2022-2023學(xué)年江蘇省徐州市高二下學(xué)期期中考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)精品試卷PAGEPAGE1江蘇省徐州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考試時(shí)間：75分鐘；滿分：100第I卷（選擇題）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，儉約自首、中和泰和的生活理念等。這些都集中體現(xiàn)了中華文化的（）A.傳統(tǒng)美德 B.核心思想 C.人文精神 D.教育理念〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，儉約自首、中和泰和的生活理念等”可知，材料中的處世方法、教化思想和生活理念都是以人為中心，體現(xiàn)了人文精神，C項(xiàng)正確；AD二項(xiàng)均不能完整反映材料信息，排除AD項(xiàng)；中華文化博大精深，底蘊(yùn)深厚?！暗隆薄靶ⅰ薄岸Y”“仁”“正”等，都是中華優(yōu)秀文化的核心概念，材料信息無(wú)法完整反映，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.在春秋時(shí)代，尚存在著“尊王攘夷”的呼聲。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“夷夏”高下之分，已經(jīng)不足辨。孟子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔崧動(dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭??！边@強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（）A.百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn) B.禮崩樂(lè)壞開(kāi)始 C.華夏認(rèn)同增強(qiáng) D.漢化胡化并存〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)。根據(jù)材料“在春秋時(shí)代，尚存在著‘尊王攘夷’的呼聲。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，‘夷夏’高下之分，已經(jīng)不足辨。”可知，從“尊王攘夷”到“用夏變夷”，可見(jiàn)周邊文化對(duì)中原文化產(chǎn)生認(rèn)同感，即華夏認(rèn)同增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有談及思想的爭(zhēng)鳴，材料強(qiáng)調(diào)的是華夏文化的影響力，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明禮崩樂(lè)壞開(kāi)始，故排除B項(xiàng)；“未聞變于夷者”，指沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)用周邊文化來(lái)改革的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.下面圖1為洛陽(yáng)龍門(mén)交腳彌勒造像，建于北魏，保持了古印度佛陀身材苗條、面容姣好的形象。下面圖2為杭州飛來(lái)峰彌勒造像，建于南宋，仿照的是唐末至五代時(shí)期的江南僧人布袋和尚的形象。彌勒造像的變化反映出（）A.佛教自我調(diào)適逐漸融入中華文化B.少數(shù)民族漢化程度不斷加深C.南宋杭州成為江南佛教文化中心D.佛教內(nèi)部思想流派發(fā)生變遷〖答案〗A〖解析〗根據(jù)題干圖1中洛陽(yáng)龍門(mén)北魏時(shí)期的彌勒造像保持了古印度佛陀的特點(diǎn)，圖2中南宋時(shí)期的彌勒造像則仿照的是江南僧人布袋和尚的形象，由此可見(jiàn)佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中逐漸本土化，融入中華文化中，A項(xiàng)正確；題干體現(xiàn)的是不同時(shí)期佛教造像的特點(diǎn)，并非少數(shù)民族漢化的過(guò)程，排除B項(xiàng)；題干列舉了杭州一個(gè)造像為例子，但不能說(shuō)明南宋時(shí)期杭州成為江南佛教文化中心，排除C項(xiàng)；北魏到南宋彌勒造像的不同不能體現(xiàn)佛教內(nèi)部的思想流派，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.以儒家的基本價(jià)值觀念作為社會(huì)倫理基礎(chǔ)的國(guó)家和地區(qū)就屬于“儒家文化圈”，包括下圖中的（）A.①② B.②③ C.①②③ D.①②③④〖答案〗C〖解析〗本題是組合選擇題。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代的儒家文化圈包括中國(guó)以及周邊的朝鮮、日本和中南半島諸國(guó)（古代越南等），印度、中亞地區(qū)不屬于儒家文化圈，①②③屬于儒家文化圈，④是印度地區(qū)，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.“蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土而缺乏木材、金屬等原材料。因此，黏土泥板和蘆葦桿就成了本地特有的書(shū)寫(xiě)工具。蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個(gè)個(gè)筆劃，幾個(gè)筆劃組成一個(gè)文字?！毕铝嘘P(guān)于這種文字的說(shuō)法，正確的是（）①這種文字被稱為“楔形文字”②這種文字被稱為“象形文字”③那爾邁調(diào)色板是該文字的代表④這種文字在西亞流行了數(shù)千年A①② B.①④ C.②③ D.③④〖答案〗B〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是蘇美爾文明時(shí)期。根據(jù)材料“蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個(gè)個(gè)筆劃，幾個(gè)筆劃組成一個(gè)文字”并結(jié)合所學(xué)是兩河流域南部蘇美爾人發(fā)明的楔形文字，而楔形文字在古代西亞地區(qū)流行了數(shù)千年，故①④正確，②錯(cuò)誤；那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，故③錯(cuò)誤；故選B項(xiàng)。6.時(shí)空不同，文化各異。下圖中，地域、文化成就及特征對(duì)應(yīng)正確的是（）A.①——人首飛牛石雕——建筑藝術(shù)深受宗教影響B(tài).②——《源氏物語(yǔ)》——借鑒吸收中華文化C.③——“懸詩(shī)”——融合東西方文化遺產(chǎn)D.④——《幾何原本》——崇尚理性和思辨〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。據(jù)圖中地理位置并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，③是阿拉伯文明，融合東西方的文化遺產(chǎn)，“懸詩(shī)”是阿拉伯古典詩(shī)歌的珍品，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，①是古埃及文明，而人首飛牛石雕是蘇美爾文明，排除A項(xiàng)；②是古西亞文明，而《源氏物語(yǔ)》是日本文化，屬于東亞，排除B項(xiàng)；④是古印度文明，而歐幾里得的《幾何原本》是古希臘文明代表，排除D項(xiàng)；故選C項(xiàng)。7.古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∽魃钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典（）A.文化蘊(yùn)含人文主義精神 B.宗教觀念影響逐漸式微C.人民重視關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活 D.神話傳說(shuō)成為文學(xué)主題〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古希臘雅典。根據(jù)材料“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神”體現(xiàn)的是對(duì)神的否定和對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，深受雅典人的喜愛(ài)說(shuō)明古希臘文化蘊(yùn)含著人文主義精神，A項(xiàng)正確；材料與宗教觀念無(wú)關(guān)，且古希臘人十分重視宗教，排除B項(xiàng)；材料與重視關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法得出文學(xué)的主題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1077年，教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利，雙方劍拔弩張、勢(shì)不兩立。但亨利四世實(shí)力弱小，不得不前往意大利北部的卡諾莎行宮向教皇請(qǐng)罪，他在卡諾莎行宮前站了三天三夜，受盡精神侮辱后，教皇才恩賜給他一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”本質(zhì)上體現(xiàn)了（）A.