【詠春拳的傳承與發(fā)展研究6300字】

詠春拳的傳承與發(fā)展研究目錄70841前言 3120561.1研究的背景 3271371.2研究的目的與意義 4122061.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 450211.3.1群眾對(duì)詠春拳認(rèn)知度不夠 4164741.3.2體育全球化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的嚴(yán)重沖擊 526121.3.3人們學(xué)習(xí)拳術(shù)熱情高漲導(dǎo)致出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象 5285162研究對(duì)象與研究方法 578772.1研究對(duì)象 5159402.2研究方法 5142282.2.1文獻(xiàn)資料法 5251302.2.2定性分析法和演繹法 512932.2.3訪談法 6168692.2.4實(shí)地考察法 6129332.2.5比較分析法 6256243結(jié)果與分析 667103.1詠春拳的發(fā)展 6224773.1.1詠春拳的起源 6322313.1.2詠春拳的變化歷程 6130323.2詠春拳技術(shù)的傳承方法 746473.3在非遺下，詠春拳的發(fā)展現(xiàn)狀 7238283.4佛山武術(shù)文化所面對(duì)的困難 7225284總結(jié)與建議 824965參考文獻(xiàn)： 91前言1.1研究的背景自2004年8月中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，在國(guó)家政府大力推動(dòng)下，“申遺”浪潮很快席卷全國(guó)。詠春拳也被列人廣東省‘省級(jí)”人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，詠春拳作為中國(guó)南派武術(shù)，出現(xiàn)于清朝中晚期，并在位于古南?？h佛山鎮(zhèn)及其周邊得以繁衍發(fā)展。該拳法的核心思想是借力打力，以柔制剛，男女老幼均適合練習(xí)。其動(dòng)作簡(jiǎn)練靈活，適用于貼身短打，追求短時(shí)間制敵，防守性強(qiáng)且殺傷力大。伴隨著電影《葉問(wèn)》、《葉問(wèn)2》、《葉問(wèn)3》、電視劇《李小龍傳奇》等系列劇的熱播，詠春拳一時(shí)風(fēng)靡中國(guó)乃至全球，特別是在媒體推波助瀾的參與下，詠春拳更是成為全國(guó)乃至世界的街頭巷尾人們探討的熱門話題之一。詠春拳作為中國(guó)傳統(tǒng)拳術(shù)，其發(fā)展成果是值得很多其他傳統(tǒng)拳種學(xué)習(xí)的。以詠春拳為研究傳統(tǒng)拳術(shù)的切入點(diǎn)，可以在保護(hù)與發(fā)展詠春拳這門優(yōu)秀傳統(tǒng)拳術(shù)的同時(shí)，更為研究其他傳統(tǒng)拳術(shù)起到一個(gè)良好的借鑒作用與提供真實(shí)可靠的理論依據(jù)。但另一方面，在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得國(guó)際承認(rèn)的同時(shí)，它們?cè)趪?guó)內(nèi)的關(guān)注度卻越來(lái)越少，被越來(lái)越多的人遺忘。加上我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作開展過(guò)程中出現(xiàn)的“重申報(bào)、輕保護(hù)”日復(fù)一日、年復(fù)一年的常規(guī)性運(yùn)作，詠春拳的傳承與發(fā)展之路在哪里，引起了越來(lái)越多人的思考。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)類項(xiàng)目的保護(hù)與傳承研究十分必要和緊迫。1.2研究的目的與意義中華傳統(tǒng)武術(shù)是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中而形成的內(nèi)容豐富、社會(huì)價(jià)值廣泛、文化色彩濃厚的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)，具有哲理性、健身性、技擊性、娛樂(lè)性等特性。而孕育在嶺南這塊大地上的廣東武術(shù)具有獨(dú)具特色的技術(shù)風(fēng)格和豐富的資源體系，更是每個(gè)武術(shù)項(xiàng)目都與地域文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)，但現(xiàn)如今傳統(tǒng)拳術(shù)的生存空間不斷減小，而練習(xí)、了解傳統(tǒng)拳術(shù)的人也越來(lái)越少，所以本研究以南拳體系中最具有代表性的拳種之一的詠春拳為對(duì)象，而詠春拳是一門制止侵襲的技術(shù)，是一個(gè)積極、精簡(jiǎn)的正當(dāng)防衛(wèi)系統(tǒng)、合法使用武力的拳術(shù)。較其它中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)、更專注于盡快制服對(duì)手、以此將當(dāng)事人的損害降至最低。