外國文學史課件(全641) (2)

第一章古代歐洲文學

（古希臘、羅馬文學）

歐洲古代文學包括古希臘文學、古羅馬文學。古希臘文學是西方文學的源頭。（歐美文化和歐美文學的“二希”源頭：古希臘文學、古希伯來文學）古羅馬文學繼承古希臘文學，是古希臘文學和歐洲近代文學的橋梁。

第一節(jié)古希臘文學概述前12世紀-前8世紀：“英雄時代”“荷馬時代”氏族公社向奴隸制社會過渡時期。前8世紀-前6世紀：大移民時代雅典奴隸民主制形成期。前6世紀末-前4世紀：古典時期奴隸制繁榮期。前4世紀-前2世紀：希臘化時期。一、公元前12世紀—前8世紀：古希臘從氏族公社制向奴隸制社會過渡，史稱“荷馬時代”（英雄時代）。

文學成就：神話（第二節(jié)）與史詩（第三節(jié)）。

一、公元前12世紀—前8世紀：赫西俄德（前8末-前7初）：

教諭詩《工作與時日》；

《神譜》收集整理了大量的神話傳說。二、公元前8—前6世紀：

奴隸主城邦形成時期，歷史上稱大移民時代。文學成就：抒情詩（哀歌、諷刺詩、琴歌）、寓言。

1、薩福：獨唱琴歌。詩國中的女荷馬“第十位文藝女神”（柏拉圖）

品達：合唱琴歌。詩歌界的“白天鵝”。

二、公元前8—前6世紀：2、《伊索寓言》：

古希臘民間流傳的以動物生活為題材的寓言故事，相傳作者是一個叫伊索的奴隸。主要反映下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗和生活教訓。三、公元前6世紀—前4世紀：

奴隸制發(fā)展的全盛時期，史稱“古典時期”，雅典成為希臘文化的中心。文學成就：戲?。ǖ谒墓?jié)）、散文、文藝理論。

三、公元前6世紀—前4世紀：1、戲劇三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯。喜劇詩人：阿里斯托芬

2、散文：哲學、歷史著作和演說辭。希羅多德、修昔底德、蘇格拉底等。

3、文藝理論

柏拉圖《理想國》；亞里斯多德《詩學》。

四、前4—前2世紀：奴隸制衰落，希臘被馬其頓征服，希臘文化向外傳播，東西方文化交匯，史稱“希臘化”時期。希臘文化中心，移至埃及的亞歷山大城。文學成就：新喜劇

新喜?。菏侵赶ＥD化時期，繼阿里斯托芬之后描寫家庭日常生活的喜劇，又稱“世態(tài)喜劇”。它迎合富人口味、回避社會問題，以描寫貴族青年男女的愛情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。代表作家米南德（前342-前292），傳世作品《恨世者》、《薩摩斯女子》。古希臘文學是整個歐洲文學乃至西方文學的開端。他在神話、史詩、抒情詩、悲劇、喜劇、散文、文藝理論等方面取得了令人驚異的成就。它始終洋溢著一種創(chuàng)造性、充滿著一種人本精神和現(xiàn)實精神。第二節(jié)、古希臘神話希臘神話源于民間口頭文學，散見于希臘各種文獻中，它反映了人類的“童年時代”，具有永久的藝術(shù)魅力。希臘神話是古希臘人認識世界最原始的思想表達形式。表現(xiàn)了他們對自然、社會、歷史的認識。二、希臘神話的主要內(nèi)容：包括神的故事和英雄傳說

1、神的故事：包括神的產(chǎn)生、譜系、活動與創(chuàng)造。分為前奧林匹斯神系：宙斯為王之前，反映雜婚制、母系氏族奧林匹斯神系：反映父系氏族社會奧林匹斯神系：反映父系氏族社會天神宙斯天后赫拉海神波塞冬冥神哈得斯農(nóng)神得墨忒耳灶神赫斯提亞青春與智慧女神雅典娜愛與美女神阿佛洛狄忒太陽神阿波羅火神赫淮斯托斯戰(zhàn)神阿瑞斯狩獵女神阿耳忒彌斯酒神狄俄尼索斯神使赫耳墨斯二、希臘神話的主要內(nèi)容：2、英雄傳說古希臘神話中的英雄都是人神結(jié)合所生的后代，“半人半神”。他們實際上是集體力量和智慧的化身，是對現(xiàn)實和歷史中的氏族英雄的神化。

赫拉克勒斯；俄狄浦斯的故事；七將攻特拜；特洛伊的故事；奧德修斯的故事等。三、希臘神話的特點：1、神人同形同性，眾神的高度人格化；2、極強的想象力、故事性強;3、哲理性強，思想內(nèi)涵豐富。普羅米修斯潘多拉的匣子四、希臘神話的價值和影響1、希臘神話是古希臘、羅馬藝術(shù)的基礎(chǔ)，是歐洲文學藝術(shù)的源泉。“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”（馬克思語）2、是寶貴的歷史文獻，具有很高的認識價值。反映了初民對自然的認識，對自然界的斗爭。反映原始氏族社會的婚姻關(guān)系與部族制度。3、體現(xiàn)出生機勃勃的抗爭精神和以人為本的思想，為西方文學確定了人本意識的文化價值觀念。

第三節(jié)荷馬史詩

《伊利亞特》又譯(《伊利昂紀》)和《奧德賽》(又譯《奧德修紀》)是古代希臘的兩大史詩，相傳是由一個名叫荷馬的詩人所作，故稱荷馬史詩。一“荷馬問題”——荷馬史詩的形成歷史上究竟有無荷馬這個人？這兩部史詩真是他寫的嗎？這些問題在西方學術(shù)界爭論已久。“荷馬”——“人質(zhì)”？“組合”？假名？荷馬是一位雙目失明的行吟詩人。他的功績不在于首創(chuàng)史詩，而在于廣征博采，巧制精編，薈前人之長，避眾家之短整理創(chuàng)作了《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部瑰美的詩篇。史詩的形成經(jīng)過了兩個時期，口頭流傳時期和文字流傳時期：特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后就有許多歌頌戰(zhàn)爭英雄的短歌流傳。經(jīng)過荷馬的整理，至公元前8世紀和7世紀，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭傳說。公元前6世紀的時候雅典城邦的統(tǒng)治者又組織學者刪改編訂，正式寫成文字。到公元前3世紀和2世紀，又經(jīng)亞里山大學者編訂，各部為24卷。這就是后人看到的最古的本子。三、史詩的情節(jié)梗概/《伊利亞特》史詩集中寫特洛亞戰(zhàn)爭第十年中的最關(guān)鍵的51天中發(fā)生的事情，51天中又重點描寫了4天的作戰(zhàn)場面。開端引出情節(jié)主線：“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”（主帥阿伽門農(nóng)強奪阿喀琉斯的女俘）幾個主要的情節(jié)與大戰(zhàn)場面：

阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)爭執(zhí)，阿喀琉斯一怒罷戰(zhàn)帕里斯與墨涅拉俄斯單獨對陣狄俄墨得斯刺傷愛神，刺傷戰(zhàn)神赫克托耳決戰(zhàn)大埃阿斯

希臘人的大潰敗

帕特洛克羅斯之死，阿喀琉斯二怒出戰(zhàn)

赫克托耳之死普里阿摩斯去見阿喀琉斯赫克托耳的葬禮三、史詩的情節(jié)梗概/《奧德賽》

《奧德賽》連接《伊里亞特》的劇情，描寫希臘英雄奧德修斯(又譯俄底修斯）在特洛伊戰(zhàn)爭中取勝后返航，途中，因得罪了海神波塞冬，導致他找不到回家的航線而在大海里漂流。奧德修斯憑借機智和勇敢，歷盡艱難終于回到家鄉(xiāng)，是一部“漂流歷險史詩”。三、史詩的情節(jié)梗概/《奧德賽》

《奧德賽》24卷，著重描寫了奧德修斯10年海上漂泊中最后42天的事情：作品從奧德修斯在海上漂泊的第10年開始寫起。特勒馬科斯尋父（輔線）1-4卷。奧德修斯反鄉(xiāng)（主線）5-24卷：