西歐基督教在經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力十分強(qiáng)大 B.歐洲王權(quán)和基督教教權(quán)之間的合作C.歐洲資產(chǎn)階級(jí)和天主教教會(huì)的矛盾 D.歐洲社會(huì)政治與宗教力量的不平衡〖答案〗D〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)王權(quán)與教權(quán)并立。根據(jù)材料“教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利……亨利四世實(shí)力弱小……恩賜給他一個(gè)赦罪的吻”可知，卡諾莎之辱表現(xiàn)了歐洲社會(huì)政治與宗教力量的不平衡，以及二者之間的矛盾，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)基督教在政治上勢(shì)力強(qiáng)大，而非經(jīng)濟(jì)上，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是王權(quán)和教權(quán)之間的矛盾而非合作，排除B項(xiàng)；1077年，資產(chǎn)階級(jí)還未產(chǎn)生，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.在地中海世界漫長(zhǎng)的中古時(shí)期，拜占庭文化以特殊的方式對(duì)古希臘羅馬文化進(jìn)行保護(hù)，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。這說(shuō)明拜占庭文化（）A.多元起源，彼此借鑒 B.融合多元，獨(dú)具一格C.推陳出新，影響深遠(yuǎn) D.開(kāi)放包容，創(chuàng)新發(fā)展〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中古時(shí)期拜占庭。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：拜占庭文化繼承了古典希臘與羅馬文化，又吸納了基督教文化，還融入生活方式中。從而可知拜占庭文化融合了多元文化因素，B項(xiàng)正確；多元起源指來(lái)源多元化，材料反映拜占庭已經(jīng)建立，受到東西方文化影響，不是多元起源，而且，材料只是說(shuō)拜占庭文化借鑒古典希臘羅馬文化與基督教文化，但是沒(méi)有說(shuō)希臘羅馬文化和基督教文化借鑒拜占庭文化，不是“彼此借鑒”，排除A項(xiàng)；推陳出新指去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展，材料是說(shuō)拜占庭文化借鑒古典希臘羅馬文化與基督教文化，沒(méi)有說(shuō)新發(fā)展，排除C項(xiàng)；創(chuàng)新發(fā)展指產(chǎn)生新的內(nèi)容，材料反映拜占庭文化融合東西方文化，而不是創(chuàng)造新的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.《世界文明史》記載“在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以為發(fā)展中南美洲自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美”。材料強(qiáng)調(diào)（）A.印第安人的文明不亞于白人的文明 B.中南美洲主要是西班牙殖民地C.征服打斷了印第安文明的發(fā)展進(jìn)程 D.西方殖民者野蠻屠殺印第安人〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：古代美洲。據(jù)題干“危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有……較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以為發(fā)展中南美洲自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)”可知，《世界文明史》認(rèn)為，古代美洲的印第安人創(chuàng)造了燦爛的文明，殖民征服打斷了印第安文明的發(fā)展進(jìn)程，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有對(duì)比印第安文明與白人文明的先進(jìn)性，排除A項(xiàng)；材料未提及殖民者在美洲劃分殖民地、屠殺印第安人的具體情況，排除B項(xiàng)、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.“印歐人不斷遷徙，使得世界各地的文明在更廣大的范圍內(nèi)碰撞、交流，有的消失了，有的被同化了，但卻產(chǎn)生了更高級(jí)的.明……列史實(shí)符合印歐人遷徙說(shuō)法的是A.赫梯人在小亞細(xì)亞建立了赫梯帝國(guó)，后因波斯人侵而消亡B.雅利安人進(jìn)入到中亞地區(qū)后，建立起勢(shì)力強(qiáng)大的貴霜帝國(guó)C.崛起于伊朗高原的波斯人曾建立地跨亞歐非三洲的大帝國(guó)D.形成于巴爾干半島的古羅馬文明成為西方文明的重要源頭〖答案〗C〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，波斯人崛起于伊朗高原，建立起世界上第一個(gè)地跨亞歐非三洲的大帝國(guó)，C項(xiàng)正確；赫梯帝國(guó)因陷入內(nèi)戰(zhàn)而衰落，最終被亞述帝國(guó)滅掉，A項(xiàng)錯(cuò)誤；大月氏人進(jìn)入中亞地區(qū)建立了貴霜帝國(guó)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；巴爾干半島的古希臘文明是西方文明的重要源頭，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.落后的游牧民族，在條件具備時(shí)，以暴力為開(kāi)路手段，沖入農(nóng)耕世界，而后以定居或建立新王朝統(tǒng)治的方式，融入文明體系中。公元前后數(shù)百年間，這種情形在東西方都曾多次出現(xiàn)。以下不屬于上述情形的是（）A.羅馬帝國(guó)征服希臘 B.大月氏建立貴霜帝國(guó)C.匈奴內(nèi)遷建立政權(quán) D.日耳曼人滅亡西羅馬〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，羅馬不屬于落后的游牧民族，因此A項(xiàng)不符合材料所述內(nèi)容，A項(xiàng)符合題意，選擇A項(xiàng)；大月氏是公元前2世紀(jì)中亞地區(qū)的游牧部族，公元前1世紀(jì)初葉，大月氏又征服阿姆河南的大夏。五部翕侯中貴霜獨(dú)大，建立貴霜帝國(guó)，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；匈奴是古代蒙古高原游牧民族，匈奴內(nèi)遷建立政權(quán)符合材料描述，但不符合題意要求，排除C項(xiàng)；西羅馬帝國(guó)在公元476年被游牧民族日耳曼人所滅亡，不符合題意要求，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.據(jù)有關(guān)資料，美國(guó)跨族婚姻從1970年的30萬(wàn)宗發(fā)展到2000年310萬(wàn)宗，在1990年人口普查時(shí)，有130萬(wàn)的美國(guó)白人因理不清他們的族裔血脈一直無(wú)法確切登記，干脆就填寫(xiě)“美利堅(jiān)族裔”。這反映出美國(guó)（）A.族群融合的加速 B.社會(huì)矛盾的緩和C.人口結(jié)構(gòu)的改變 D.婚姻觀念的顛覆〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1970-2000年（美國(guó)）。依據(jù)題干可知美國(guó)的跨族婚姻呈現(xiàn)顯著增加的趨勢(shì)，而且不少美國(guó)白人在人口普查時(shí)干脆填寫(xiě)“美利堅(jiān)族裔”，這反映出跨族婚姻模糊了種族、民族族群界限，加速了族群融合，A項(xiàng)正確；材料無(wú)從體現(xiàn)美國(guó)跨族婚姻緩和了社會(huì)矛盾，排除B項(xiàng)；題干不是反映人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，而是反映跨族婚姻對(duì)人們思想觀念的影響，排除C項(xiàng)；婚姻觀念的顛覆不符合題干主旨，說(shuō)法也過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.十九世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅在他的詩(shī)篇《證人》里控訴看：“大海的深處，泥濘的沙里，躺著被人遺忘的鎖著鐵鏈的尸骸……在死沉沉的黑暗里，他們從黑漆漆的巨浪里，大聲叫喚：‘我們是證人!’”材料主要反映了（）A.黑奴貿(mào)易帶來(lái)的累累罪行 B.三角航程的艱難險(xiǎn)阻C.美洲土著遭受的巨大災(zāi)難 D.近代維權(quán)思維的產(chǎn)生〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：19世紀(jì)（美國(guó)）。根據(jù)“大海的深處，泥濘的沙里，躺著被人遺忘的鎖著鐵鏈的尸骸……在死沉沉的黑暗里，他們從黑漆漆的巨浪里，大聲叫喚：‘我們是證人！’”