四川省內(nèi)江市2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二期末測試語文試題(無答案)

內(nèi)江市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高二期末檢測題語文本試卷共150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答選擇題(1、2、3、6、7、11、12、15、20、21題)時，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號；答其余試題時，用0.5毫米的黑色簽字筆在答題卡規(guī)定的區(qū)域內(nèi)作答，字體工整，筆跡清楚；不能答在試題卷上。2.考試結(jié)束后，監(jiān)考人員將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)論述類文本閱讀(本題共5小題，共19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐開始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》)材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式；紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為“道”的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念。統(tǒng)治者用五色規(guī)范章服等級制度，對社會道德進行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一。.B.“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨特性，隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā)，道家對黑色的選擇本質(zhì)上從“自然天道”觀出發(fā)。D.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色(紫、黃、赤、白、黑)自然也被對應(yīng)配屬于其中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.《尚書》中記載的“青、黃，赤”三種顏色，與現(xiàn)代色彩理論中的三原色相對應(yīng)，只是所用詞語與今天有所不同。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選；宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，體現(xiàn)了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時社會的穩(wěn)定發(fā)展。D.中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境，所以水墨山水畫無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀的一項是(3分)A.按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，曹操、秦檜扮演者宜用白臉，關(guān)羽宜用紅臉，包拯宜用黑臉。B.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的德行節(jié)操。C.南宋畫壇志士，如趙孟堅、法常等喜歡以水墨作畫，意在用黑色表現(xiàn)其淡泊思緒、隱逸思想。D.莫言《大風(fēng)》中綠色的草，暗示了辛勤勞作的農(nóng)民樸野頑強的生命力。4.兩則材料都闡述了中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，但各有側(cè)重。請結(jié)合兩則材料簡要分析。(4分)5.如果你是新版《西游記》劇組的美術(shù)指導(dǎo)，按照導(dǎo)演要求，請根據(jù)孫悟空及其師父(菩提祖師)的性格特點及身份，分別為其確定服飾主色，并結(jié)合材料二說出依據(jù)。(6分)(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。巴萊克老爺家的臺秤(德)海因里?！げ疇枹僭谖覡敔?shù)墓枢l(xiāng)，幾乎人人都靠在亞麻作坊里干活糊口，孩子都要在放學(xué)后去森林里采蘑菇。亞麻作坊是巴萊克家的，森林也是他們家的。他們還有一間小鋪。我爺爺?shù)臓敔敽湍棠绦r候就已經(jīng)捧著裝滿蘑菇的籃子或者裝著干草花的紙口袋，站在小鋪桌面的臺秤前，緊張地瞧著巴萊克夫人在秤盤上放多少砝碼，才使那晃動的指針一絲不差地指著黑線——那條細(xì)細(xì)的公平線。