贛州市興國縣將軍中學(xué)高二上學(xué)期第三次月考?xì)v史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精一、選擇題(每題2分，共50分）1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期,思想界出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，下面是幾位思想家的言論：甲．“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣”乙．“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”丙．“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧,古今一也"丁．“人與人相愛則不相賊,君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則調(diào)和”其中一位與其他三位派別不同,這一位是:A．丁 B．丙 C．乙 D．甲2、先秦儒家學(xué)派從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是 A．從培養(yǎng)道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂文明的社會(huì)B．人不分貧富貴賤，所有的人都有受教育的資格C．人皆有“惻隱之心”“善惡之心"“是非之心"D．無論性善性惡都主張應(yīng)該禮法兼治，王霸并用3、電影《墨攻》講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬趙國大軍圍攻梁城的故事，據(jù)說拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是A.思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面B。原先地位低的“士”階層開始崛起C.有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕D?！皩W(xué)在官府"導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)4、西方漢學(xué)家稱中國古代某歷史人物為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家”.下列各項(xiàng)中，屬于這位歷史人物思想主張的是

A．未能事人，焉能事鬼B．生于憂患，死于安樂C．以人隨君，以君隨天D．人心至靈,此理至明5、普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度"，陸王心學(xué)提出“心”是宇宙萬物的本原。他們共同強(qiáng)調(diào)的是A．人主觀感受的重要性B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論D．人的客觀存在的重要性6、斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，社會(huì)之所以需要法律，是為了約束人們，使之聽從理性的指導(dǎo),而人并不是生來就能聽從理性指揮的，因此,法律是人類本性的需要。以下中國古代先賢的思想與之有相似之處的是A．朱熹B．董仲舒C．李贄D．王夫之7、戴震（1724-1777年）：“尊者以理責(zé)卑,長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆.人死于法,猶有憐之者；死于理，其誰憐之？"該材料①反映了理學(xué)對人性的壓制②批判了清政府實(shí)施殘酷的刑罰③客觀上反映了當(dāng)時(shí)市民階層的要求④所呈現(xiàn)的思想預(yù)示著中國文化即將向近代轉(zhuǎn)型A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④8、《春秋》書法體系的五個(gè)命題是：“天人有序”、“中外有別"、“褒貶有道”，“隱諱有法”和“修辭有術(shù)".這里“書法”的含義是A．書寫的筆法藝B．古人的治史態(tài)度C．儒家的人生態(tài)度D．哲人的文學(xué)品味9、16世紀(jì)，有威尼斯人說“除了失去自由以外，這大概是威尼斯共和國所聽到的最壞的消息?！薄白顗牡南ⅰ睉?yīng)該是A．新航路開辟B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．工業(yè)革命10、下列有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點(diǎn)的是A．世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界B．人的全部生命經(jīng)歷都需通過信仰的解釋，才能顯示意義C．人無法自己獲得拯救，上帝自動(dòng)將拯救賜予信仰他的人D．每個(gè)人的特性都是神賜，但每個(gè)人充分發(fā)揮自己特長才是對神的最高尊崇11、“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判?！酝囊磺猩鐣?huì)形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念,都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是A．彼特拉克B．莎士比亞C．馬丁·路德D．伏爾泰12、某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步'實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì).”引文所想表達(dá)的深層含義是A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等13、盧梭在《民約論》中說：“立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)是國家的大腦,大腦使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來。大腦可能陷于麻痹,而人依然活著.一個(gè)人可以麻木不仁地活動(dòng)；但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動(dòng)物馬上就會(huì)死掉。"