我們將進(jìn)行全方位、多角度的深層次解析，力求把詠春拳最深厚的文化內(nèi)涵以及豐富的技擊格斗價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，使更多的人認(rèn)識(shí)不一樣的詠春拳，從而傳承下去。佛山的武術(shù)技術(shù)傳承只有在正確的理念指導(dǎo)下，才不會(huì)導(dǎo)致在其傳承中丟失它的內(nèi)涵，脫離它的本真，才能展現(xiàn)它的本來(lái)面目。因而，佛山武術(shù)技術(shù)傳承需要正確的思想、方法、理念，這才是佛山武術(shù)發(fā)展的新方向。所以，對(duì)于佛山武術(shù)技術(shù)傳承的理論研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1.3國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 作為古代四大名鎮(zhèn)的佛山“因佛而起，因武而興，因商而盛”，在中國(guó)武術(shù)史上占有著重要的地位。同時(shí)，“佛山功夫”也享譽(yù)海外。在海外傳播上，一代宗師葉問(wèn)及其弟子功不可沒(méi)，他們將詠春拳的種子撒向全球，將“佛山功夫”的品牌在世界各地打響。詠春拳是廣泛傳承于廣東佛山、鶴山、廣州、香港、澳門和國(guó)內(nèi)外等地的一大武術(shù)體系。2010年，詠春拳門人申請(qǐng)?jiān)伌喝瓰閺V東省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，詠春拳的研究集中在技術(shù)傳播層面上，隨處可見的是教學(xué)圖書與錄像，詠春拳在理論方面的建設(shè)明顯落后于其傳播發(fā)展。1.3.1群眾對(duì)詠春拳認(rèn)知度不夠詠春拳在廣大群眾認(rèn)知里是模糊的。大部分人都曾在教學(xué)圖書與錄像，電影，電視劇里看見過(guò)詠春拳，大部分的群眾只認(rèn)為詠春拳是一種很能打的武術(shù)，卻不曾了解詠春拳的由來(lái)。其實(shí)詠春拳是一門傳承悠久的南派傳統(tǒng)武術(shù)，它是一種立足于實(shí)戰(zhàn)，集內(nèi)家拳法和近打于一身的拳術(shù)，是憑借手橋肌膚靈敏的感覺，發(fā)揮寸勁力量的內(nèi)家拳法，具有招式多變、運(yùn)用靈活、出拳彈性，短橋窄馬和擅發(fā)寸勁的特點(diǎn)。1.3.2體育全球化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的嚴(yán)重沖擊傳統(tǒng)武術(shù)文化講究崇尚自然，西方競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)“更高、更快、更強(qiáng)”。在二者思想劇烈碰撞中，西方競(jìng)技體育開始引領(lǐng)潮流。三大球四小球等競(jìng)技體育項(xiàng)目逐漸融入群眾生活，群眾本能地選擇廣泛傳播的競(jìng)技體育項(xiàng)目，很少人會(huì)去選擇習(xí)武健身。體育全球化促進(jìn)了體育項(xiàng)目發(fā)展多元化，在西方競(jìng)技體育的嚴(yán)重沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。1.3.3人們學(xué)習(xí)拳術(shù)熱情高漲導(dǎo)致出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象葉問(wèn)之子葉準(zhǔn)先生辦武館開發(fā)布會(huì)遭“踢館”的現(xiàn)象，武館的目的是傳承發(fā)揚(yáng)詠春拳，將武術(shù)強(qiáng)身的理念普及到人民生活中，而不是去爭(zhēng)誰(shuí)是“掌門人”，更不是為了賺錢，詠春拳易學(xué)難精，特點(diǎn)在于左右兼顧，整體協(xié)調(diào)，氣量消耗少，招式多變，不但具有極強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)效果，更大的作用是強(qiáng)身健體。詠春拳雖然簡(jiǎn)單易學(xué)，入手快，但卻注重技巧和技術(shù)，若要循序漸進(jìn)，將武術(shù)強(qiáng)身的作用發(fā)揮到極致，還是需要選擇詠春拳正規(guī)分支傳人進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。至于目前出現(xiàn)的詠春拳正統(tǒng)之爭(zhēng)，2研究對(duì)象與研究方法2.1研究對(duì)象本文從廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的武術(shù)類項(xiàng)目中蔡李佛拳、詠春拳、龍形拳、莫家拳、南枝拳五項(xiàng)中，取廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--詠春拳為研究對(duì)象，具體包括歷史源流、文化價(jià)值、保護(hù)、傳承、傳播及發(fā)展現(xiàn)狀等，研究佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承狀況。