5-12卷：離開卡呂普索，抵達斯開里亞島。

13-24卷：返回伊塔克，向求婚者復仇。

兩條線索互相映襯，突出情勢緊急、扣人心弦。1、忒勒瑪科斯尋父神女卡呂普索（俄古癸亞島）家鄉(xiāng)伊塔克，忒勒瑪科斯尋父；奧德修斯家中的求婚者；“珀涅羅珀的織布”。2、奧德修斯的漂泊卡呂普索送走奧德修斯。被斯開里亞島上的瑙西卡公主救起，向國王自述十年經(jīng)歷：忘憂果；獨眼巨人；風神島；日神女兒魔女喀耳刻；游歷冥府；海妖塞壬；太陽神島宰殺神牛；卡呂普索的小島3、奧德修斯返鄉(xiāng)復仇

回到故鄉(xiāng)伊塔克，向求婚者復仇，與兒子和牧豬人聯(lián)手殺死求婚者。四、荷馬史詩的藝術(shù)成就1、結(jié)構(gòu)宏偉，剪裁得當，布局巧妙。

兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。都采用戲劇式的集中濃縮手法，將10年故事集中在一個人、一件事、或一段時間內(nèi)，把眾多的人物、豐富的情節(jié)濃縮成一個嚴謹?shù)恼w?！兑晾麃喬亍罚簭陌⒖α鹚沟膽嵟瓕懫穑胶湛送卸脑岫Y結(jié)束，10年戰(zhàn)爭集中于51天，重點寫4天的戰(zhàn)況，全篇又緊密圍繞阿喀琉斯的憤怒展開。

《奧德修紀》：兩條線索：家中和海上，但重點寫奧德修斯的返鄉(xiāng)。

10年漂流壓縮到42天，具體只寫了5天。采用從故事中間開始的敘事方法?？▍纹账魈芈鍋喫箍死飦啀u伊塔克復仇返鄉(xiāng)漂流第10年中的42天四、荷馬史詩的藝術(shù)成就2、人物性格刻劃鮮明

《荷馬史詩》塑造了一系列古代英雄形象。并通過這些英雄形象表現(xiàn)了那個“英雄時代”的英雄主義理想。在英雄們的們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。四、荷馬史詩的藝術(shù)成就2、人物性格刻劃鮮明

黑格爾曾熱情洋溢地寫道：關(guān)于阿喀琉斯，我們可以說：“這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。”荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、阿伽門農(nóng)、赫克托耳、安德羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。阿喀琉斯：英勇善戰(zhàn)、重視榮譽；傲慢任性、殘忍固執(zhí)；珍愛友誼、同情弱者。赫克托耳：像阿喀琉斯一樣勇猛善戰(zhàn)，重視榮譽，比阿喀琉斯更成熟持重，有更多的國家和民族的責任感。他敬重父母，摯愛妻兒。

酷愛榮譽和寬厚仁愛是其性格的主體特征。奧德修斯：智慧過人、戰(zhàn)斗不息、英勇頑強的英雄形象。同時，也有狡詐、多疑、殘忍的一面。這部史詩肯定了奧德修斯為了維護私有財產(chǎn)和一夫一妻制這種新的社會制度所做的斗爭。奧德修斯是奴隸制萌芽時期理想化的奴隸主典型。四、荷馬史詩的藝術(shù)成就3、形象生動的表現(xiàn)手法1）側(cè)面烘托：海倫之美2）荷馬式比喻

荷馬善于用人們身邊熟悉的喜聞樂見的事物，如動物的動作、自然景觀、生活現(xiàn)象作比喻，構(gòu)成準確生動、富有情趣的“荷馬式比喻”。

暗喻

“戰(zhàn)斗的屏障”（喻善戰(zhàn)的壯勇）?！把蛉旱哪赣H”（喻山地）明喻簡單型明喻，結(jié)構(gòu)特征是A像B。復雜型明喻結(jié)構(gòu)特征是在A像B之后附加一整段完整的內(nèi)容，其修飾或解說對象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。

3）慣用詞語的重復口誦史詩的一個共同和顯著的特點是采用一整套固定或相對固定的飾詞、短語和段落。“軍隊的統(tǒng)帥”或“兵眾的首領(lǐng)”阿伽門農(nóng)“足智多謀的”奧德修斯“頭盔閃亮的”、“光榮的”、“強有力的”赫克托耳；“捷足的”、“卓越的”阿喀琉斯；“沉雷遠播的”宙斯；“白臂膀的”赫拉；程式化用語的作用：點出了被修飾者（名詞，人或物）的某個或某些特點和屬性。有助于詩人的記憶、吟誦，減輕詩人的勞動強度。有助于渲染和墨飾史詩凝重、宏偉和肅穆的詩品特征，深化聽眾對某些內(nèi)容的印象。

五、荷馬史詩的認識價值及思想價值荷馬史詩是古希臘社會生活的百科全書，以史詩的規(guī)模反映了古希臘由氏族社會向奴隸社會過渡時期的社會生活，表現(xiàn)了古希臘人的價值觀念。（一）社會生活如：軍事民主制度；奴隸主貴族階層的初步形成；以男權(quán)為中心，一夫一妻制的家庭生活。（二）價值觀念

肯定生產(chǎn)勞動；熱愛生活，追求現(xiàn)世幸福；歌頌英雄、崇尚榮譽；

命運觀、人生觀：神秘強大命運的存在；明知命運險惡，卻不向他屈服，積極進取、勇于抗爭。

第四節(jié)古希臘戲劇一、古希臘戲劇的起源與發(fā)展二、悲劇之父埃斯庫羅斯三、“戲劇藝術(shù)中的荷馬”

——索福克勒斯四、舞臺上的哲學家

——歐里庇德斯五、《俄狄浦斯王》一、古希臘戲劇的起源與發(fā)展

1、繁榮背景

古希臘戲劇的主要成就包括悲劇和喜劇，繁榮于古希臘的古典時期（前6-前4世紀）。

雅典的民主政治全盛期。民主制的領(lǐng)袖大力提倡：露天劇場、戲劇比賽、看戲津貼……

一、古希臘戲劇的起源與發(fā)展

2、起源與發(fā)展酒神狄奧尼索斯

2、起源與發(fā)展1）悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的酒神頌歌（悲劇——“山羊之歌”）。前534年，忒斯庇斯加入第一個演員。

埃斯庫羅斯增加第二個演員，悲劇形成。前5世紀是古希臘悲劇繁榮時期，前4世紀隨著民主政治的衰落而衰落。

2、起源與發(fā)展1）悲劇主要取材于神話和傳說。

崇高悲壯的風格。

三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯。

2、起源與發(fā)展2）喜?。ㄅf喜?。?/p>

起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。產(chǎn)生于悲劇之后（前5世紀下半葉），雅典民主政治由盛轉(zhuǎn)衰的時代。

喜?。ㄅf喜劇）主要取材于現(xiàn)實生活，多為政治諷刺劇和社會諷刺劇。

表現(xiàn)形式輕松而意圖是嚴肅的。

三大喜劇詩人：克拉提諾斯、歐波利斯、阿里斯托芬。只有阿里斯托芬流傳下一些完整的作品。

阿里斯托芬（前446？—前385）

柏拉圖《會飲篇》：“健談的有識之士”。寫過44出喜劇，傳世的只有11出。代表作有《鳥》、《阿卡奈人》等。阿里斯托芬作品觸及了雅典奴隸主民主制度危機時期的許多重大政治問題、社會問題，恩格斯：“強烈傾向的詩人”?！栋⒖稳恕贩磳ρ诺浜退拱瓦_的戰(zhàn)爭?！而B》以神話幻想為題材的喜劇，“云中鵓鴣國”。是歐洲文學中最早描寫理想社會的作品。

舊喜?。ㄇ?世紀）中喜?。ㄇ?00-前323）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，政治諷刺-市民生活新喜?。ㄇ?23-前263）始于亞歷山大，止于新喜劇詩人菲勒蒙。悲劇