遇到巴萊克夫人高興時，她就伸手到臺秤旁的大瓶里邊，給每個孩子一塊糖，讓孩子們高興得滿臉通紅。不知從什么年月開始，巴萊克老爺家給全村訂了一條規(guī)矩：哪戶人家都不許有磅秤。這條規(guī)矩可得小心遵守，誰若違犯了就要被趕出亞麻作坊，鄰村也不敢雇這個人干活。就連天不怕地不怕的偷獵者，也從未想過要去買一臺秤。我爺爺是第一個有膽量檢驗巴萊克家的臺秤的人。他十二歲時，巴萊克家族受封成貴族，要送給全村每戶人家一份巴西咖啡。在慶祝宴會前一天，他們在小鋪里發(fā)咖啡。他們現(xiàn)在叫巴萊克·馮·比爾甘。爺爺為自己家和另外三戶人家取咖啡。使女格特魯?shù)聰?shù)了四包咖啡給他，每包八分之一公斤(由工廠封裝好的)。格特魯?shù)乱靡粔K糖給我爺爺時，發(fā)現(xiàn)瓶空了。格特魯?shù)罗D(zhuǎn)身去拿糖了。那時爺爺看到臺秤左邊秤盤上，放著一個半公斤的砝碼。爺爺把四包咖啡放在右邊的空秤盤上。當(dāng)他看到黑色的公平針指在公平線的左邊不動，放著半公廳砝碼的秤盤斜在下邊，半公斤咖啡高高翹起。那時他的心怦怦亂跳，就像他躲在森林樹叢后等著傳說里的巨人出現(xiàn)時一樣。①他從衣兜里掏出幾顆小石子兒，在盛咖啡口袋的秤盤里，放上三顆、四顆、五顆小石子兒，指針總算穩(wěn)穩(wěn)地指在黑線上。格特魯?shù)禄貋砹?。我爺爺，臉色蒼白的小家伙，站在一邊，不動聲色。他只拿了三包咖啡。更使格特魯?shù)麦@奇害怕的是，臉色蒼白的小男孩把她給的糖扔在地上，一邊用腳踩，一邊說：“我要找巴萊克夫人說話?！钡歉裉佤?shù)轮皇欠怕曌I笑他。他把咖啡送給那三家人后，便揣著用麻袋片包好的五顆石子兒，走向茫茫黑夜。他知道在布勞高村，在伯爾茫村都不會有誰家有秤的。他穿過森林，步行兩小時來到名叫迪爾海姆的小城鎮(zhèn)，那里住著一個叫霍尼希的藥劑師?；裟嵯槟莻€凍僵的小男孩開門。②我爺爺解開他的麻袋片兒，取出五顆小石子，說：“我要把它秤一秤?！边@時我爺爺才感覺到自己進了暖和的小屋子，他的腳已是濕漉漉的，雪融化在他的那雙破鞋里。他饑餓疲勞，突然哭了起來。③因為他想起有多少蘑菇、多少野草，多少干草花在那臺秤上秤過，這臺秤每半公斤就要缺五顆石子兒的重量?；裟嵯λf，“五十五克，不多不少?！蔽覡敔敳磐Ｖ箍奁?。爺爺又走了兩小時路，穿過森林回來，在家里挨了一頓揍，問他為什么不把咖啡拿回來，爺爺死也不開口，他想起自己的哥哥，他采過很多蘑菇，想起了姐姐，想起了成千上百的孩子，他們?yōu)榘腿R克家采的蘑菇、野草、干草花。這一次他不哭了，他把他的發(fā)現(xiàn)告訴他的父母、哥哥和姐姐。元旦那一天，巴萊克一家來到教堂做大彌撒。他們本來以為吉蘭登村的人們會向著他們高呼萬歲，歡呼他們榮升。但是人們扭過蒼白的臉，懷著無聲的敵意盯著他們。年青的巴萊克·馮·比爾甘夫人看到我的爺爺——小弗蘭茨，在大庭廣眾前問他：“你為什么不替你母親把咖啡拿回去?”④我爺爺站起身來說：“因為您吞沒我的錢足夠買五公斤咖啡。”說著他從衣兜里掏出五顆石子兒，遞給那位太太看。爺爺說：“這是五十五克。您家的臺秤每半斤就缺這些分量。”這位太太還沒有來得及說話，教堂里的男男女女齊聲唱起一支歌：“世上的公平正義，噢，主耶穌，是它殺害了你……”正當(dāng)巴菜克一家在教堂里的時候，一個偷獵野獸的人鉆進小鋪，把臺秤和厚厚的皮面大帳本偷了出來。元旦的整個下午，村子里男人都坐在我曾祖父家里算帳，按巴萊克家收購東西的十分之一計算，已經(jīng)有幾千塔勒。但是還沒有算完，區(qū)里憲兵隊的憲兵沖了進來，一邊打槍一邊用刺刀亂刺。臺秤和帳本被搶走了。爺爺?shù)慕憬阒袕椝懒耍€有一些男人受傷。附近的布勞高村和伯爾瑙村也發(fā)生了暴動。亞麻作坊停工了一個星期。大批大批的憲兵趕來鎮(zhèn)壓。后來，村里的人們又去亞麻作坊做工，孩子們又去采蘑菇了。但是每逢星期日，只要巴萊克一家走進教堂，人們就唱起歌來：“世上的公平正義，噢，主耶穌，是它殺害了你?！蔽覡敔?shù)母改冈诼裨崤畠汉?，被迫離鄉(xiāng)背井到處流浪。他們看到，各地各村地主家秤上公平正義的指針都是虛假的。這使他們傷心痛苦。只要有人愿意，就能聽到巴萊克·馮·比爾甘的故事：他們家的所謂公平正義就是吞沒人家十分之一的錢。但是幾乎沒有人愿意聽他們講述。【注】①海因里希·伯爾：德國作家。1972年，“為了表揚他的作品兼具對時代廣闊的透視和塑造人物的細(xì)膩技巧”，伯爾被授予諾貝爾文學(xué)獎。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.文中提到巴萊克夫人給孩子們糖，巴萊克家族給每戶人家送巴西咖啡，表現(xiàn)了巴萊克家族的慷慨大方、平易近人。B.“我爺爺”趁使女格特魯?shù)曼c取糖的時候偷偷檢驗巴萊克家的臺稱，是因為他早就發(fā)現(xiàn)了臺秤的問題。C.”偷獵者”這一人物在小說中出現(xiàn)了兩次，表現(xiàn)出“偷獵者”不僅是一個好獵手，還是一個令人尊重的“神偷”。D.“巴萊克家的臺秤”是貫穿小說的線索，是人們與巴萊克家矛盾沖突的焦點，象征著當(dāng)時社會虛偽的“公平正義”。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是(3分)A.