可得出其反映的是三角貿(mào)易過(guò)程中，有很多黑人在運(yùn)往美洲的途中喪生，海中的白骨反映了黑奴貿(mào)易的累累罪行，A項(xiàng)正確；材料反映的是海中的黑人白骨是黑奴貿(mào)易的見(jiàn)證人，與三角航程的艱難無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料不涉及美洲土著人民的災(zāi)難，排除C項(xiàng)；材料中引用的詩(shī)篇主要內(nèi)容是控訴黑奴貿(mào)易的罪惡，雖然間接與維護(hù)黑奴人權(quán)有關(guān)，但維權(quán)思維還包括維護(hù)婦女、兒童等權(quán)益，且維權(quán)思維的產(chǎn)生早于十九世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.18世紀(jì)后，澳大利亞和新西蘭的原住民遭到驅(qū)趕和屠殺，人口數(shù)量減少，而越來(lái)越多的英國(guó)人和歐洲其他國(guó)家的人來(lái)到澳大利亞和新西蘭。這最終導(dǎo)致了A.土著居民的滅絕 B.大洋洲的發(fā)展C.人口結(jié)構(gòu)變化 D.移民潮的到來(lái)〖答案〗C〖解析〗依據(jù)“澳大利亞和新西蘭的原住民遭到驅(qū)趕和居殺，人口數(shù)量減少，而越來(lái)越多的英國(guó)人和歐洲其他國(guó)家的人來(lái)到澳大利亞和新西蘭”，可知?dú)W洲人對(duì)大洋洲的殖民擴(kuò)張一方面導(dǎo)致原住民的人口數(shù)量減少，另一方面使得大批白人來(lái)到大洋洲地區(qū)，這必然導(dǎo)致澳大利亞和新西蘭的人口結(jié)構(gòu)變化，C正確；題干反映了土著居民人口數(shù)量的減少，但沒(méi)有體現(xiàn)滅絕，A排除；題干的主旨說(shuō)明歐洲人的殖民活動(dòng)造成大洋洲人口結(jié)構(gòu)的變化，這反映了殖民活動(dòng)的罪惡性和殘酷性，而非推動(dòng)大洋洲的發(fā)展，B排除；移民潮的到來(lái)是歐洲人對(duì)澳大利亞和新西蘭殖民活動(dòng)的直接后果，而非最終導(dǎo)致的情況，D排除。故選C。16.第二次世界大戰(zhàn)期間，大批歐洲猶太難民憑借當(dāng)時(shí)中國(guó)駐維也納總領(lǐng)事何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海；但其救助猶太難民的事跡長(zhǎng)期未載于史冊(cè)，直到1998年由上海猶太研究中心提供線索，經(jīng)美國(guó)“生命簽證”組織查找相關(guān)人士和資料后才得以確認(rèn)；2001年1月23日，以色列政府授予何鳳山“國(guó)際義人”榮譽(yù)稱號(hào)。上述材料能夠說(shuō)明（）A.上海這座城市的國(guó)際主義和人道主義大愛(ài)精神B.二戰(zhàn)后的世界難民主要產(chǎn)生于歐洲和東南亞地區(qū)C.“生命簽證”是實(shí)證何鳳山救助難民的實(shí)物史料D.要解決難民問(wèn)題需要建立公正合理國(guó)際新秩序〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本體主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是二戰(zhàn)期間。根據(jù)材料的內(nèi)容可知，大批歐洲猶太難民憑借當(dāng)時(shí)中國(guó)駐維也納總領(lǐng)事何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海得到救助是有史料支撐的，C項(xiàng)正確；材料反映的是何鳳山給予猶太人幫助行為被認(rèn)可，何鳳山是國(guó)際義人不代表上海是一座國(guó)際城市，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是二戰(zhàn)期間猶太難民，未涉及二戰(zhàn)后難民及來(lái)源，與本題時(shí)間不一致，排除B項(xiàng)；二戰(zhàn)猶太難民來(lái)源戰(zhàn)爭(zhēng)和納粹屠殺政策，并不是不合理國(guó)際秩序造成的，不能得出建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題：本題共4小題，17題12分，18題14分，19題14分，20題12分，共52分。17.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。材料一為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！獏蔷ぁ敦懹^政要》卷1《君道》為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d材料二中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一方面是由于我國(guó)相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來(lái)同級(jí)別文明的沖擊較少……另一方面由于我國(guó)文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用，大大強(qiáng)化了我國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了不足，促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位?！幾杂啻喝A《淺論中華文化傳承的特征》材料三歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入與傳播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起著重大的作用?！幾钥ㄌ亍吨袊?guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》（1）材料一分別蘊(yùn)含了哪種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的特點(diǎn)（3）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出四大發(fā)明對(duì)哪些歷史事件產(chǎn)生了影響？〖答案〗（1）民本思想；提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷。（2）本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。（3）文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命、新航路開(kāi)辟。〖解析〗〖小問(wèn)1詳析〗本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。據(jù)材料“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！笨芍鋸?qiáng)調(diào)做君主要以百姓存活為先，不能損害百姓的利益，這體現(xiàn)古代民本思想；據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！狈从沉艘蕴煜聻榧喝蔚乃枷?，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷的內(nèi)涵。〖小問(wèn)2詳析〗本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。據(jù)材料“由于我國(guó)相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來(lái)同級(jí)別文明的沖擊較少”可知中華文化具有本土性；據(jù)所學(xué)中華文化博大精深，豐富多彩具有多樣性；據(jù)材料“由于我國(guó)文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用”可得出中華文化具有包容性；據(jù)材料“大大強(qiáng)化了我國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了不足，促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位。”可知中華文化具有凝聚性；據(jù)材料“中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”可知中華文化傳承至今，具有連續(xù)性?！夹?wèn)3詳析〗本題是影響類(lèi)材料分析題。據(jù)材料“歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入與傳播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起著重大的作用?！苯Y(jié)合近代史的知識(shí)，可知四大發(fā)明對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命、新航路開(kāi)辟等歷史事件產(chǎn)生了影響。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“全世界都感謝阿拉伯語(yǔ)在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來(lái)的媒體作用如果沒(méi)有阿拉伯語(yǔ)這個(gè)媒介，得到這些知識(shí)是不可想象的，或者說(shuō)無(wú)論如何也不會(huì)了解得那么早?！詹亍じ裉厣碃柨恕墩鸷呈澜绲囊了固m教》材料二佛教及婆羅門(mén)教的政治理想及宗教美術(shù)，給東南亞各小國(guó)帶來(lái)了國(guó)王的神圣化、階層秩序觀念、行政法典、梵文以及技術(shù)高超的建筑、雕刻和音樂(lè)等等，這對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用。