喜劇起源

發(fā)展

特點

酒神頌歌狂歡歌舞、滑稽戲1）取材于神話和傳說；2）有鮮明的政治傾向和豐富的內(nèi)容。1）取材于現(xiàn)實；2）寓嚴肅于荒誕之中。古希臘戲劇形成于公元前六世紀繁榮于公元前五世紀忒斯庇斯是第一個將頌歌轉(zhuǎn)化為悲劇的詩人

興起稍晚于悲劇,是在雅典奴隸主民主制危機時期繁榮起來的3、古希臘戲劇的基本藝術(shù)形式

戲劇節(jié)勒奈亞節(jié)：1、2月，喜劇，3-5人酒神大節(jié)：3、4月，悲劇，3人鄉(xiāng)村酒神節(jié)：舊劇本3、古希臘戲劇的基本藝術(shù)形式劇場最初不是為演劇而建的，只是舉行公共儀式的場所，后轉(zhuǎn)化為劇場。歌舞場、看臺、換裝處建筑。3、古希臘戲劇的基本藝術(shù)形式面具、服裝面具通常以亞麻或軟布制成。依照人物類型有不同表情。高底靴等。

悲劇面具3、古希臘戲劇的基本藝術(shù)形式戲劇結(jié)構(gòu)悲劇：開場；進場歌（歌隊入場）；

3-7場，每場后由歌隊表演合唱歌；退場。喜?。洪_場；進場；對駁場；歌隊發(fā)表意見；退場。歌隊作用充當帷幕，時空轉(zhuǎn)換戲劇對話，解釋劇情烘托氣氛，陳述劇情隨著演員數(shù)量增加，歌隊作用逐漸削弱。二、“悲劇之父”埃斯庫羅斯

埃斯庫羅斯1、生平創(chuàng)作：埃斯庫羅斯（前525—456）是雅典奴隸主民主制初期的悲劇詩人。一共創(chuàng)作了90部劇作(包括山羊劇)，他的悲劇有7部完整地流傳到今天。

二、“悲劇之父”埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》（與《被釋放的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》組成三部曲。）《俄瑞斯忒亞》三部曲（《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《報仇神》）。是詩人作品中的翹楚，也是流傳至今的唯一一部完整的古希臘三連劇。二、“悲劇之父”埃斯庫羅斯2、《俄瑞斯忒亞》三部曲簡介

《阿伽門農(nóng)》：阿伽門農(nóng)（女：伊菲革涅婭）克呂泰涅斯特拉，埃癸斯托斯

《奠酒人》俄瑞斯忒斯克呂泰涅斯特拉

《報仇神》俄瑞斯忒斯復仇女神這個三部曲的主題是描寫父權(quán)制對母權(quán)制的勝利，進步的法治精神對血族復仇觀念的勝利。二、“悲劇之父”埃斯庫羅斯3、戲劇貢獻人物形象單純，戲劇結(jié)構(gòu)簡單（局限），但抒情氣氛濃郁。主要貢獻體現(xiàn)在戲劇形式方面：他使劇中演員由一個增加到兩個，從而開始了真正的戲劇對話，歌隊作用相對削弱；首先采用三聯(lián)劇形式；首先采用高底靴、定型面具和鮮明艷麗的服裝，使悲劇有了較為完備的形式。三、“戲劇藝術(shù)中的荷馬”

——索?？死账?、生平與創(chuàng)作概況

索?？死账梗s公元前496——前406）阿里斯托芬稱贊他“生前完滿，身后無憾”。索福克勒斯是雅典奴隸主民主制由全盛開始走向衰亡時期的悲劇詩人。悲劇藝術(shù)在他的創(chuàng)作中臻于完善，標志著希臘悲劇已發(fā)展到成熟階段。

一生共寫過120多部劇本，得過24次獎，現(xiàn)存完整的劇本7部。成就最高的是《安提戈涅》和《俄底浦斯王》。其中《俄底浦斯王》被認為是古希臘悲劇的典范。2、《安提戈涅》

1）情節(jié)：安提戈涅波呂涅克斯、厄忒俄克勒斯克瑞翁海蒙

2）主題：該劇反映了國法與神律、人情之間的沖突。后來黑格爾等人將其歸結(jié)為不同類型正義準則的沖突。3、對戲劇藝術(shù)的貢獻：

結(jié)構(gòu)完美，布局巧妙，使悲劇藝術(shù)走向成熟。

“戲劇藝術(shù)的荷馬”。戲劇形式：加入了第三個演員，加強了戲劇動作和對話；四、舞臺上的哲學家

——歐里庇德斯1、生平及創(chuàng)作概述歐里庇得斯（前485－前406年）是奴隸主民主制衰落時期的悲劇詩人。

醉心于詩和哲學，在自己的作品中提出了許多問題，包括神性與人性、戰(zhàn)爭與和平、民主、婦女問題等等。1、生平及創(chuàng)作概述

他一生共創(chuàng)作了80余部悲劇，有18部傳世。其中最優(yōu)秀的包括《美狄亞》、《特洛伊婦女》等。

《美狄亞》是歐里庇得斯創(chuàng)作中最杰出的一部，是歐洲最早的“社會問題劇”之一。2、《美狄亞》分析

伊阿宋意圖另娶科任托斯公主，美狄亞先用有毒的袍子害死公主和國王，并殺子來報復伊阿宋，然后逃走，投奔雅典國王埃勾斯。2、《美狄亞》分析

批判不合理的婚姻制度和男女地位的不平等，痛責男子的不道德和自私自利。

美狄亞的遭遇是當時婦女的共同命運，詩人對她們寄予無限的同情。在后來的女權(quán)主義者看來最早提出了婦女問題。

3、對戲劇的貢獻

1）寫實手法。伊阿宋形象

2）心理描寫為人稱道?！靶睦響騽〉谋亲妗?/p>

3）戲劇形式：歌隊失去重要作用，對白散文化，更接近于口語。

女主人公的棄婦之恨與慈母之愛交織沖突的描寫：我的孩子，你們?yōu)槭裁茨眠@樣的眼睛望著我？為什么向著我最后一笑？哎呀！我怎么辦呢？朋友們，我如今看見他們這明亮的眼睛我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計劃，我得把我的孩兒帶出去……我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反遭受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！哎呀！我的心呀，快不要這樣做！可憐的人呀，你放了孩子，饒了他們吧！……不，憑那些住在下界的報仇神起誓，這一定不行，我不能讓我的仇人侮辱我的孩子！無論如何，他們非死不可！五、《俄狄浦斯王》分析

主要人物和情節(jié)：伊俄卡斯忒克瑞翁俄狄浦斯拉伊俄斯忒瑞西阿斯報信人忒拜牧羊人司芬克斯五、《俄狄浦斯王》分析2、主題：

1）社會意義：不回避錯誤，勇于承擔責任。

2）命運主題表現(xiàn)人的意志和命運的矛盾沖突：“命運悲劇”。命運的巨大威力；古希臘的命運觀：命運的不公正頑強抗爭五、《俄狄浦斯王》分析3、俄狄浦斯：與邪惡命運（殺父娶母）抗爭的悲劇英雄：努力抗爭、敢于面對現(xiàn)實、勇于自我懲處。五、《俄狄浦斯王》分析4、結(jié)構(gòu)藝術(shù)亞里斯多德《詩學》：

“最完美的悲劇”，“悲劇的典范”。

①追查兇手為主線,回顧式（追溯）結(jié)構(gòu)。棄嬰-殺父-娶母-追兇-自懲。

追兇————————自懲劇中人回顧五、《俄狄浦斯王》分析4、結(jié)構(gòu)藝術(shù)功能：懸念強，時空集中。

但要使劇情緊湊集中，還需其他方法，與發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)結(jié)合。亞里士多德在《詩學》中指出：“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變”。使置身于順達之境或敗逆之境中的人物認識到對方原來是自己的親人或仇敵?！巴晦D(zhuǎn)”“指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向”返回4、結(jié)構(gòu)藝術(shù)