這一觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是A．立法權(quán)是國家的心臟 B．議會(huì)至上，以法治國C．行政權(quán)是國家的大腦 D．權(quán)力的制約與平衡14、有學(xué)者認(rèn)為：中國古代科技固然成績突出,但“這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系,……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份，"這主要表明中國古代科技A．缺乏理性精神B．求善而不在存真C．具有很強(qiáng)的封閉性D．落后于西方國家15、下表是16～17世紀(jì)中國、歐洲著名科學(xué)家及其成就。以下對其解讀正確的是姓名成就中國李時(shí)珍《本草綱目》徐光啟《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星《天工開物》歐洲哥白尼提出“太陽中心說”伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)太陽中心說牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律①中國古代科技采用傳統(tǒng)的典籍整理,以應(yīng)用技術(shù)為主②明清科技發(fā)達(dá)，領(lǐng)先世界③西方科技采用觀察和邏輯推理的研究方法，主要是理論科學(xué)④西方科學(xué)落后A．①②③④B．①③C．①③④D．①②③16、在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂．表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了A．佛教文化的中國化B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性17、“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存,此為天道自然之理。但其說與耶穌之旨相反，故各國儒士，均不服其言。初始辯駁蜂起，今佩服者漸多,而格致之學(xué)從此大為改變?！蔽闹小捌湔f"是指A．牛頓運(yùn)動(dòng)三定律B.愛因斯坦的相對論C．普朗克的量子論D．達(dá)爾文的進(jìn)化論18、如同在自然科學(xué)領(lǐng)域有“物體運(yùn)動(dòng)三大定律”一樣,西方先哲們發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)也有“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二,個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為A．三權(quán)分立說 B．天賦人權(quán) C．社會(huì)契約論 D．法律平等19、維基百科上說：“博爾頓和瓦特成為合伙人后，博爾頓傾其精力和財(cái)力使瓦特的蒸汽機(jī)夢想成為現(xiàn)實(shí),并在1775年通過國會(huì)將瓦特的專利保護(hù)從1769年延長到1799年?！边@本質(zhì)上體現(xiàn)了A．經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)著工業(yè)革命B．專利制度推動(dòng)科技成果的推廣C．新技術(shù)的推廣需要志同道合的幫助D．蒸汽機(jī)的發(fā)明促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)壟斷20、近代中國某思想家說:“凡君主專制、立憲和民主三法，必當(dāng)循序一一行之，若紊其序，則必大亂……然則必欲與民權(quán)自由，何必定出于革命乎？”由此可知這位思想家:A．反對政治變革B．提倡民主共和C．維護(hù)君主專制D．贊同君主立憲21、近代史上的北大開民主風(fēng)氣之先,人才薈萃，其中尤以屬兔的三名教授聞名中外.俗稱“老中小三只兔子"：老兔子是蔡元培,中兔子是陳獨(dú)秀，小兔子是胡適。胡適曾俏皮地說：“北大是由于三只兔子而成名的.”據(jù)此判斷下列選項(xiàng)有誤的是 A.老兔子:1917年任北京大學(xué)校長,采取“兼容并包”方針，使北人學(xué)風(fēng)煥然一新 B.中兔子：在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，最早提出“德先生”和“賽先生"的口號(hào) C.小兔子:提倡白話文，發(fā)表《文學(xué)革命論》，文學(xué)革命由此開始 D。三人所倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)使人們的思想得到空前解放22、1918年孫中山著《孫文學(xué)說》指出:“始知徒致國家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者,猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。余欲為一勞永逸之計(jì)……"材料中的“一勞永逸之計(jì)"應(yīng)該是驅(qū)除韃虜B．創(chuàng)立民國C．平均地權(quán)D．扶助農(nóng)工23．下列哪一思想反映了毛澤東思想已經(jīng)發(fā)展為比較完整成熟的思想理論體系？A．“工農(nóng)武裝割據(jù)'的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個(gè)重要的思想”B．建立的共和國,“它在政治上必須是新民主主義的,在經(jīng)濟(jì)上也必須是新民主主義的”C．“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動(dòng)派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”D．現(xiàn)在“就是還要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)?！?4、下列人物的言論，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的是(）A。德拉克洛瓦：“繪畫應(yīng)該成為視覺的盛宴。"B.