——日本學(xué)者和田久德材料三古代朝鮮有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如：上國(guó)羈棲久，多慚萬(wàn)里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻?！?世紀(jì)朝鮮人崔致遠(yuǎn)《長(zhǎng)安旅舍與于慎微長(zhǎng)官接鄰》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明阿拉伯人在數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得的成就，概括阿拉伯人在促進(jìn)東西方文化交流中的貢獻(xiàn)。（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)分析古代印度文化對(duì)東南亞的影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出中華文化對(duì)朝鮮文字和宗教發(fā)展的影響。（4）綜上所述，談?wù)勀銓?duì)文化交流的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）數(shù)學(xué)：《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立科學(xué)；醫(yī)學(xué)：《醫(yī)典》傳入歐洲后長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)等。貢獻(xiàn)：阿拉伯文化融合了東西方文化的遺產(chǎn)；阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁。（2）對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用；佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（3）朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文；大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮。（4）要注意傳承與發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信；要注重吸納其他先進(jìn)文化，為社會(huì)發(fā)展注入新的活力?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是中世紀(jì)（阿拉伯）。第一小問(wèn)成就，根據(jù)所學(xué)阿拉伯文化的具體內(nèi)容可知，數(shù)學(xué)：《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立科學(xué)；醫(yī)學(xué)：《醫(yī)典》傳入歐洲后長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)等。第二小問(wèn)貢獻(xiàn)，根據(jù)材料“全世界都感謝阿拉伯語(yǔ)在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來(lái)的媒體作用”可知阿拉伯文化融合了東西方文化的遺產(chǎn)；阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁?！夹?wèn)2詳析〗本題是影響類(lèi)材料分析題。根據(jù)材料“這對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用”可知對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用；佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；根據(jù)材料“佛教及婆羅門(mén)教的政治理想及宗教美術(shù)，給東南亞各小國(guó)帶來(lái)了國(guó)王的神圣化、階層秩序觀念、行政法典、梵文以及技術(shù)高超的建筑、雕刻和音樂(lè)等等”可知巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。〖小問(wèn)3詳析〗本題是影響類(lèi)材料分析題。根據(jù)材料“古代朝鮮有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句”可知朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文；根據(jù)所學(xué)朝鮮學(xué)習(xí)漢文化可知大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮?！夹?wèn)4詳析〗本題是認(rèn)識(shí)類(lèi)材料分析題。根據(jù)阿拉伯文化、佛教對(duì)東南亞、中華文化對(duì)朝鮮的影響可知要注意傳承與發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信；要注重吸納其他先進(jìn)文化，為社會(huì)發(fā)展注入新的活力。19.華工為美洲的開(kāi)發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一近代美國(guó)華人移民絕大部分來(lái)自廣東沿海地區(qū)。且多為自耕農(nóng)，幾乎沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育，這是19世紀(jì)中晚期華人移民的總體形象。華人移民到美國(guó)后，多從事非技術(shù)性工作或技術(shù)性不強(qiáng)的工作，很少有人從事與大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)相關(guān)的、對(duì)勞動(dòng)技能要求嚴(yán)格的工作。移民到美國(guó)的華人對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。中央太平洋鐵路公司的四大股東之一利蘭·斯坦福在1865年10月10日給約翰遜總統(tǒng)的一份報(bào)告中說(shuō)：“（華工）一個(gè)階層，他們安詳、平和、耐心、勤勞、節(jié)儉，他們（比白人勞工）更謹(jǐn)慎和節(jié)儉，因而工資少點(diǎn)也毫無(wú)怨言……如果沒(méi)有華人，要在《國(guó)會(huì)法案》規(guī)定的時(shí)間內(nèi)建成這個(gè)宏大的全國(guó)性工程的西段，是完全不可能的?！薄幾孕靽?guó)林《近代美國(guó)華人移民的職業(yè)變化》材料二材料三大部分華人在美國(guó)干著又臟又累的勞動(dòng)，而要求的工資卻很低廉，這往往容易與其他的底層勞工產(chǎn)生矛盾……排華運(yùn)動(dòng)的根源是美國(guó)人對(duì)中國(guó)和華人文化了解太少。美國(guó)人用“異教徒”、“偶像崇拜者”、“未開(kāi)化的人”等侮辱性語(yǔ)言稱呼華人?！捎诜N族歧視的存在，華人被侮蔑為“拖著長(zhǎng)辮的怪物，被指責(zé)為剝奪了當(dāng)?shù)鼐用竦墓ぷ鳈C(jī)會(huì)。——《美國(guó)歷史上排華的若干原因》（1）據(jù)材料一，概括近代美國(guó)華人移民的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析華人移民對(duì)美國(guó)文化作出的重要貢獻(xiàn)。（2）材料二以載體分屬于何種史料類(lèi)型？分析其史料價(jià)值。（3）據(jù)材料三，思考為什么華人為美國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)卻遭到排斥呢？〖答案〗（1）特點(diǎn)：多來(lái)自廣東沿海地區(qū)；以農(nóng)民為主體；幾乎沒(méi)受過(guò)學(xué)校教育；多從事勞工；勤儉節(jié)約，吃苦耐勞。貢獻(xiàn)：傳播中華文化；促進(jìn)了美國(guó)文化的發(fā)展。（2）史料類(lèi)型：圖片史料。史料價(jià)值：一手史料，可用于研究19世紀(jì)下半葉美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)人的歧視現(xiàn)象。（3）原因：華工勤奮；文化隔閡；種族歧視；國(guó)家綜合國(guó)力的弱小?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是近代美國(guó)。根據(jù)材料“近代美國(guó)華人移民絕大部分來(lái)自廣東沿海地區(qū)”可分析出多來(lái)自廣東沿海地區(qū)；根據(jù)材料“且多為自耕農(nóng)”可分析出以農(nóng)民為主體；根據(jù)材料“幾乎沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育”可分析出幾乎沒(méi)受過(guò)學(xué)校教育；根據(jù)材料“多從事非技術(shù)性工作或技術(shù)性不強(qiáng)的工作”可分析出多從事勞工；根據(jù)材料“他們安詳、平和、耐心、勤勞、節(jié)儉，他們（比白人勞工）更謹(jǐn)慎和節(jié)儉”可分析出勤儉節(jié)約，吃苦耐勞。結(jié)合所學(xué)可分析出傳播中華文化；根據(jù)材料“移民到美國(guó)的華人對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)作出了重要貢獻(xiàn)”可分析出促進(jìn)了美國(guó)文化的發(fā)展。