②“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”：預言家說“你就是兇手”揭出總懸念；王后說出老王之死，讓俄想起他打死一個老人的經(jīng)歷；報信人說出棄嬰之事，接近俄身世之謎；牧羊人說出全部真相，俄懲罰自己。4、結(jié)構(gòu)藝術(shù)

②“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”：

功能：劇中人物的回顧，立即引起一個新的發(fā)現(xiàn)，新的發(fā)現(xiàn)又立即使悲劇主人公命運發(fā)生突轉(zhuǎn)。環(huán)環(huán)相扣將主人公一步步地推向悲劇的結(jié)局。過去推動當前。

《俄狄浦斯王》多重角度解讀“斯芬克斯之謎”

——形而上命題“認識你自己”兩代人生存競爭的隱喻；人類為走向文明所付出的艱苦努力和沉重代價的一種藝術(shù)寫照（道德倫理意義）；弗洛伊德“俄狄浦斯情節(jié)”，仇父戀母情節(jié)的藝術(shù)體現(xiàn)。（唯心主義泛性論）第五節(jié)古羅馬文學概述古羅馬文化主要是繼承古希臘文化而逐步發(fā)展而來的。古羅馬文學是古希臘文學與近代歐洲文學的橋梁第五節(jié)古羅馬文學概述神話，希臘神名與羅馬神名對照：宙斯朱庇特赫拉朱諾波塞冬奈普圖魯斯阿波羅阿波羅狄俄尼索斯巴庫斯阿瑞斯馬爾斯阿佛洛狄忒維納斯厄洛斯丘比特雅典娜彌涅瓦赫淮斯托斯武爾坎阿耳忒彌斯狄安娜赫耳墨麥鳩利古羅馬文學的發(fā)展分期：一、早期古羅馬文學（共和時期）前3-前2世紀主要文學成就：戲劇（米南德式的喜?。┢談趫D斯：

《孿生兄弟》：失散的兄弟被人誤認，莎士比亞的《錯誤的喜劇》本此。

《一壇黃金》

莫里哀的《吝嗇鬼》受它的影響。二、中期古羅馬文學（共和末期、奧古斯都即屋大維統(tǒng)治時期）前1初-1初，古羅馬文學的“黃金時期”。

散文、詩歌、文藝理論1、散文：西塞羅演說辭和書信2、詩歌、文藝理論

古羅馬文學的最高成就是詩歌，三大詩人：維吉爾、賀拉斯、奧維德。1）維吉爾(公元前70—前19)《牧歌》：情詩、哲理詩，成名作。《農(nóng)事詩》：模仿赫西俄德《工作與時日》史詩《埃涅阿斯紀》（又譯《伊尼德》）

11年心血結(jié)晶，代表作。維吉爾的《埃涅阿斯紀》12卷：前6卷寫埃涅阿斯為尋找諸神指定的建立新王朝的地點7年的海上漂泊。狄多后6卷寫到達意大利后，同當?shù)禺愖逭归_斗爭的戰(zhàn)爭場面。維吉爾的《埃涅阿斯紀》主題：頌揚了羅馬祖先的建國功績和羅馬的光榮。埃涅阿斯：“虔誠”（敬神、愛國、仁愛、公正）。突出了他的理性意識、集體意識、責任觀念和自我犧牲精神。理想君主形象。

為責任而放棄狄多的愛情，維吉爾的《埃涅阿斯紀》

《埃涅阿斯記》模仿荷馬史詩（取材、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象、手法），又有其作為歐洲第一部文人史詩的特點?？傮w：荷：天然質(zhì)樸；《埃》人工雕琢。

A.思想傾向：有鮮明的創(chuàng)作主旨，“遵命文學”。

B.人物塑造：突出的是國家使命感、責任意識。C.風格情調(diào)：哀婉、憂郁。D.語言運用：詩句華麗，句法整飾，細膩傳情。2）賀拉斯（前65-前8年）諷刺詩人、抒情詩人、文藝批評家。早期《諷刺詩集》《長短句集》后期《歌集》（頌歌集）抒情詩集；《詩簡》詩體書信集，卷2第3封致皮索父子的信，即《詩藝》。

《詩藝》：模仿說、寓教于樂、學習古典、講究形式完美等。上承亞里斯多德，下開文藝復興及古典主義文藝理論，對16-18世紀西方文藝理論產(chǎn)生過巨大影響。3）奧維德（前43-18年）神話詩《變形記》，15卷，250多個故事，集古希臘、古羅馬神話故事之大成，有“神話詞典”之稱。且采用故事套故事、人物輪換講故事、描寫織物器皿上的故事畫、寫完一個故事又寫一個相反的故事等方式，250多個故事串聯(lián)成有機整體。這種結(jié)構(gòu)技巧為后世的框架故事集《十日談》、《坎特伯雷故事集》開了先河。三、后期古羅馬文學1-2世紀，“白銀時代”

公認的“小說之父”阿普列尤斯：

《金驢記》（《變形記》）歐洲最早的長篇小說。古代西方文學知識結(jié)構(gòu)圖古代歐洲文學古希臘文學荷馬時期（英雄時代）希臘神話神的故事英雄傳說荷馬史詩伊利亞特奧德賽敘事詩奴隸主城邦形成時期（大移民時代）抒情詩寓言古典時期戲劇埃斯庫羅斯索?？死账箽W里庇得斯散文文藝理論亞、柏希臘化時期新喜劇米南德田園詩古羅馬文學共和時期普勞圖斯黃金時期三大詩人白銀時期阿普列尤斯古希臘文學與古羅馬文學對比：古羅馬文學具有更強的理性精神、集體意識、莊嚴崇高的氣質(zhì)，少了古希臘文學生動活潑的精神靈氣、無拘無束的兒童似的天真爛漫。古羅馬文學藝術(shù)上更強調(diào)均衡、嚴整、和諧，重視修辭手法，技巧上偏于雕琢矯飾，一定程度上喪失了古希臘文學的自然質(zhì)樸。第二章歐洲中世紀文學一、中世紀文學的時間界定歐洲的中世紀歷史：公元476年西羅馬帝國滅亡——17世紀英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)歐洲封建社會形成（5－11世紀）歐洲封建社會興盛（12－14世紀）歐洲封建社會衰落（14－17世紀）中世紀文學：公元5－－14世紀（但丁《神曲》）二、中世紀文學的文化歷史背景1.基督教一統(tǒng)天下2.多種文明與文化碰撞融合的時代蠻族部落文化與古希臘羅馬文化的融合。希伯來文化與歐洲本土文化的融合。基督教文化與世俗文化的融合。三、中世紀文學的思想特點1.基督教思想制約著中世紀文化。2.在各種文化的交融中，中世紀文學突出了愛國主義和英雄主義。3.中世紀作為等級森嚴的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，出現(xiàn)了特定階層的文學作品和文學現(xiàn)象。四、中世紀文學的基本類型（一）宗教文學（又稱教會文學、僧侶文學）（二）史詩與謠曲（三）騎士文學（四）城市文學（又稱市民文學）

（一）教會文學教會文學主要是指當時的教士和修士寫出的文學作品。是直接為基督教神學服務的，宣傳基督教教義、鼓吹禁欲主義、來世思想。大多取材于《圣經(jīng)》。

基本體裁有：基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、宗教敘事詩、宗教戲劇等。多采用夢幻故事、寓意性、象征性的表現(xiàn)手法。

5-10世紀，宗教文學是歐洲唯一的書面文學，之后勢力仍然很大。

四、中世紀文學的基本類型（二）史詩與謠曲史詩與謠曲，是在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成的。1、中世紀早期史詩氏族社會末期形成的口頭創(chuàng)作。描寫氏族英雄，表現(xiàn)群體意識和英雄主義精神。較多神話因素和多神教成分。早期史詩代表作品：日爾曼《希爾德布蘭特之歌》冰島《埃達》和“薩迦”盎格魯·撒克遜人的《貝奧武甫》是流傳至今保存最完整的中世紀史詩。四、中世紀文學的基本類型（二）史詩與謠曲2、中世紀中期史詩