2.2研究方法2.2.1文獻(xiàn)資料法通過(guò)查找中國(guó)知網(wǎng)期刊、學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)等有關(guān)于傳統(tǒng)拳術(shù)、詠春拳的相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、期刊、著作、報(bào)道等，在廣州體育學(xué)院圖書館、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室等地方查閱關(guān)于詠春拳的書籍與資料。從而全面地、正確地了解掌握所要研究問(wèn)題的一種方法。文獻(xiàn)研究法被子廣泛用于各種學(xué)科研究中。其作用有：①能了解有關(guān)問(wèn)題的歷史和現(xiàn)狀，幫助確定研究課題。②能形成關(guān)于研究對(duì)象的一般印象，有助于觀察和訪問(wèn)。③能得到現(xiàn)實(shí)資料的比較資料。④有助于了解事物的全貌。2.2.2定性分析法和演繹法借鑒眾多學(xué)者對(duì)本課題的研究，進(jìn)行歸納整理，掌握該研究領(lǐng)域發(fā)展的現(xiàn)狀，找出存在的問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際，提出切實(shí)可行的發(fā)展對(duì)策。2.2.3訪談法通過(guò)對(duì)對(duì)詠春拳的主要傳人、著名拳師、申報(bào)廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)責(zé)人、體育局的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行實(shí)地訪談交流，獲得權(quán)威信息，為本文的撰寫提供寶貴的意見和建議，收集論文的第一手資料，獲得一個(gè)有力的理論性指導(dǎo)。。2.2.4實(shí)地考察法趕赴廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)拳種的保護(hù)單位、申報(bào)地等，重點(diǎn)是對(duì)詠春拳的申報(bào)地進(jìn)行實(shí)地考察，以及對(duì)廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公廳等地進(jìn)行走訪，并考察這些拳種文物遺址、習(xí)武場(chǎng)地等，并且對(duì)各拳種申報(bào)前后的保護(hù)與傳承狀況進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，為本論文取得重要資料。2.2.5比較分析法通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)與西方體育等各方面差異比較，體現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)所獨(dú)特的文化內(nèi)涵和技術(shù)特性等。3結(jié)果與分析3.1詠春拳的發(fā)展3.1.1詠春拳的起源詠春拳的起源說(shuō)法較多，一般是口頭流傳，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一說(shuō)法和完整的文字記載，詠春拳具體起源于何時(shí)何地?zé)o可究。不過(guò)大致有五種起源說(shuō):第一種，創(chuàng)始人福建嚴(yán)詠春，福建南少林俗家弟子嚴(yán)四之女，偶然看見蛇鶴相爭(zhēng)受到啟發(fā)，創(chuàng)下了詠春拳;第二種，創(chuàng)始人五枚師太，清初少林派弟子，為少林白鶴拳高手，受蛇鶴相爭(zhēng)啟發(fā)，創(chuàng)詠春拳，后傳于嚴(yán)詠春，遂傳入粵;第三種，詠春拳的前身為永春拳，由嵩山山少林弟子所創(chuàng)，后傳于粵劇界諸弟子，為躲避朝廷打壓，后改名脈春、詠春，后傳入佛山;

第四種，脈春就是永春，得名于福建南少林的永春殿，南少林被焚燒后，其弟子躲在粵劇紅船中，后流傳于廣東;第五種是前四種說(shuō)法的綜合。經(jīng)佛山博物館資料佐證，綜而言之，詠春拳起源于福建南少林，其傳入廣東與粵劇紅船弟子有關(guān)。3.1.2詠春拳的變化歷程佛山市珠三角地區(qū)是民間藝術(shù)的搖籃，也是武術(shù)的發(fā)祥地之一，有武術(shù)之鄉(xiāng)和粵劇之鄉(xiāng)的美稱。紅船是粵班交通工具和居所，鋪位八十，有練功場(chǎng)地，分別安放木人樁以及土炮。故會(huì)聚在佛山的戲班，都會(huì)武功?；泟鹘y(tǒng)翻斤斗，是躍起抱膝在空中翻滾，在接近目標(biāo)突然展開，既能減少了受攻擊的面積，又能出其不意，克敵制勝。除去花巧表演，原始簡(jiǎn)練又實(shí)用，蘊(yùn)含嶺南的武術(shù)“食腦“的哲學(xué)色彩。詠春拳的早期主要在紅船子弟中流傳，相繼傳給梁蘭桂、黃華寶、梁二娣、花面錦等人，并且在這時(shí)期加入一套六點(diǎn)半棍法。約十九世紀(jì)四十年代，在佛山開設(shè)藥鋪的梁贊先后拜入梁二娣、黃華寶門下，較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了詠春拳。根據(jù)田野調(diào)查，梁贊(1826一1901)清同治年間世居佛山清正堂街，經(jīng)營(yíng)筷子大街父?jìng)魇焖幍辍百澤谩?，至今仍有后人。