〖小問(wèn)2詳析〗本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是19世紀(jì)下半葉美國(guó)。結(jié)合所學(xué)可分析出圖片史料。結(jié)合史料類(lèi)型可分析出一手史料，可用于研究19世紀(jì)下半葉美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)人的歧視現(xiàn)象。〖小問(wèn)3詳析〗本題是背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是19世紀(jì)美國(guó)。根據(jù)材料“大部分華人在美國(guó)干著又臟又累的勞”可分析出華工勤奮；根據(jù)材料“排華運(yùn)動(dòng)的根源是美國(guó)人對(duì)中國(guó)和華人文化了解太少”可分析出文化隔閡；根據(jù)材料“種族歧視的存在”可分析出種族歧視；結(jié)合近代中國(guó)的史實(shí)可分析出國(guó)家綜合國(guó)力的弱小。20.閱讀材料，回答問(wèn)題。美國(guó)文化不僅包容和吸收文化上與之接近的歐洲各國(guó)的新教徒，也同樣接受了語(yǔ)言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣與之不同的歐洲各地人民。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互調(diào)適，最終產(chǎn)生了新的認(rèn)同感。這就是所謂的“熔爐”模式。——?jiǎng)⒅恰睹绹?guó)文化的移民特征》根據(jù)材料并結(jié)合世界近現(xiàn)代史知識(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合）〖答案〗觀點(diǎn)：美國(guó)是個(gè)民族“大熔爐”闡述：美國(guó)是個(gè)典型的移民國(guó)家。不同歷史階段，世界各地的移民不斷來(lái)到北美，共同建設(shè)美利堅(jiān)合眾國(guó)。新航路開(kāi)辟后，隨著殖民擴(kuò)張進(jìn)行，歐洲人移民北美。奴隸貿(mào)易將大量非洲黑人販賣(mài)到美洲。19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，對(duì)原材料需求增加，歐洲殖民者擴(kuò)大了對(duì)美洲的侵略，大量移民涌入。19世紀(jì)中葉后，大量華工赴美，形成了一個(gè)個(gè)唐人街。二戰(zhàn)后，全球化進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)際分工日益深化，全球勞動(dòng)力市場(chǎng)逐漸形成，美國(guó)從亞非拉地區(qū)吸收了大量勞動(dòng)力。每個(gè)移民族群都有自己的文化，形成多元的美國(guó)文化，不同的文化在美國(guó)吸收融合，形成以歐洲文化為主流的美國(guó)移民文化，民族和文化的多樣性是美國(guó)社會(huì)的顯著特征。結(jié)論：美國(guó)就像一個(gè)大熔爐把不同民族和文化融合在一起，因此美國(guó)是個(gè)民族“大熔爐”?！冀馕觥奖绢}是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是近現(xiàn)代以來(lái)的美國(guó)。首先，閱讀材料，擬定論題，由材料“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的相互調(diào)適，最終產(chǎn)生了新的認(rèn)同感。這就是所謂的‘熔爐’模式”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出論題：美國(guó)是個(gè)民族“大熔爐”。其次，結(jié)合美國(guó)歷史發(fā)展可知，新航路開(kāi)辟后，大量的歐洲人移民美國(guó)。此后殖民者開(kāi)展的黑奴貿(mào)易將大量的黑人帶入到美國(guó)。第一次工業(yè)革命后，歐洲廢止了黑奴貿(mào)易，為了滿足對(duì)勞動(dòng)力的需求，歐洲殖民者又販賣(mài)大量華工進(jìn)入美國(guó)。二戰(zhàn)后，全球化進(jìn)一步發(fā)展，作為最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，美國(guó)具有強(qiáng)大的吸引力，大量的亞非拉地區(qū)人口進(jìn)入美國(guó)。由于每個(gè)移民族群都有自己的文化，形成了美國(guó)文化的多樣性，但在此過(guò)程中，各種文化不斷融合，形成了以歐洲文化為主流的美國(guó)移民文化。可見(jiàn)，美國(guó)就像一個(gè)大熔爐，把不同民族和文化融合在了一起。江蘇省徐州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題考試時(shí)間：75分鐘；滿分：100第I卷（選擇題）一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，儉約自首、中和泰和的生活理念等。這些都集中體現(xiàn)了中華文化的（）A.傳統(tǒng)美德 B.核心思想 C.人文精神 D.教育理念〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，儉約自首、中和泰和的生活理念等”可知，材料中的處世方法、教化思想和生活理念都是以人為中心，體現(xiàn)了人文精神，C項(xiàng)正確；AD二項(xiàng)均不能完整反映材料信息，排除AD項(xiàng)；中華文化博大精深，底蘊(yùn)深厚?！暗隆薄靶ⅰ薄岸Y”“仁”“正”等，都是中華優(yōu)秀文化的核心概念，材料信息無(wú)法完整反映，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.在春秋時(shí)代，尚存在著“尊王攘夷”的呼聲。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“夷夏”高下之分，已經(jīng)不足辨。孟子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔崧動(dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！边@強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（）A.百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn) B.禮崩樂(lè)壞開(kāi)始 C.華夏認(rèn)同增強(qiáng) D.漢化胡化并存〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)。根據(jù)材料“在春秋時(shí)代，尚存在著‘尊王攘夷’的呼聲。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，‘夷夏’高下之分，已經(jīng)不足辨。”可知，從“尊王攘夷”到“用夏變夷”，可見(jiàn)周邊文化對(duì)中原文化產(chǎn)生認(rèn)同感，即華夏認(rèn)同增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有談及思想的爭(zhēng)鳴，材料強(qiáng)調(diào)的是華夏文化的影響力，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明禮崩樂(lè)壞開(kāi)始，故排除B項(xiàng)；“未聞變于夷者”，指沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)用周邊文化來(lái)改革的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.下面圖1為洛陽(yáng)龍門(mén)交腳彌勒造像，建于北魏，保持了古印度佛陀身材苗條、面容姣好的形象。下面圖2為杭州飛來(lái)峰彌勒造像，建于南宋，仿照的是唐末至五代時(shí)期的江南僧人布袋和尚的形象。彌勒造像的變化反映出（）A.佛教自我調(diào)適逐漸融入中華文化B.少數(shù)民族漢化程度不斷加深C.南宋杭州成為江南佛教文化中心D.佛教內(nèi)部思想流派發(fā)生變遷〖答案〗A〖解析〗根據(jù)題干圖1中洛陽(yáng)龍門(mén)北魏時(shí)期的彌勒造像保持了古印度佛陀的特點(diǎn)，圖2中南宋時(shí)期的彌勒造像則仿照的是江南僧人布袋和尚的形象，由此可見(jiàn)佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中逐漸本土化，融入中華文化中，A項(xiàng)正確；題干體現(xiàn)的是不同時(shí)期佛教造像的特點(diǎn)，并非少數(shù)民族漢化的過(guò)程，排除B項(xiàng)；題干列舉了杭州一個(gè)造像為例子，但不能說(shuō)明南宋時(shí)期杭州成為江南佛教文化中心，排除C項(xiàng)；北魏到南宋彌勒造像的不同不能體現(xiàn)佛教內(nèi)部的思想流派，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.以儒家的基本價(jià)值觀念作為社會(huì)倫理基礎(chǔ)的國(guó)家和地區(qū)就屬于“儒家文化圈”，包括下圖中的（）A.①② B.②③ C.①②③ D.①②③④〖答案〗C〖解析〗本題是組合選擇題。