封建社會確立時期的藝術(shù)作品，有一定的歷史事件為依據(jù)。民間創(chuàng)作為基礎(chǔ)，12-13世紀經(jīng)文人整理編訂。

歌頌封建國家的英雄，表現(xiàn)忠君愛國觀念和封建時代的英雄主義精神。四、中世紀文學的基本類型（二）史詩與謠曲中期史詩代表作品：法國《羅蘭之歌》西班牙《熙德之歌》德國《尼伯龍根之歌》古羅斯《伊戈爾遠征記》四、中世紀文學的基本類型（二）史詩與謠曲法國《羅蘭之歌》是其中最杰出的作品。

以查理大帝征服西班牙的史實為依據(jù)，但有較大的改動。

查理大帝

薩拉戈撒王羅蘭（外甥）加奈隆（妹夫）四、中世紀文學的基本類型中世紀英雄史詩

時間早期（氏族社會末期）中期（封建社會確立時代）源泉口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)晶有一定的歷史事件為依據(jù)，在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上形成

主人公氏族部落英雄封建國家英雄主題表現(xiàn)群體意識和英雄主義精神表現(xiàn)其忠君愛國觀念和統(tǒng)一祖國，為民族建功立業(yè)的封建時代的英雄主義精神成份有較多神話因素和多神教成份神話因素減少，基督教義的內(nèi)容大增

代表作盎格魯·撒克遜《貝奧武甫》日爾曼《希爾德布蘭特之歌》冰島《埃達》和“薩迦”芬蘭《卡列瓦拉》法國《羅蘭之歌》西班牙《熙德之歌》德國《尼伯龍根之歌》古羅斯《伊戈爾遠征記》（二）史詩與謠曲

3、中世紀后期謠曲

謠曲，一種故事性詩歌，民間口頭文學發(fā)展而來，盛行于中世紀后期。

題材寬泛，表現(xiàn)勞動人民的思想感情。

英國15世紀盛行的“羅賓漢謠曲”四、中世紀文學的基本類型（三）騎士文學騎士文學是中世紀歐洲特有的一種文學現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗貴族階級文學的主要成就。四、中世紀文學的基本類型1、騎士與騎士精神騎士是封建主為了進行戰(zhàn)爭和鎮(zhèn)壓人民豢養(yǎng)的封建武裝，是歐洲騎士制度的產(chǎn)物。最早的騎士來源于中小地主、封建主家奴、富裕農(nóng)民，后也有貴族青年參加。騎士稱號也成為一種榮譽。（三）騎士文學騎士精神：騎士的信條：忠君、護教、行俠、尚武。騎士的榮譽：勇敢冒險、戰(zhàn)斗中取勝效忠于女恩主騎士的風度：行為舉止應“文雅知禮”

騎士文學的主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險經(jīng)歷和騎士們的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩和騎士傳奇四、中世紀文學的基本類型（三）騎士文學

1、騎士抒情詩（普羅旺斯抒情詩）

發(fā)源地是法國南部的普羅旺斯。

四、中世紀文學的基本類型塞尚筆下的普羅旺斯（三）騎士文學騎士抒情詩主要寫對貴婦人的愛慕和崇拜，與女恩主幽會時的情景和感受。作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)下層社會出身的人。藝術(shù)上受民間詩歌影響很大。破曉歌是“普羅旺斯抒情詩的精華”（恩格斯語）四、中世紀文學的基本類型（三）騎士文學

2、騎士傳奇敘事詩,音譯為“羅曼”或“羅曼司”。騎士傳奇興旺于法國的北方，作品缺乏歷史現(xiàn)實依據(jù)，采用荒誕不經(jīng)的冒險故事形式，在虛幻中表現(xiàn)騎士精神。描寫不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的作品數(shù)量最多，影響最大。四、中世紀文學的基本類型蘭斯洛特的故事

亞瑟王桂內(nèi)維爾蘭斯洛特

莫德雷德摩根阿瓦隆

第一騎士王后亞瑟王之姐摩根之子（三）騎士文學1）思想：效忠、宗教色彩；反映下層人民的反抗，鋤強扶弱、歌頌愛情等思想。四、中世紀文學的基本類型（三）騎士文學2）藝術(shù)：浪漫情調(diào)、離奇情節(jié)、愛情故事，對后世浪漫主義文學產(chǎn)生很大的影響；以一兩個中心人物的經(jīng)歷為線索組織故事的結(jié)構(gòu)，以及對人物形象及心理的細致描寫，為后世長篇小說提供了借鑒。四、中世紀文學的基本類型（四）市民文學

城市文學，又稱市民文學，是隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反映市民思想感情的世俗文學。（四）市民文學取材于現(xiàn)實生活，充滿樂觀精神。主要內(nèi)容：揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、愚蠢，贊美市民的勇敢、機智、聰敏，具有鮮明的反封建、反教會的傾向。在藝術(shù)上：諷刺；也采用隱喻、寓意和象征等手法。（四）市民文學城市文學以法國成就最高1、長篇敘事詩在城市文學中成就最高，代表作有法國的《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》?！读心呛墓适隆凡捎冒褎游锶烁窕氖址ǎ脛游锸澜鐏碛吧淙祟惿鐣?，反映市民階層形成后的封建社會的人情世態(tài)、階級矛盾和斗爭。獅王：專橫昏庸的國王伊桑格蘭狼：封建貴族列那狐：市民階級雞、兔、鳥：下層民眾列那狐機警絕倫、詭計多端，憑智力和謊言捉弄國王和貴族；同時也欺壓山羊、公雞等弱小動物。既是反抗上層的英雄，又是欺壓窮人的惡棍，是具有雙重性格的形象。2、市民抒情詩維庸：最優(yōu)秀的抒情詩人，《小遺言集》《大遺言集》。3、市民戲劇代表作品是法國笑劇《巴特蘭律師》，把狡猾當做機智聰敏來贊揚。第二節(jié)但丁“封建中世紀的結(jié)束和現(xiàn)代資本主義的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！?/p>

——恩格斯一、生平和創(chuàng)作1、生平但丁·阿利蓋里（1265—1321）1265年5月，生于佛羅倫薩小貴族家庭。貝婭特麗絲佛羅倫薩的政治生活：1300年，佛羅倫薩執(zhí)政官；1302年，被革除公職，流放。晚年定居拉維納，1321年9月14日，病故。

吉伯林黨（貴族利益）

歸爾夫黨（市民階級）

黑白黨黨（貴族利益）（商人利益）一、生平和創(chuàng)作

2、創(chuàng)作1）早期文學創(chuàng)作（流亡以前）屬于“溫柔的新體”詩派。

《新生》是他抒寫對貝婭特麗絲愛情的作品?！缎律敷w現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開文藝復興抒情詩的先河。第二節(jié)但丁“溫柔的新體”詩

是指13世紀末和14世紀初，在意大利出現(xiàn)的一種抒情詩。詩歌主題是歌頌愛情和女性，但不是以中世紀騎士道德觀念和趣味為基礎(chǔ)，而是從站在市民階級營壘的詩人切身體驗的感情出發(fā)，予以細致真切的描繪。但丁的《新生》體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開文藝復興抒情詩的先河。

（鄭本P58）一、生平和創(chuàng)作

《新生》31首詩，散文連綴。抒發(fā)對貝婭特麗絲純真的愛。“追求自己靈魂”的近代詩人。

貝婭特麗絲：“上帝派來拯救世人靈魂的天使”，神圣化的女性。

第二節(jié)但丁一、生平和創(chuàng)作

對貝婭特麗絲的愛是一種理想中的、精神的愛，帶有中古時期的神秘色彩；但是表達了擺脫中世紀禁欲主義、追求世俗生活、渴望情愛的情懷。第二節(jié)但丁我的女郎，當她向別人致意看來那么文雅，那么真摯每一人唇舌都變得戰(zhàn)栗地無語每一只眼睛都不敢正視她去了，聽到竊竊贊語她和藹里帶著謙虛看來你是一個神祇從天上來到大地來顯示神奇叫看到的人顯得那么愜意令人感到一種甜蜜從眼睛到心里沒有體驗的是沒有感受的似乎從她口唇里一個靈魂轉(zhuǎn)移如許溫存，又滿含著愛意來告訴靈魂：“嘆息吧，你！”一、生平和創(chuàng)作