小說以第三人稱視角講述爺爺小時候的故事，客觀真實地還原事情的經(jīng)過，增強了歷史厚重感，側(cè)面反映出人們的反抗由來已久。B.小說用細(xì)膩的筆法，通過對孩子們將蘑菇和干草花賣給巴萊克家時緊盯臺秤指針的樣子的描寫，表現(xiàn)出孩子們重視勞動所得的心理。C.小說情節(jié)設(shè)置精心巧妙，開頭巴萊克夫人在高興時給每個孩子一塊糖與后文小男孩子把糖踩在地上形成巧妙呼應(yīng)，推動了情節(jié)的發(fā)展。D.小說多次用“巴萊克·馮·比爾甘”來稱呼巴萊克家，與文中相關(guān)情節(jié)呼應(yīng)，既突出其高高在上的地位，也暗含其品行與地位不相稱的諷刺意味。8.小說中多次涉及爺爺?shù)摹靶∈觾骸?，請簡要概括文中四處畫橫線的地方，爺爺在用到或想到“小石子兒”時的心理。(4分)9.海因里希·伯爾是現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作家之一，被譽為“德國的良心”。請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析他為什么被譽為“德國的良心”。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，共20分)閱讀下面的文段，完成10-14小題楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之，孔子過之，不軾。子路曰：“禮，過三人則下車，過二人則軾；今陳修門者人數(shù)眾矣，夫子何為不軾?”孔子曰：“丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉；今陳修門者，不能行一于此，丘故不為軾也?！笨鬃右婟R景公，景公致廩丘以為養(yǎng)，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣!”遂辭而行。曾子衣敝衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受，反，復(fù)往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人則獻之，奚為不受?”曾子曰；“臣聞之；受人者畏人，予人者驕人?？v君有賜，不我驕也，我能勿畏乎?”終不受?？鬃勇勚唬骸皡⒅?，足以全其節(jié)也?！弊铀季佑谛l(wèi)，缊袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之。”子思辭而不受。子方曰：“我有子無，何故不受?”子思曰：“伋聞之：妄與不如遺棄物于溝壑伋雖貧也不忍以身為溝壑是以不敢當(dāng)也?！彼蜗骞澑笧榛腹?，桓公有后妻子，曰公子目夷，公愛之，茲父為公愛之也，欲立之，請于公曰：“請使目夷'立，臣為之相以佐之?！惫唬骸昂喂室?”對曰：“臣之舅在衛(wèi)，愛臣，若終立，則不可以往，絕跡于衛(wèi)，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上?！惫辉S，強以請公，公許之，將立公子目夷，目夷辭曰；“兄立而弟在下，是其義也。今弟立而兄在下，不義也。不義而使目夷為之，目夷將逃?！蹦颂又l(wèi)，茲父從之。三年，桓公有疾，使人召茲父：“若不來，是使我以憂死也?！逼澑改朔?，公復(fù)立之，以為太子，然后目夷歸也。晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏之彌賊之；鉏之彌晨往，則寢門辟矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢。之彌退，嘆而言曰；“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！彼煊|槐而死。(節(jié)選自《說苑·立節(jié)》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)妄與不A如遺B棄物于溝壑D伋雖貧也E不忍F以身為溝壑G是H以不敢當(dāng)也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.假，文中指借助，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”的“假”，兩者的詞義及用法相同。B.妻子，文中指妻子的兒子，古代也指妻子和兒女，現(xiàn)指婚姻中的女子一方。C.愛，文中指喜歡、喜愛，與《過秦論》中“不愛珍器重寶肥饒之地”中“愛”詞義不同。D.強，文中有堅持、竭力之意，與《老子四章》中“強行者有志”的“強”詞義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.孔子游說齊景公，齊景公還沒有動身出發(fā)就賜給他土地，孔子認(rèn)為無功不受祿，景公對自己不了解，就告辭離開了。B.曾子穿著破舊的衣服從事耕作，魯國國君反復(fù)派人前去送給他邑，讓他以此來置辦衣物，曾子都不肯接受，孔子知道這件事后，對曾子大加贊賞。C.