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代的儒家文化圈包括中國(guó)以及周邊的朝鮮、日本和中南半島諸國(guó)（古代越南等），印度、中亞地區(qū)不屬于儒家文化圈，①②③屬于儒家文化圈，④是印度地區(qū)，C項(xiàng)正確；排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.“蘇美爾地區(qū)盛產(chǎn)蘆葦和黏土而缺乏木材、金屬等原材料。因此，黏土泥板和蘆葦桿就成了本地特有的書(shū)寫(xiě)工具。蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個(gè)個(gè)筆劃，幾個(gè)筆劃組成一個(gè)文字?！毕铝嘘P(guān)于這種文字的說(shuō)法，正確的是（）①這種文字被稱為“楔形文字”②這種文字被稱為“象形文字”③那爾邁調(diào)色板是該文字的代表④這種文字在西亞流行了數(shù)千年A①② B.①④ C.②③ D.③④〖答案〗B〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是蘇美爾文明時(shí)期。根據(jù)材料“蘇美爾人用削尖的蘆葦桿或木桿在泥板上壓出一個(gè)個(gè)筆劃，幾個(gè)筆劃組成一個(gè)文字”并結(jié)合所學(xué)是兩河流域南部蘇美爾人發(fā)明的楔形文字，而楔形文字在古代西亞地區(qū)流行了數(shù)千年，故①④正確，②錯(cuò)誤；那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表，故③錯(cuò)誤；故選B項(xiàng)。6.時(shí)空不同，文化各異。下圖中，地域、文化成就及特征對(duì)應(yīng)正確的是（）A.①——人首飛牛石雕——建筑藝術(shù)深受宗教影響B(tài).②——《源氏物語(yǔ)》——借鑒吸收中華文化C.③——“懸詩(shī)”——融合東西方文化遺產(chǎn)D.④——《幾何原本》——崇尚理性和思辨〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代世界。據(jù)圖中地理位置并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，③是阿拉伯文明，融合東西方的文化遺產(chǎn)，“懸詩(shī)”是阿拉伯古典詩(shī)歌的珍品，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，①是古埃及文明，而人首飛牛石雕是蘇美爾文明，排除A項(xiàng)；②是古西亞文明，而《源氏物語(yǔ)》是日本文化，屬于東亞，排除B項(xiàng)；④是古印度文明，而歐幾里得的《幾何原本》是古希臘文明代表，排除D項(xiàng)；故選C項(xiàng)。7.古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇作深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典（）A.文化蘊(yùn)含人文主義精神 B.宗教觀念影響逐漸式微C.人民重視關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活 D.神話傳說(shuō)成為文學(xué)主題〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古希臘雅典。根據(jù)材料“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神”體現(xiàn)的是對(duì)神的否定和對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，深受雅典人的喜愛(ài)說(shuō)明古希臘文化蘊(yùn)含著人文主義精神，A項(xiàng)正確；材料與宗教觀念無(wú)關(guān)，且古希臘人十分重視宗教，排除B項(xiàng)；材料與重視關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法得出文學(xué)的主題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1077年，教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利，雙方劍拔弩張、勢(shì)不兩立。但亨利四世實(shí)力弱小，不得不前往意大利北部的卡諾莎行宮向教皇請(qǐng)罪，他在卡諾莎行宮前站了三天三夜，受盡精神侮辱后，教皇才恩賜給他一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”本質(zhì)上體現(xiàn)了（）A.西歐基督教在經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力十分強(qiáng)大 B.歐洲王權(quán)和基督教教權(quán)之間的合作C.歐洲資產(chǎn)階級(jí)和天主教教會(huì)的矛盾 D.歐洲社會(huì)政治與宗教力量的不平衡〖答案〗D〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)王權(quán)與教權(quán)并立。根據(jù)材料“教皇格列高利七世和德皇亨利四世爭(zhēng)權(quán)奪利……亨利四世實(shí)力弱小……恩賜給他一個(gè)赦罪的吻”可知，卡諾莎之辱表現(xiàn)了歐洲社會(huì)政治與宗教力量的不平衡，以及二者之間的矛盾，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)基督教在政治上勢(shì)力強(qiáng)大，而非經(jīng)濟(jì)上，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是王權(quán)和教權(quán)之間的矛盾而非合作，排除B項(xiàng)；1077年，資產(chǎn)階級(jí)還未產(chǎn)生，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.在地中海世界漫長(zhǎng)的中古時(shí)期，拜占庭文化以特殊的方式對(duì)古希臘羅馬文化進(jìn)行保護(hù)，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。這說(shuō)明拜占庭文化（）A.多元起源，彼此借鑒 B.融合多元，獨(dú)具一格C.推陳出新，影響深遠(yuǎn) D.開(kāi)放包容，創(chuàng)新發(fā)展〖答案〗B〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中古時(shí)期拜占庭。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：拜占庭文化繼承了古典希臘與羅馬文化，又吸納了基督教文化，還融入生活方式中。從而可知拜占庭文化融合了多元文化因素，B項(xiàng)正確；多元起源指來(lái)源多元化，材料反映拜占庭已經(jīng)建立，受到東西方文化影響，不是多元起源，而且，材料只是說(shuō)拜占庭文化借鑒古典希臘羅馬文化與基督教文化，但是沒(méi)有說(shuō)希臘羅馬文化和基督教文化借鑒拜占庭文化，不是“彼此借鑒”，排除A項(xiàng)；推陳出新指去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展，材料是說(shuō)拜占庭文化借鑒古典希臘羅馬文化與基督教文化，沒(méi)有說(shuō)新發(fā)展，排除C項(xiàng)；創(chuàng)新發(fā)展指產(chǎn)生新的內(nèi)容，材料反映拜占庭文化融合東西方文化，而不是創(chuàng)造新的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.《世界文明史》記載“在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以為發(fā)展中南美洲自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美”。材料強(qiáng)調(diào)（）A.印第安人的文明不亞于白人的文明 B.中南美洲主要是西班牙殖民地C.征服打斷了印第安文明的發(fā)展進(jìn)程 D.西方殖民者野蠻屠殺印第安人〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：古代美洲。據(jù)題干“危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有……較高的文化。假如不是被征服的話，他們完全可以為發(fā)展中南美洲自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)”可知，《世界文明史》認(rèn)為，古代美洲的印第安人創(chuàng)造了燦爛的文明，殖民征服打斷了印第安文明的發(fā)展進(jìn)程，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有對(duì)比印第安文明與白人文明的先進(jìn)性，排除A項(xiàng)；材料未提及殖民者在美洲劃分殖民地、屠殺印第安人的具體情況，排除B項(xiàng)、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.“印歐人不斷遷徙，使得世界各地的文明在更廣大的范圍內(nèi)碰撞、交流，有的消失了，有的被同化了，但卻產(chǎn)生了更高級(jí)的.明……列史實(shí)符合印歐人遷徙說(shuō)法的是A.赫梯人在小亞細(xì)亞建立了赫梯帝國(guó)，后因波斯人侵而消亡B.雅利安人進(jìn)入到中亞地區(qū)后，建立起勢(shì)力強(qiáng)大的貴霜帝國(guó)C.崛起于伊朗高原的波斯人曾建立地跨亞歐非三洲的大帝國(guó)D.