梁贊在不斷?shí)踐過(guò)程中，引用紅船練功的習(xí)慣，形成二字柑羊馬與小念頭初級(jí)套路76招，尋橋中級(jí)套路164招，標(biāo)指高級(jí)套路147招，木人樁套路158式，八斬刀及從南少林借用的六點(diǎn)半棍等技法。后又不斷實(shí)踐調(diào)整，定型為現(xiàn)行的詠春拳。百余年來(lái)民間一直盛傳其“詠春拳王，佛山贊先生”之譽(yù)。3.2詠春拳技術(shù)的傳承方法3.2.1師父示范指導(dǎo)在對(duì)佛山詠春館的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)“師徒傳承”痕跡在詠春拳教學(xué)中明顯嚴(yán)格，其并不是集體三大套路的教學(xué)，老師通常會(huì)針對(duì)不同的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)糾正，并且有經(jīng)驗(yàn)的詠春拳老師甚至?xí)趯W(xué)生錯(cuò)誤動(dòng)作糾正的時(shí)機(jī)未成熟的時(shí)候保持沉默，其中非常講究糾正動(dòng)作的時(shí)間、次序和方法。3.2.2對(duì)鏡練習(xí)糾正詠春拳教練在進(jìn)行“一對(duì)一”糾正動(dòng)作的時(shí)間往往并不固定，其中大多數(shù)的時(shí)間是自己練習(xí)或者與其他師兄弟進(jìn)行“黐手”自我練習(xí)，而動(dòng)作糾正主要是通過(guò)鏡子，對(duì)鏡過(guò)程中糾正動(dòng)作很容易發(fā)現(xiàn)自身動(dòng)作在角度、路線、姿勢(shì)等方面的缺陷。3.2.3練功器具強(qiáng)化詠春拳的練功器械最為常用的應(yīng)該是“木人樁”了，受武打影視傳播的影響，使木人樁平添了許多神秘色彩，其中盛產(chǎn)硬質(zhì)木材的南方以木樁為“敵”用以訓(xùn)練的拳種并不在少數(shù)，有九齒磨盤樁、一匕星樁，洪拳中還有使用一種獨(dú)臂后掛彈簧的木樁詠春木人樁是按照人體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，兩個(gè)橫向前伸的“胳膊”是模擬對(duì)方雙手平拳進(jìn)攻路線，而中部伸出來(lái)的“胳膊”是腹部的進(jìn)攻，下部前伸向下彎曲的“腿”是下盤的進(jìn)攻位置而對(duì)木人樁上、中、下的進(jìn)攻，一是要訓(xùn)練準(zhǔn)確地阻擊動(dòng)作，二是避開對(duì)方進(jìn)攻路線進(jìn)行有效反擊以達(dá)到培養(yǎng)全方位防衛(wèi)和敏捷出擊的能力3.2.4實(shí)戰(zhàn)模擬“黐手”練習(xí)“黐”原來(lái)本指一種是植物搗碎制成的木膠，因?yàn)檎扯群芨哂靡圆而B黐手恰是運(yùn)用這一個(gè)粘連不斷的意思，指的是詠春拳相互搭手轉(zhuǎn)圈彼此化解對(duì)方進(jìn)攻的同時(shí)進(jìn)行反擊這種類似于太極推手的練習(xí)是詠春拳日常訓(xùn)練主要手段梁煥枝認(rèn)為詠春拳“如能長(zhǎng)年不懈訓(xùn)練，即使在中年或老年，功夫也不會(huì)退’。3.3在非遺下，詠春拳的發(fā)展現(xiàn)狀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的頒布使得許多珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)，其中鶴山古勞偏身脈春拳2007年被批準(zhǔn)列入廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而各地詠春拳非遺申報(bào)準(zhǔn)備活動(dòng)也如火如茶的開展起來(lái)，后來(lái)佛山葉問(wèn)宗支詠春拳和順德永春拳也被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，2012年，佛山詠春拳被列入廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。詠春拳在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的保護(hù)下，經(jīng)過(guò)不斷的努力，得到了快速發(fā)展，而在這發(fā)展的同時(shí)也存在著許多的隱憂，如何做到保護(hù)、傳承與發(fā)展共舉，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目發(fā)展的需要共同探討的話題。3.4佛山武術(shù)文化所面對(duì)的困難佛山武術(shù)文化一度輝煌，時(shí)至今日，盡管依舊武館林立，昔日輝煌已不再，傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)氣日益淡薄，習(xí)武的資源日漸式微，發(fā)展定位模糊不定。盡管佛山武術(shù)流派眾多，但各大拳種和門派之間缺乏合作共贏意識(shí)，欠缺資源整合交流的載體和平臺(tái)。佛山武術(shù)文化宣傳在范圍、時(shí)間和形式上都不能滿足當(dāng)前發(fā)展的需要。而佛山武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)體系零散、集聚度低、競(jìng)爭(zhēng)力弱，遠(yuǎn)未形成與佛山武術(shù)文化地位相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。