2）晚期文學創(chuàng)作（流放期間）

但丁寫了《論俗語》、《饗宴》、《帝制論》以及歷經(jīng)10多年的憂憤之作《神曲》。第二節(jié)但丁一、生平和創(chuàng)作

2）晚期文學創(chuàng)作（流放期間）《論俗語》：語言與詩律。拉丁文寫成。論證了建立統(tǒng)一的意大利民族語言的重要性?！娥嬔纭罚?篇。百科全書性質(zhì)的詩體論文集。意大利第一部用俗語寫成的學術(shù)著作?！熬袷臣Z”。第二節(jié)但丁一、生平和創(chuàng)作

2）晚期文學創(chuàng)作（流放期間）《帝制論》政治論著。第一次從理論上提出了政教分離、政教平等、反對教會干涉政治的觀點。雪萊：“第一個宗教改革者”

第二節(jié)但丁二、《神曲》

1307年左右開始寫作，去世前完成。

1、篇名由來但丁原來只給自己的作品取名“喜劇”（結(jié)局圓滿；俗語寫成，通俗）。

薄伽丘《但丁傳》冠以“神圣的”，后來的版本便以“神圣的喜劇”做書名，中文本通稱《神曲》釋題：《神曲》（LaDivinaCommedia）開頭是腥臭可怕的，因為內(nèi)容是關(guān)于地獄的事情，但到了結(jié)尾時則一切順利，沐浴天恩，萬事大吉。

——但丁《致斯加拉大親王書》

詩人但丁夢游三界，從地獄到天堂，從苦難到幸福的歷程，永恒向上，結(jié)局圓滿，故以“喜劇”名之。薄伽丘以“神圣”加之，遂成定名。中譯名。二、《神曲》2《神曲》梗概采用中世紀特有的幻游形式，敘述了詩人夢游三界的情形。充滿了寓意和象征

。

分《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部，每部33篇，加上《序曲》共100篇。14233行。1）

《神曲·序曲

》2《神曲》梗概就在我人生旅程的中途，

我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，

因為我在里面迷失了正確的道路。我說不清我怎樣走進了那座森林，

因為在我離棄真理的道路時，

我是那么睡意沉沉。1）

《神曲·序曲

》看呀，在陡坡差不多開頭的地方，

有一頭“豹”

，輕巧美麗又十分矯捷，

身上披著斑斕的皮毛。我卻因看到

一頭出現(xiàn)在我面前的“獅子”而驚懼。

他直挺著頭，帶著劇烈的餓火，

似乎要向我身上撲來；

甚至空氣也似乎因此而震驚；

還有一只“母狼”，她的瘦削

愈顯得她有著無邊的欲望……豹：淫欲；獅子：強權(quán)；母狼：貪婪2《神曲》梗概1）

《神曲·序曲

》

維吉爾受圣女貝婭特麗絲之托前來救助但丁。

維吉爾（帶但丁游地獄和煉獄）：象征理性和哲學。

貝婭特麗絲（帶但丁游天堂）：象征信仰和神學。

天堂之路=人智+愛2《神曲》梗概地獄示意圖2）《神曲·地獄》

地獄在耶路撒冷城的下方，通向地心深處，上寬下窄的漏斗型。地獄是惡人受罰之地，共9圈。

陰森恐怖。2《神曲》梗概地獄門口徘徊著怯懦者、無所作為者：“一生既無惡名，又無美名”。地獄不接受他們，天堂更不要他們。從我，是進入悲慘之城的道路；從我，是進入永恒的痛苦的道路；從我，是走進永劫的人群的道路。正義感動了我的“至高的造物主”；“神圣的權(quán)力”，“至尊的智慧”以及“本初的愛”把我造成。在我之前，沒有創(chuàng)造的東西，只有永恒的事物；而我永存；走進這里的，把一切希望捐棄吧。地獄門口可畏的銘文第一圈：候判所古代學者由于未受基督教的洗禮，要在此等候上帝的審判。候判所是地獄中唯一有清流環(huán)繞、有青蔥草地之處。表達了詩人對古代學者們的敬意，對知識的崇尚。但丁對弗蘭采斯加悲劇的矛盾態(tài)度：

從《神曲》的基本觀點上說，詩人認為她是有罪的，把她放在寒風獄中：“什么甜蜜的念頭，什么戀慕/把他們引到了那可悲的關(guān)口！”

但丁又對她充滿了同情：“你的痛苦/使我因悲傷和憐憫而流淚?！薄拔姨上?，如同一個尸首倒下一樣?！薄氨У没枇诉^去?！?）《神曲·地獄》第三圈：饕餮者之獄第四圈：吝嗇者和浪費者之獄第五圈：憤怒者之獄第六圈：追求現(xiàn)世享樂的異教徒2）《神曲·地獄》第七圈：殘暴者之獄

第一環(huán)：施暴力于他人者

“沿著那沸騰的血河的邊緣，/被燒煮的人在里面尖聲叫喊?！@些都是愛殺戮掠奪的暴君?！钡诙h(huán)：自殺者

第三環(huán)：蔑視上帝者《神曲·地獄》第八圈（共十個斷層）：

這一圈是地獄篇的重點，共有13歌，占地獄篇的40%的篇幅。第一層：淫媒與誘奸者第二層：阿諛者第三層：買賣圣職的教皇：第四層：占卜者第五層：貪官污吏

第八層：惡謀士奧德修斯：對兒子、妻子和父親的愛，“都征服不了我心中所懷的/要去獲得關(guān)于世界，關(guān)于人類的/罪惡和美德的經(jīng)驗的那種熱忱。”鼓勵同伴：“你們不是/生來去過野獸的生活，/而要去追求美德和知識的?！?/p>

表現(xiàn)但丁對知識和探索精神的崇尚及其矛盾態(tài)度。

☆懷疑和探索精神與神學信仰的沖突?！渡袂さ鬲z》第八圈第九層：散播不睦者受厲鬼刀砍之刑第十層：偽造者毒瘡滿身《神曲·地獄》第八圈第一層：未受洗的嬰兒和異教的偉人第二層：犯淫邪罪者第三層：犯貪食罪者第四層：犯吝嗇罪和浪費罪者第五層：犯易怒罪者

狄斯城第六層：異端邪說信徒和伊壁鳩魯學說信徒懸崖第七層：犯暴虐罪者第一圈：對他人施加暴力者第二圈：對自己施加暴力者第三圈：對上帝、自然施加暴力者第八層：犯欺詐罪者

1、淫媒

2、阿諛奉承

3、圣職買賣

4、預言家

5、貪官污吏

6、偽君子

7、竊賊

8、勸人為惡

9、挑撥離間

10、制造偽幣者第九層：犯嚴重欺詐罪第一環(huán)：該隱環(huán)第二環(huán)：安特諾爾環(huán)第三環(huán)：托勒密環(huán)第四環(huán)：猶大環(huán)3）《神曲·煉獄》煉獄（凈界）：向善之人知錯改過之地。在澄藍的大海之中，一座平頂?shù)母呱健Ｌ竦瓕庫o。煉獄分七級：驕、妒、怒、惰、貪、食、色（中世紀人性“七惡”的傳統(tǒng)觀念）。加上外圍的山腳和山頂?shù)牡厣蠘穲@，共9層。

3）《神曲·煉獄》

到煉獄頂層，即地上樂園，這里四季如春、百花盛開。貝婭特麗絲在天使和仙女簇擁下來到，接但丁去天堂。維吉爾返回。但丁“一身潔凈，準備就緒，飛往天堂”4）《神曲·天堂》天堂分九重：月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。