茲父做太子時，因父親喜愛弟弟，就想把太子之位讓給目夷，目夷拒絕太子之位而出逃，茲父也跟著出逃了，直到桓公因病召令才回國。D.晉靈公派鉏之彌刺殺趙宣子，鉏之彌在親眼目睹了趙宣子盛服等待上朝的情景后，自殺而亡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之，孔子過之，不軾。(2)縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎?i4.孔子、曾子、子思在立節(jié)上有何共同點?請結(jié)合文本簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的宋詩，完成15-16小題。春日吳錫疇①韶光大半去匆匆，幾許幽情遞不通。燕未成家寒食雨，人如中酒落花風(fēng)。一窗草逆濂溪老②，五畝園私涑水翁③。無賦招魂④成獨嘯，且排春句答春工。注釋：①作者吳錫疇，南宋末年人，死后第三年南宋即滅亡。②濂溪老，指周敦頤，晚年定居于廬山，世稱濂溪先生。③沫水翁，指司馬光，陜州夏縣(今屬山西)辣水鄉(xiāng)人，世稱諫水先生；神宗時居洛陽十五年，以讀書、釣魚，采藥、灌花為樂。④屈原《招魂》，楚懷王客死于秦，流放中的屈原得此消息，寫了《招魂》，表示了對死于異國的懷王的吊唁和對楚國命運的哀傷。15.下列對詩歌內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)詩人感嘆韶光匆匆，內(nèi)心郁結(jié)隱秘之情難以傾訴，感到郁悶惆悵。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)之意，寫詩人在春景中所見所感，上句寫眼前景，下句抒胸中情。C.頸聯(lián)是上兩聯(lián)思想情緒的轉(zhuǎn)折與過渡，作者以草木娛己，寫窗外草木逆風(fēng)生長的堅韌。D.尾聯(lián)進一步明朗前意，以超脫現(xiàn)實的閑適態(tài)度來排解幽情。16.首聯(lián)中詩人寫“幾許幽情遞不通”，詩人是如何抒發(fā)“幽情”的?請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)(三)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“，?！?2)《過秦論》中賈誼用八個字“，”形容秦憑借有利形勢，割取天下土地，重新劃分山河區(qū)域后各國對待秦國的態(tài)度。(3)“月”是古代詩文中常見的意象，它是古人寄托情感的最佳載體。含“月”的詩句有：“，。”三.語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成18-19題?！皟夯笔潜本O具特色的語言文化現(xiàn)象。兒化往往利用卷舌作用生成一種與原有語音形式相近的新形式，從而在原有意義的基礎(chǔ)上引申出新的意義。例如，“尖”到“尖兒”，“亮”到“亮兒”，兒化后詞性發(fā)生了改變，詞的功用得以擴大。兒化誕生起就與附加詞義和感情色彩相聯(lián)系：可表示“細(xì)小”，如門縫兒、家雀兒；可形容“喜愛”，如胡同兒、發(fā)小兒；還可帶有“輕蔑、厭惡”，如敗家子兒，破爛兒……但其表示褒貶愛憎也具體需要看對象和情境。因為兒化在語音，詞匯上具有豐富的功能和意蘊，所以在上千年的語言流變中得以發(fā)展和保存?！都t樓夢》是以北京話為語體寫成的，這個語體的重要標(biāo)志就是引入兒化詞。曹雪芹對兒化詞的運用是獨具匠心的。其兒化用語多出現(xiàn)在口語場合，例如在人物對話如拉家常、閑聊中。但作為統(tǒng)治階級的賈政、北靜王、賈雨村等則嗜好運用晦澀的文言雅文。賈府中運用兒化詞語上自賈母、王熙鳳，下至劉姥姥、老嬤嬤等階層。當(dāng)然，人物身份不同，兒化詞的表意也各異：賈母的兒化詞語包含對晚輩的關(guān)愛，鳳姐兒則多表現(xiàn)為幽默打趣，劉姥姥等下層人物多出自質(zhì)樸粗俗。18.劃波浪線的句子有兩處語病，請將修改后的句子寫在答題卡上，要求語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)19.朱自清在散文《春》當(dāng)中寫道：“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞?，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒。”請賞析句中的兒化詞的表達效果。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成20-22題。三段論推理是由兩個含有一個共同項的性質(zhì)判斷作前提，得出一個新的性質(zhì)判斷為結(jié)論的演繹推理。它包括：一個一般性的原則——大前提，一個附屬于前面大前提的特殊化陳述——小前提，以及由此引申出的特殊化陳述符合一般性原則的結(jié)論。比如，大前提是“名著能夠經(jīng)受時間的考驗”，小前提是“《紅樓夢》是名著”，結(jié)論是“①”。在第一次世界大戰(zhàn)期間，②。當(dāng)時，德軍向法軍猛