文言文雙文本閱讀：故善學(xué)者假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：善學(xué)者，若齊王之食雞也，必食其跖①數(shù)千而后足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短。人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。故假人者遂有天下。無(wú)丑②不能，無(wú)惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？故學(xué)士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長(zhǎng)乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長(zhǎng)乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長(zhǎng)乎戎，戎人長(zhǎng)乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國(guó)之主不可以為賢主也，其所生長(zhǎng)者不可耳。故所生長(zhǎng)不可不察也。天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾此三皇五帝之所以大立功名也凡君之所以立出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無(wú)畏乎孟賁③矣，以眾力無(wú)畏乎烏獲④矣，以眾視無(wú)畏乎離婁⑤矣，以眾知無(wú)畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。（選自《呂氏春秋·用眾》，有刪改）材料二：百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。（選自《荀子·勸學(xué)》，有刪改）［注］①跖：雞爪掌。②丑：以……為恥。③孟賁：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)的勇士。④烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的大力士。⑤離婁：傳說(shuō)為黃帝時(shí)視力最好的人。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）夫取于眾A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H眾也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.假，文中指“借、借助”，與《荀子·勸學(xué)》中“善假于物也”的“假”字含義相同。B.“無(wú)惡不知”中的“惡”與“泣孤舟之嫠婦”（《赤壁賦》）中的“泣”詞類(lèi)活用相同。C.堯、舜，古代傳說(shuō)中的兩位圣明君主，是遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，受到后世敬仰。D.“固學(xué)一之也”與“其聞道也固先乎吾”（《師說(shuō)》）兩句中的“固”字含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人都有“不能”和“不知”，不要把這當(dāng)作是恥辱。任何人都有長(zhǎng)處，善于學(xué)習(xí)的人能吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。B.楚人和戎人在不同的生長(zhǎng)環(huán)境中會(huì)說(shuō)不同的語(yǔ)言，作者由此推出亡國(guó)的君主不可能成為賢明的君主與他們的生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。C.三皇五帝能夠大建功名的原因是善于從眾人身上吸取長(zhǎng)處，君主讓君位安定穩(wěn)固的根本大法就是依靠眾人的力量和智慧。D.君子誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，所以君子知道不全不純不足以為美。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？（4分）譯文：（2）百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。（4分）譯文：14．材料一和材料二都談到“善學(xué)”，其內(nèi)涵有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）【答案解析】10．AEG［（原文標(biāo)點(diǎn)）夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。］11．B（詞類(lèi)活用不同，“惡”為意動(dòng)用法，“泣”為使動(dòng)用法）12．D（因果顛倒，應(yīng)是“君子知道不全不純不足以為美，所以誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學(xué)之所得”）13．（1）即使桀、紂那樣的暴君尚且有值得（令人）敬畏、可取之處，更何況德才兼?zhèn)渲耍ㄙt能的人）呢？（“雖”“可畏可取者”“賢者”翻譯正確各1分，句意1分）（2）射一百支箭而有一支沒(méi)射中，就不能叫擅長(zhǎng)射箭。（駕馭車(chē)馬）行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅長(zhǎng)駕馭車(chē)馬。（“善”“跬步”“御”翻譯正確各1分，句意1分）14．①材料一中的“善學(xué)”指的是取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處，成為賢明的君主。②材料二中的“善學(xué)”指的是要專(zhuān)心致志，學(xué)全學(xué)精，對(duì)倫理規(guī)范能融會(huì)貫通，對(duì)仁義之道能堅(jiān)守如一，成為高尚的君子。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可）【參考譯文】材料一：善于學(xué)習(xí)的人像齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千個(gè)雞爪掌而后才滿足；即使不夠，仍然有雞爪掌可供取食。事物本來(lái)無(wú)不有長(zhǎng)處，無(wú)不有短處。人也是這樣。所以，善于學(xué)習(xí)的人能吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處。因此，善于吸取眾人長(zhǎng)處的人便能占有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作恥辱，就會(huì)陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有值得（令人）敬畏、可取之處，更何況德才兼?zhèn)渲耍ㄙt能的人）呢？所以有學(xué)問(wèn)的人說(shuō)：求學(xué)者不可使用辯議。如果說(shuō)辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學(xué)者不使用辯議，就可以由無(wú)知變?yōu)橘t達(dá)，這就像穿著破衣服出門(mén)，穿著華麗的衣服歸來(lái)一樣。戎人生在戎地，長(zhǎng)在戎地，而說(shuō)戎人的語(yǔ)言，自己卻不知是從哪里學(xué)來(lái)的；楚人生在楚地，長(zhǎng)在楚地，而說(shuō)楚人的語(yǔ)言，自己卻不知是從哪里學(xué)來(lái)的。假如讓楚人在戎地生長(zhǎng)，讓戎人在楚地生長(zhǎng)，那么楚人就說(shuō)戎人的語(yǔ)言，戎人就說(shuō)楚人的語(yǔ)言了。由此看來(lái)，我不相信亡國(guó)的君主不可能成為賢明的君主，只不過(guò)是他們生長(zhǎng)的環(huán)境不允許罷了。因此，對(duì)于人們生長(zhǎng)的環(huán)境不可不注意考察啊。天下沒(méi)有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐貍的皮中取來(lái)制成的。善于從眾人中吸取長(zhǎng)處，這正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的確立，都是憑借著眾人的力量。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本。凡是得到細(xì)枝末節(jié)而喪失了根本的君主，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的統(tǒng)治會(huì)安定穩(wěn)固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯、舜了。依靠眾人，這是統(tǒng)治人民的根本大法。材料二：射一百支箭而有一支沒(méi)射中，就不能叫擅長(zhǎng)射箭。（駕馭車(chē)馬）行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅長(zhǎng)駕馭車(chē)馬。學(xué)者為學(xué)，而不能盡知其倫類(lèi)，不能專(zhuān)一于仁義，就不能叫擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)。學(xué)，本來(lái)就是求其專(zhuān)一。一會(huì)兒出，一會(huì)兒進(jìn)，那就不過(guò)是一般人了。從善者少，從不善者多，就是桀、紂、盜跖之流了。完全、徹底地學(xué)善，才可以稱(chēng)得上是學(xué)者。君子知道不全不純不足以為美，所以誦說(shuō)經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設(shè)身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學(xué)之所得。使眼睛非