光輝燦爛。所居者：虔誠的教士、立功立德者、基督教的苦行派先哲、神學家（如：托馬斯·阿奎那）、為基督教信仰而戰(zhàn)的十字軍戰(zhàn)士和殉道者、正直的君王、以及基督和眾天使。但丁在天堂為神圣羅馬皇帝亨利七世預留了一個位置，寄希望于他將拯救意大利，表達了但丁對祖國統(tǒng)一的盼望和他政治思想的局限性。3《神曲》主題1）意在揭露現(xiàn)實、喚醒人心，給意大利人民指出政治上和道德上的復興之路；2）探討整個人類的精神出路：在理性和哲學的指導下，擺脫迷惘與苦難，并通過信仰與神學，達到理想的至善至美的永恒境界。維吉爾與貝婭特麗絲的象征意味。4《神曲》的雙重性

“他是中世紀最后的一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！保ǘ鞲袼梗?/p>

《神曲》中表現(xiàn)出的新舊思想的矛盾：舊：中世紀思想意識和宗教神學觀念新：文藝復興人文主義思想的萌芽4《神曲》的雙重性1）對宗教的態(tài)度揭露教會罪惡和僧侶階級的貪婪腐朽；主教教士“日夜在那里用基督的名義做著買賣”揭露教皇對世俗政權(quán)的野心，提出政教分離。歌頌了宗教信仰對人的靈魂的指引作用，將宗教神學置于至高無上的地位。政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽，它們之間應當是獨立平等、分工合作的關(guān)系。

造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路徑，塵世的路徑，和上帝的路徑。一個太陽把另一個熄滅，寶劍和十字架都拿在一個人的手里。這樣兩個合在一起必然走上邪道……4《神曲》的雙重性2）政治上無情批判腐敗的封建統(tǒng)治官僚集團，批判意大利泛濫的黨爭，貫穿著但丁對意大利復興和統(tǒng)一的熱切盼望；然而但丁憧憬的祖國統(tǒng)一，不過是復興羅馬帝國，并寄希望于神圣羅馬皇帝亨利七世。（弱小的市民階級軟弱性妥協(xié)性。為了對抗專橫強大的教會，最初的人文主義者不得不謀求王權(quán)的支持。）4《神曲》的雙重性3）對待人的理智贊頌理性和自由意志、尊重知識并推崇古典文化，反對中世紀的宗教蒙昧主義；又從宗教觀點出發(fā)，把古典文化的哲人及作家、具有進取精神的奧德修斯打入地獄。

鼓勵世人在現(xiàn)實生活中應該堅定不移地遵循理性：你隨我（指象征理性的詩人維吉爾）來，讓人們?nèi)プh論吧，要像豎塔一般，任憑狂風呼嘯，塔頂都永遠巋然不動。4《神曲》的雙重性4）對待世俗生活肯定世俗的感情和愛情追求，對保羅和弗蘭采斯加的愛情悲劇表示了深切同情；又將真情相愛的保羅和弗朗西斯卡、殉情自殺的狄多打入地獄，表明但丁難以擺脫基督教禁欲主義的影響。5、《神曲》的藝術(shù)特點

（藝術(shù)形式的雙重性）1）借夢幻文學形式，反映了現(xiàn)實生活?；糜稳绯錆M神秘色彩，難解的象征隱喻。取材于現(xiàn)實生活，“地獄”和“煉獄”中的靈魂，都是一些歷史或現(xiàn)實中的人物，表明了自己鮮明的政治傾向。2）結(jié)構(gòu)巧妙嚴整。全詩由三部分組成，每部33歌，加上序曲，共100歌；三界又各分九層（煉獄七層，加上山腳和山頂也是九層），結(jié)構(gòu)勻稱，設計精巧。

3、10、33等數(shù)字的神秘隱喻。3）大膽拋棄中世紀官方教會語言拉丁語，用意大利的民族語言寫成，采用了民間詩歌的韻律形式，為文藝復興意大利文學的繁榮開創(chuàng)了道路。

A、“三行連鎖韻律”：隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿始終（aba

bcb

cdc…）

B、繼承荷馬式比喻意大利第一個民族詩人。

無論從思想上還是從藝術(shù)上，我們都可以看到但丁努力擺脫中世紀文學傳統(tǒng)的羈絆，力圖用新的形式表現(xiàn)新時代的思想內(nèi)容，這使但丁成為意大利第一個民族詩人。

小結(jié)

《神曲》不僅是中世紀千余年基督教思想文化的集大成者，對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)；同時也反映了新的時代人文主義的曙光。是一部充滿了矛盾的交響樂，是劃時代的巨著。但丁與屈原都是在變革時代中產(chǎn)生的偉大的詩人。經(jīng)歷與創(chuàng)作風格來看有相似性。不同：《神曲》博大精深，體系感與邏輯感；《離騷》呈現(xiàn)出強烈的抒情性?！峨x騷》中的抒情主人公不像《神曲》中的但丁一樣在彼岸世界一直走到底，而是對他的楚國表現(xiàn)出一種無盡的難舍難分，在情感上表現(xiàn)出作品對改造現(xiàn)實世界的無怨無悔的決心。此外，《離騷》沒有《神曲》那樣的宗教影響。第三章西方文藝復興

“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！?/p>

——恩格斯：《自然辯證法導言》達·芬奇的名作《蒙娜麗莎》

蒙娜麗莎的微笑—女性的永恒魅力之迷。隱藏在節(jié)制與誘惑之間的這種魅力是文藝復興時代藝術(shù)作品最富有光彩的東西。第四章西方文藝復興

第一節(jié)概述第二節(jié)塞萬提斯第三節(jié)莎士比亞第一節(jié)概述一、文藝復興1、文藝復興：

14－17世紀西方思想文化領(lǐng)域，新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的革命運動。因該運動打著復興古希臘、羅馬文化的旗號，故名。其指導思想是資產(chǎn)階級人文主義。一、文藝復興2、文藝復興的歷史文化背景1）社會基礎(chǔ)——資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)：新的社會力量產(chǎn)生變革的要求，推出新的文化形態(tài)。2）文化動因——古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)

恩格斯：“拜占庭災亡時搶救出來的手抄本，古羅馬廢墟中發(fā)掘出來的雕像，在驚訝的西方面前展開了一個新世界——希臘的古代。在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了?！倍?、人文主義1、人文主義

是文藝復興時期，新興資產(chǎn)階級反封建反教會的思想武器和思想體系。其核心就是針對封建教會的以“神”為中心，提出以“人”為中心，所以被稱為“人文主義”。二、人文主義2、人文主義的幾個特征：強調(diào)人權(quán)反對神權(quán)（思想體系的核心內(nèi)容）主張個性解放反對禁欲主義（現(xiàn)世vs來世）崇尚理性、科學反對蒙昧主義提倡平等、博愛反對等級制度（歌頌友誼和個人品德）主張國家統(tǒng)一、中央集權(quán)反對封建割據(jù)（政治理想：開明君主制度）三、文藝復興時期人文主義文學發(fā)展脈絡1、14世紀初期-15世紀中期：主要成就在意大利和英國對基督教神權(quán)和人的本質(zhì)還未能深入認識，更多地從感性角度感受到神學體系的不合理，強調(diào)個性解放和享受世俗生活成為人文主義文學家否定神學體系的主要方式。如《十日談》。三、文藝復興時期人文主義文學發(fā)展脈絡2、15世紀下半葉-16世紀上半葉：主要成就在法國。對人的認識進一步深化，感到單純謳歌人的本能欲望和展現(xiàn)個性要求還遠遠不夠，人還有理性和智慧的一面。理性和智慧可使人成為能創(chuàng)造出一切的巨人，只有表現(xiàn)出人的巨人風采和理性力量，才能更清楚地反映出人在世界中的地位。如《巨人傳》。三、文藝復興時期人文主義文學發(fā)展脈絡3、16世紀下半葉-17世紀初：主要成就在西班牙和英國除了謳歌人性、展示巨人風采兩種主題外，開始了對人自身矛盾的關(guān)注，對人性弱點的探討成為基本任務。莎士比亞的劇作中，“人”被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻。原欲+人智+上帝四、意大利的人文主義文學意大利：資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)最早的地方，文藝復興運動的發(fā)源地。佛羅倫薩文壇三杰：