庫爾貝：“我從來沒有見過天使或女神，因此我沒有什么興趣去畫她們。”C.貝多芬:“我必須創(chuàng)作，因?yàn)槲业男念^常常感到重壓，我必須表達(dá)它們?！盌.華茲華斯:“春意盎然的叢林刺激人的心智，讓他更具人文情懷，更能區(qū)別道德的善惡。"25、善于歸納類似知識(shí)是歷史學(xué)習(xí)中的一種重要方法。下列歸納完全正確的是：①西方文化史上，第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是“智者運(yùn)動(dòng)”②英國洛克第一個(gè)提出了“分權(quán)制衡”理論③歐洲文學(xué)史上巴爾扎克第一個(gè)采用現(xiàn)實(shí)主義筆法④近代中國向西方學(xué)習(xí)而編撰的第一部世界地理著作是魏源《海國圖志》⑤第一次系統(tǒng)闡述人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說的是盧梭①③④ B．②③④ C．①②⑤ D．③④⑤二、非選擇題(26題19分，27題15分，28題16分，共50分）26、（19分)閱讀下列材料：材料一《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化";秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱。"請回答：（1）概述西漢和宋朝時(shí)期以儒學(xué)為正宗的“帝國文化”的形成和強(qiáng)化的過程（4分）。(2）概括導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個(gè)中國社會(huì)中相當(dāng)細(xì)弱的主要原因(6分）。材料二17-18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱"，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為,儒學(xué)不是宗教;中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。(3）依據(jù)材料二并結(jié)合當(dāng)時(shí)德國的歷史背景，說明萊布尼茨為何推崇中國儒學(xué)文化（2分）？伏爾泰當(dāng)時(shí)推崇中國考試制度的出發(fā)點(diǎn)是什么？(2分）材料三江戶時(shí)代（1603—1867年）的日本是以儒學(xué)代替以前的佛教作為統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài).漢學(xué)是日本西洋學(xué)發(fā)達(dá)的起點(diǎn)。這里所說的“漢學(xué)”,包括以儒家為中心的意識(shí)形態(tài)的學(xué)問和技術(shù)方面的學(xué)問兩個(gè)方面。……中國儒學(xué)在日本不像在中國那樣擁有社會(huì)基礎(chǔ)，而且沒有同科舉結(jié)合，所以，它一開始就作為思索的學(xué)問而發(fā)展，而且平行地存在著幾種學(xué)說?！撂锛渭摇督毡镜臍v史問題》（4）依據(jù)材料三,說明儒家思想對日本的影響。（2分）站在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)、各種文化相互交融的21世紀(jì),中外有識(shí)之士呼吁要重視儒家文化。依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)請你從構(gòu)建“和諧社會(huì)"的立場簡要分析其中的原因。（3分)27、（15分）“你幸福嗎？”2012年“十一”國慶周，中央電視臺(tái)以“你幸福嗎”為題做隨機(jī)采訪,引發(fā)觀眾對幸福的思考.幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的.不同的地區(qū)，不同的時(shí)代，人們對幸福的理解不同。閱讀下列材料，回答問題。時(shí)期中國西方古代不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程?！耙缓勈?，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌.“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志?！安恍⒂腥?，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福,視情欲為一時(shí)快樂之下的痛苦.他提出“知識(shí)即美德".中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為,人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。近代近代的中國人,對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)作終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸?！皇悄骋簧铩軌驘o阻礙地滿足…關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。現(xiàn)代改革開放前,人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”.改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)?！皩幵缸趯汃R車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”成?010年的流行語。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì),人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證,同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢群體,幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值被當(dāng)作個(gè)人幸福的體現(xiàn).（1）從上述材料看，古代中國和西方的幸福觀有何共同之處?（2分)概括中國古代幸福觀的特點(diǎn)。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合