形成于巴爾干半島的古羅馬文明成為西方文明的重要源頭〖答案〗C〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，波斯人崛起于伊朗高原，建立起世界上第一個(gè)地跨亞歐非三洲的大帝國(guó)，C項(xiàng)正確；赫梯帝國(guó)因陷入內(nèi)戰(zhàn)而衰落，最終被亞述帝國(guó)滅掉，A項(xiàng)錯(cuò)誤；大月氏人進(jìn)入中亞地區(qū)建立了貴霜帝國(guó)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；巴爾干半島的古希臘文明是西方文明的重要源頭，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.落后的游牧民族，在條件具備時(shí)，以暴力為開(kāi)路手段，沖入農(nóng)耕世界，而后以定居或建立新王朝統(tǒng)治的方式，融入文明體系中。公元前后數(shù)百年間，這種情形在東西方都曾多次出現(xiàn)。以下不屬于上述情形的是（）A.羅馬帝國(guó)征服希臘 B.大月氏建立貴霜帝國(guó)C.匈奴內(nèi)遷建立政權(quán) D.日耳曼人滅亡西羅馬〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，羅馬不屬于落后的游牧民族，因此A項(xiàng)不符合材料所述內(nèi)容，A項(xiàng)符合題意，選擇A項(xiàng)；大月氏是公元前2世紀(jì)中亞地區(qū)的游牧部族，公元前1世紀(jì)初葉，大月氏又征服阿姆河南的大夏。五部翕侯中貴霜獨(dú)大，建立貴霜帝國(guó)，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；匈奴是古代蒙古高原游牧民族，匈奴內(nèi)遷建立政權(quán)符合材料描述，但不符合題意要求，排除C項(xiàng)；西羅馬帝國(guó)在公元476年被游牧民族日耳曼人所滅亡，不符合題意要求，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.據(jù)有關(guān)資料，美國(guó)跨族婚姻從1970年的30萬(wàn)宗發(fā)展到2000年310萬(wàn)宗，在1990年人口普查時(shí)，有130萬(wàn)的美國(guó)白人因理不清他們的族裔血脈一直無(wú)法確切登記，干脆就填寫(xiě)“美利堅(jiān)族裔”。這反映出美國(guó)（）A.族群融合的加速 B.社會(huì)矛盾的緩和C.人口結(jié)構(gòu)的改變 D.婚姻觀念的顛覆〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1970-2000年（美國(guó)）。依據(jù)題干可知美國(guó)的跨族婚姻呈現(xiàn)顯著增加的趨勢(shì)，而且不少美國(guó)白人在人口普查時(shí)干脆填寫(xiě)“美利堅(jiān)族裔”，這反映出跨族婚姻模糊了種族、民族族群界限，加速了族群融合，A項(xiàng)正確；材料無(wú)從體現(xiàn)美國(guó)跨族婚姻緩和了社會(huì)矛盾，排除B項(xiàng)；題干不是反映人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，而是反映跨族婚姻對(duì)人們思想觀念的影響，排除C項(xiàng)；婚姻觀念的顛覆不符合題干主旨，說(shuō)法也過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.十九世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人朗費(fèi)羅在他的詩(shī)篇《證人》里控訴看：“大海的深處，泥濘的沙里，躺著被人遺忘的鎖著鐵鏈的尸骸……在死沉沉的黑暗里，他們從黑漆漆的巨浪里，大聲叫喚：‘我們是證人!’”材料主要反映了（）A.黑奴貿(mào)易帶來(lái)的累累罪行 B.三角航程的艱難險(xiǎn)阻C.美洲土著遭受的巨大災(zāi)難 D.近代維權(quán)思維的產(chǎn)生〖答案〗A〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：19世紀(jì)（美國(guó)）。根據(jù)“大海的深處，泥濘的沙里，躺著被人遺忘的鎖著鐵鏈的尸骸……在死沉沉的黑暗里，他們從黑漆漆的巨浪里，大聲叫喚：‘我們是證人！’”可得出其反映的是三角貿(mào)易過(guò)程中，有很多黑人在運(yùn)往美洲的途中喪生，海中的白骨反映了黑奴貿(mào)易的累累罪行，A項(xiàng)正確；材料反映的是海中的黑人白骨是黑奴貿(mào)易的見(jiàn)證人，與三角航程的艱難無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料不涉及美洲土著人民的災(zāi)難，排除C項(xiàng)；材料中引用的詩(shī)篇主要內(nèi)容是控訴黑奴貿(mào)易的罪惡，雖然間接與維護(hù)黑奴人權(quán)有關(guān)，但維權(quán)思維還包括維護(hù)婦女、兒童等權(quán)益，且維權(quán)思維的產(chǎn)生早于十九世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.18世紀(jì)后，澳大利亞和新西蘭的原住民遭到驅(qū)趕和屠殺，人口數(shù)量減少，而越來(lái)越多的英國(guó)人和歐洲其他國(guó)家的人來(lái)到澳大利亞和新西蘭。這最終導(dǎo)致了A.土著居民的滅絕 B.大洋洲的發(fā)展C.人口結(jié)構(gòu)變化 D.移民潮的到來(lái)〖答案〗C〖解析〗依據(jù)“澳大利亞和新西蘭的原住民遭到驅(qū)趕和居殺，人口數(shù)量減少，而越來(lái)越多的英國(guó)人和歐洲其他國(guó)家的人來(lái)到澳大利亞和新西蘭”，可知?dú)W洲人對(duì)大洋洲的殖民擴(kuò)張一方面導(dǎo)致原住民的人口數(shù)量減少，另一方面使得大批白人來(lái)到大洋洲地區(qū)，這必然導(dǎo)致澳大利亞和新西蘭的人口結(jié)構(gòu)變化，C正確；題干反映了土著居民人口數(shù)量的減少，但沒(méi)有體現(xiàn)滅絕，A排除；題干的主旨說(shuō)明歐洲人的殖民活動(dòng)造成大洋洲人口結(jié)構(gòu)的變化，這反映了殖民活動(dòng)的罪惡性和殘酷性，而非推動(dòng)大洋洲的發(fā)展，B排除；移民潮的到來(lái)是歐洲人對(duì)澳大利亞和新西蘭殖民活動(dòng)的直接后果，而非最終導(dǎo)致的情況，D排除。故選C。16.第二次世界大戰(zhàn)期間，大批歐洲猶太難民憑借當(dāng)時(shí)中國(guó)駐維也納總領(lǐng)事何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海；但其救助猶太難民的事跡長(zhǎng)期未載于史冊(cè)，直到1998年由上海猶太研究中心提供線索，經(jīng)美國(guó)“生命簽證”組織查找相關(guān)人士和資料后才得以確認(rèn)；2001年1月23日，以色列政府授予何鳳山“國(guó)際義人”榮譽(yù)稱號(hào)。上述材料能夠說(shuō)明（）A.上海這座城市的國(guó)際主義和人道主義大愛(ài)精神B.二戰(zhàn)后的世界難民主要產(chǎn)生于歐洲和東南亞地區(qū)C.“生命簽證”是實(shí)證何鳳山救助難民的實(shí)物史料D.要解決難民問(wèn)題需要建立公正合理國(guó)際新秩序〖答案〗C〖解析〗本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本體主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是二戰(zhàn)期間。根據(jù)材料的內(nèi)容可知，大批歐洲猶太難民憑借當(dāng)時(shí)中國(guó)駐維也納總領(lǐng)事何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海得到救助是有史料支撐的，C項(xiàng)正確；材料反映的是何鳳山給予猶太人幫助行為被認(rèn)可，何鳳山是國(guó)際義人不代表上海是一座國(guó)際城市，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的是二戰(zhàn)期間猶太難民，未涉及二戰(zhàn)后難民及來(lái)源，與本題時(shí)間不一致，排除B項(xiàng)；二戰(zhàn)猶太難民來(lái)源戰(zhàn)爭(zhēng)和納粹屠殺政策，并不是不合理國(guó)際秩序造成的，不能得出建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題：本題共4小題，17題12分，18題14分，19題14分，20題12分，共52分。17.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。材料一為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！獏蔷ぁ敦懹^政要》卷1《君道》為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。——張載材料二中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一方面是由于我國(guó)相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來(lái)同級(jí)別文明的沖擊較少……另一方面由于我國(guó)文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用，大大強(qiáng)化了我國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了不足，促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位?！