3.5非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)類項(xiàng)目保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀3.5.1值得肯定的做法及其所取得的成果為了繼承和發(fā)揚(yáng)廣東省優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，廣東省從2006年開始申報(bào)了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中沒(méi)有武術(shù)項(xiàng)目，在2007年廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，出現(xiàn)了蔡李佛拳和詠春拳。緊接著在接下來(lái)的每一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有武術(shù)項(xiàng)目的出現(xiàn)，說(shuō)明了廣東武術(shù)漸漸引起了省文化部門的重視。在緊接著的幾年，zai非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承方面，廣東省文化部門和武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位取得了一定的成果，通過(guò)實(shí)踐得出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。3.5.2廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的法律政策也在逐步完善為了規(guī)范和加強(qiáng)廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金的管理，提高資金的使用效益，根據(jù)2006年財(cái)政部、文化部制定的《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，廣東省財(cái)政廳和文化廳2008年制定了《廣東省國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》，使廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在資金管理方面有據(jù)可循。為了繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合廣東省實(shí)際，在2011年7月份廣東省制定了《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，并在廣東省第十一屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十七次會(huì)議通過(guò)。廣東省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律建設(shè)上，緊跟國(guó)家步伐，制定出了適合廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承等方面法律，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承有法可依。4總結(jié)與建議 在成功申報(bào)為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)項(xiàng)目的有蔡李佛拳、詠春拳、龍形拳、莫家拳、南枝拳五項(xiàng)。對(duì)這些武術(shù)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承方面，廣東省文化部以及武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位也取得了一定的成果:制定了《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》和《廣東省國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理暫行辦法》政策性文件;成立了武術(shù)協(xié)會(huì)、拳種保護(hù)組織以及相關(guān)的研究機(jī)構(gòu);對(duì)拳種進(jìn)行了全面額普查，建立檔案并免費(fèi)向社會(huì)展示，還出版相應(yīng)的書籍;并通過(guò)參加大型比賽和拍攝電影等方式向社會(huì)傳播武術(shù)項(xiàng)目，擴(kuò)大武術(shù)項(xiàng)目影響力以及知名度;武術(shù)以興趣班形式進(jìn)入學(xué)校，開辦武術(shù)館并且定期開設(shè)免費(fèi)拳種培訓(xùn)班，學(xué)練武術(shù)的環(huán)境不斷完善和規(guī)范。佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)類項(xiàng)目保護(hù)與傳承存在的不足有:政府資金投入不足，導(dǎo)致了保護(hù)與傳承流于形式;宣傳力度不夠，導(dǎo)致民眾