基業(yè)。這兩者本質(zhì)上都是主張“有為”的。B．華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎“無為之道”的，但是華子卻不愿意講，只是說：“你還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”C．戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小?！拔伣翘撁钡墓适?，想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。D．文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了爭(zhēng)名奪利，對(duì)此予以否定；同時(shí)也宣揚(yáng)了道家的無為思想。【解析】“華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎‘無為之道’的”表述有誤。華子的這種看法并非最合乎“無為之道”，