幾杂啻喝A《淺論中華文化傳承的特征》材料三歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入與傳播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起著重大的作用?！幾钥ㄌ亍吨袊?guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》（1）材料一分別蘊(yùn)含了哪種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的特點(diǎn)（3）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出四大發(fā)明對(duì)哪些歷史事件產(chǎn)生了影響？〖答案〗（1）民本思想；提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷。（2）本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。（3）文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命、新航路開(kāi)辟?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。據(jù)材料“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！笨芍鋸?qiáng)調(diào)做君主要以百姓存活為先，不能損害百姓的利益，這體現(xiàn)古代民本思想；據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”反映了以天下為己任的思想，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷的內(nèi)涵。〖小問(wèn)2詳析〗本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。據(jù)材料“由于我國(guó)相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來(lái)同級(jí)別文明的沖擊較少”可知中華文化具有本土性；據(jù)所學(xué)中華文化博大精深，豐富多彩具有多樣性；據(jù)材料“由于我國(guó)文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用”可得出中華文化具有包容性；據(jù)材料“大大強(qiáng)化了我國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了不足，促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位。”可知中華文化具有凝聚性；據(jù)材料“中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”可知中華文化傳承至今，具有連續(xù)性?！夹?wèn)3詳析〗本題是影響類(lèi)材料分析題。據(jù)材料“歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入與傳播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起著重大的作用?！苯Y(jié)合近代史的知識(shí)，可知四大發(fā)明對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命、新航路開(kāi)辟等歷史事件產(chǎn)生了影響。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“全世界都感謝阿拉伯語(yǔ)在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來(lái)的媒體作用如果沒(méi)有阿拉伯語(yǔ)這個(gè)媒介，得到這些知識(shí)是不可想象的，或者說(shuō)無(wú)論如何也不會(huì)了解得那么早。——赫伯特·格特沙爾克《震撼世界的伊斯蘭教》材料二佛教及婆羅門(mén)教的政治理想及宗教美術(shù)，給東南亞各小國(guó)帶來(lái)了國(guó)王的神圣化、階層秩序觀念、行政法典、梵文以及技術(shù)高超的建筑、雕刻和音樂(lè)等等，這對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用?！毡緦W(xué)者和田久德材料三古代朝鮮有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如：上國(guó)羈棲久，多慚萬(wàn)里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻?！?世紀(jì)朝鮮人崔致遠(yuǎn)《長(zhǎng)安旅舍與于慎微長(zhǎng)官接鄰》（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明阿拉伯人在數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得的成就，概括阿拉伯人在促進(jìn)東西方文化交流中的貢獻(xiàn)。（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)分析古代印度文化對(duì)東南亞的影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出中華文化對(duì)朝鮮文字和宗教發(fā)展的影響。（4）綜上所述，談?wù)勀銓?duì)文化交流的認(rèn)識(shí)。〖答案〗（1）數(shù)學(xué)：《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立科學(xué)；醫(yī)學(xué)：《醫(yī)典》傳入歐洲后長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)等。貢獻(xiàn)：阿拉伯文化融合了東西方文化的遺產(chǎn)；阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁。（2）對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用；佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（3）朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文；大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮。（4）要注意傳承與發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信；要注重吸納其他先進(jìn)文化，為社會(huì)發(fā)展注入新的活力?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是中世紀(jì)（阿拉伯）。第一小問(wèn)成就，根據(jù)所學(xué)阿拉伯文化的具體內(nèi)容可知，數(shù)學(xué)：《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立科學(xué)；醫(yī)學(xué)：《醫(yī)典》傳入歐洲后長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)等。第二小問(wèn)貢獻(xiàn)，根據(jù)材料“全世界都感謝阿拉伯語(yǔ)在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來(lái)的媒體作用”可知阿拉伯文化融合了東西方文化的遺產(chǎn)；阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁?！夹?wèn)2詳析〗本題是影響類(lèi)材料分析題。根據(jù)材料“這對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用”可知對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用；佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；根據(jù)材料“佛教及婆羅門(mén)教的政治理想及宗教美術(shù)，給東南亞各小國(guó)帶來(lái)了國(guó)王的神圣化、階層秩序觀念、行政法典、梵文以及技術(shù)高超的建筑、雕刻和音樂(lè)等等”可知巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。〖小問(wèn)3詳析〗本題是影響類(lèi)材料分析題。根據(jù)材料“古代朝鮮有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句”可知朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文；根據(jù)所學(xué)朝鮮學(xué)習(xí)漢文化可知大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮?！夹?wèn)4詳析〗本題是認(rèn)識(shí)類(lèi)材料分析題。根據(jù)阿拉伯文化、佛教對(duì)東南亞、中華文化對(duì)朝鮮的影響可知要注意傳承與發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，