但丁、彼得拉克、薄伽丘（一）“人文主義之父”彼得拉克

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！彼?、意大利的人文主義文學（一）“人文主義之父”彼得拉克

1、生平彼特拉克（1304—1374）通曉古希臘羅馬文化的學者，多才多藝的文化巨人之一，被認為是第一個人文主義學者，“人文主義之父”。他的十四行詩為近代歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，被譽為“詩圣”。四、意大利的人文主義文學（一）“人文主義之父”彼得拉克

2、代表作《歌集》抒情詩集《歌集》，366首，多為十四行詩。對女友蘿拉的愛情；少量的政治抒情詩。在意大利詩歌史上，愛情第一次被描繪成現(xiàn)實生活中有血有肉的感情。

四、意大利的人文主義文學（一）“人文主義之父”彼得拉克《愛挑釁的心上人》：

我那愛挑釁的心上人，/我千百次懇求你別閃動美麗的眼睛。/我已把心奉獻給你，/可你毫不動情；…….現(xiàn)在，如果我擯棄這顆心，/在不幸的流放中從你那兒找不到支持，……這樣對我倆都是一種嚴重的罪行，/你的罪更重，因為這顆心愛你更深。四、意大利的人文主義文學與但丁的《新生》相比：貝亞特麗采是神圣化的人物，具有抽象的神圣美；彼特拉克則歌頌了勞拉的形體美和自己對她真實的戀慕，富于現(xiàn)實感。

四、意大利的人文主義文學（一）“人文主義之父”彼得拉克《歌集》重在抒發(fā)個人感情，并運用意大利語寫作，使詩歌更接近現(xiàn)實生活。繼承了“溫柔的新體”詩派傳統(tǒng)，大量采用十四行詩體，并使這種詩體達到完美的境地。

結(jié)構(gòu)4433；

韻律abba\abba\cdc\cdc（或cde\cde）四、意大利的人文主義文學美好的時辰《歌集》61首美好的年、美好的月、美好的時辰美好的季節(jié)、美好的瞬間、美好的時光在這美麗的地方，在這宜人的村莊——和她目光相遇，我只好束手就擒愛神的金箭射中了我的心房它深深扎進了我的心里我嘗到了第一次愛情的滋味落進了痛苦卻又甜蜜的情網(wǎng)一個動聽的聲音從我的心房不停地呼喚著夫人的芳名又是嘆息，又是眼淚，又是渴望我用最美好的感情把她頌揚只是為了她不為任何別的人我寫下了這樣美好的詩章（二）薄迦丘的《十日談》薄迦丘(1313—1375)《十日談》10年時間，用意大利語寫成。是薄迦丘的代表作，也是歐洲文學史上第一部現(xiàn)實主義巨著?！疽狻可？颂崴拱选妒照劇放c《神曲》相提并論，稱之為“人曲”，“但丁結(jié)束了一個時代，薄伽丘開創(chuàng)了另一個時代”。四、意大利的人文主義文學（二）薄迦丘的《十日談》序章：佛羅倫薩大瘟疫，十個青年（三男七女）逃出城外。10人10天共講了100個故事，故名“十日談”。框架式結(jié)構(gòu)和短篇小說形式。故事取材廣泛。四、意大利的人文主義文學（二）薄迦丘的《十日談》∕主題

1、幽默詼諧、尖銳潑辣的筆調(diào)揭露教會和僧侶的虛偽與欺騙。

寫了許多僧侶和修女觸犯教規(guī)，尋求人間歡樂之事。但他們的罪不在貪圖塵世享受，而在與偽裝和口是心非。四、意大利的人文主義文學（二）薄迦丘的《十日談》∕主題第三天故事第七，作者借人物臺達爾多之口說：

“他們譴責人們心中的淫念，就是為了把這班罪徒從女人身邊嚇跑，那娘兒們就好歸他們自己受用；他們譴責重利盤剝和妄圖不義之財，為的是讓別人聽信了這些話，害怕將來被打進地獄，永劫不復，趕緊把不義之財交出來之后，他們好拿去做闊綽的衣裳，去賄賂主教的職位，去添置各種財產(chǎn)?！彼?、意大利的人文主義文學（二）薄迦丘的《十日談》∕主題2、嘲笑禁欲主義，歌頌愛情幸福《十日談》言情（愛情和各種各類的偷情）故事63個，大膽地唱出了幸福不在天國和來世，而就在現(xiàn)世人間的主調(diào)。第四天故事開頭“綠鵝”的故事：天性不可抗拒，禁欲主義顯得十分可笑。四、意大利的人文主義文學（二）薄迦丘的《十日談》∕主題《十日談》中涉及到教會和僧侶的故事有20幾個，十幾個是寫僧侶們不守清規(guī)、違犯“色戒”的各種偷情故事。一方面揭露宗教界的淫風，更主要的是：這些侍奉上帝的人尚且打熬不住，更可見宗教禁欲主義的可笑，揭示出“天性不可抗拒”的真理。四、意大利的人文主義文學（二）薄迦丘的《十日談》∕主題3、沖破等級觀念，要求平等

第四天故事一：綺思夢達郡主和紀斯卡多。

綺思夢達：“倒好像我要是找一個王孫公子做情夫，那你就不會生我的氣了。這完全是沒有道理的世俗成見。這你可不該責備我，只能去埋怨那些命運之神，為什么老是讓那些庸俗無能之輩竊居著顯赫尊榮的高位，把那些人間英杰反而埋沒在草莽里”“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的才當?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算‘賤’?！?/p>

四、意大利的人文主義文學（二）薄迦丘的《十日談》∕局限性有縱欲和享樂至上的傾向：嘻笑怒罵的愛情故事是投向禁欲主義的炸彈，但也矯枉過正，走向另一極端。它的偉大和進步意義主要屬于文藝復興的特定時期，對此必須用歷史主義的眼光分析鑒別。四、意大利的人文主義文學15世紀后，意大利人文主義文學一度繁榮，但總的成就不如早期，重要的作家有盧多維克·阿利奧斯托（1474—1533）代表作品為傳奇體敘事長詩《瘋狂的羅蘭》托夸多·塔索（1544—1595）代表作是敘事長詩《被解放的耶路撒冷》（1575）。四、意大利的人文主義文學五、法國的人文主義文學（一）法國人文主義文學的發(fā)展概況：法國的人文主義運動開始于15世紀末，16世紀取得了很高的成就。法國的人文主義文學的顯著特點是自始自終存在著貴族與平民兩種傾向。五、法國的人文主義文學（一）法國人文主義文學的發(fā)展概況：以龍沙等七人組成的“七星詩社”，具有濃重的貴族傾向；拉伯雷是法國人文主義文學平民傾向的杰出代表，其代表作是《巨人傳》。蒙田是歐洲近代散文的創(chuàng)始人。他的《隨筆集》以懷疑論為武器，探討了當時的社會問題。（二）弗朗索瓦·拉伯雷

拉伯雷（1494—1553）法國文藝復興時期的巨匠、小說家。（二）拉伯雷1、生平出身于富裕的律師家庭。他對于法律、數(shù)學、天文、地理、植物、考古、音樂、哲學都進行過深入的研究，具有較深的造詣，尤其精通醫(yī)學、解剖學，醫(yī)術(shù)高超。五、法國的人文主義文學（二）拉伯雷

2、《巨人傳》

1532年，民間巨人故事集，受到啟發(fā)，從而開始撰寫著名諷刺小說《巨人傳》。主要描寫巨人卡岡都亞和他兒子龐大固埃的故事?！毒奕藗鳌返诙俊犊嗜藝鴩觚嫶蠊贪鳌?532年出版；第一部《巨人高康大駭人聽聞的傳記》1534年出版，署名“那西?！?。被教會禁。第三部（1546）、第四部（1550）獲得國王欽準出版，同樣被教會禁。第五部在作者死后出版。五、法國的人文主義文學3、《巨人傳》