超星爾雅國(guó)學(xué)智慧課后章節(jié)答案

超星爾雅國(guó)學(xué)智慧課后章節(jié)答案1《論語(yǔ)》是四書(shū)之一是記錄孔子及弟子言行的書(shū)()√2《春秋》是根據(jù)()歷史改編的D、魏國(guó)A3孔子打破了“學(xué)在官府”傳統(tǒng)導(dǎo)致只有貴族可以讀書(shū)()×4下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()B、孔子出生在公元前551年C、孔子死于公元前479年D、孔子把商朝5孔子用()區(qū)分君子與小人1孟子從不以財(cái)產(chǎn)和地位區(qū)分君子與小人()X2《論語(yǔ)》中“君子”一詞出現(xiàn)107次“小人”一詞出現(xiàn)107次()X3在儒家典籍里()的關(guān)系處于核心地B、天與地C、人與人D、人與神C4孔子最提倡以()來(lái)區(qū)分君子與小A5信奉鬼神較少的典籍是()B、《國(guó)語(yǔ)》C、《楚辭》D、《論語(yǔ)》D6孫中山革命提出的口號(hào)“大同社會(huì)”是由儒家思想提升出來(lái)的()√√X3要想成為君子下列做法錯(cuò)誤的是()B、務(wù)本DC、要吃虧D、要樂(lè)他C釋A、忠C、孝C1B2墨家的愛(ài)是無(wú)差別的而儒家的愛(ài)是有差別分先后順序的()√3孔子認(rèn)為所有人認(rèn)為是好人的人就是好人()XCD1《春秋》記錄了春秋時(shí)期12個(gè)國(guó)君242年的歷史大事綱要()√2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()3在周朝卜官和巫官地位上升而主管作用下降()X4下列說(shuō)法正確的是()A、B5下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()C6《春秋》是中國(guó)現(xiàn)存的最早的一部編年體史書(shū)()√工《公羊傳》和《谷梁傳》在漢代起到非常重要的作用()√2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、3在漢代時(shí)對(duì)《春秋》這本書(shū)詮釋的有“春秋五傳”()√4現(xiàn)在說(shuō)的春秋三傳不包括()5對(duì)《公羊傳》和《谷梁傳》說(shuō)法不正確的是()D1《公羊傳》主要強(qiáng)調(diào)了帝權(quán)對(duì)國(guó)家的控制屬于齊學(xué)()√2不屬于范寧在《谷梁傳集解序》對(duì)三傳的評(píng)說(shuō)的是()B3下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、《公羊傳》更學(xué)C4不屬于鄭玄在《六藝論》中對(duì)三傳評(píng)說(shuō)的是()B、公羊善于讖C、谷梁善于經(jīng)D、公羊善于經(jīng)D5葉少蘊(yùn)在《春秋序傳》中認(rèn)為《左傳》傳義不傳事()×1《尚書(shū)》是中國(guó)最早的一部政書(shū)()√2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A3漢初伏生將《尚書(shū)》傳給三家不屬于這三家的是()A、歐陽(yáng)高B、夏侯勝C、東方朔D、夏侯建C4漢學(xué)以訓(xùn)詁為特征宋學(xué)對(duì)經(jīng)蘊(yùn)含的哲理進(jìn)行討論闡發(fā)()√B6漢代初傳播的漢書(shū)稱(chēng)為今文尚書(shū)()√《尚書(shū)》的流傳1對(duì)于“經(jīng)”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、經(jīng)是文化的根本B、是國(guó)家的核心典籍C、是國(guó)家的一個(gè)文化宗旨D、今文經(jīng)在延傳中保持2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、漢代的尚書(shū)共46篇B、漢代的《今文尚書(shū)》有29篇C、漢代的孔安國(guó)序不屬于尚書(shū)的一部分D、漢代的《古文尚書(shū)》有16篇C3對(duì)《尚書(shū)》的文體解釋錯(cuò)誤的是()B、典是最正統(tǒng)的文獻(xiàn)記載C、謨是君臣的研討記錄A4現(xiàn)在的《古文尚書(shū)》不是先秦的也不是漢代的是晉朝時(shí)偽造的()√5在東漢時(shí)期《古文尚書(shū)》得到廣泛傳播()×6《尚書(shū)》的內(nèi)容包括虞、夏、商、周四個(gè)朝代()√《尚書(shū)》的中心思想1《尚書(shū)》總結(jié)的周朝治國(guó)經(jīng)驗(yàn)不包括()A、不用舊臣B、惟德是輔C、以親九族D、九族既睦A2下列選項(xiàng)中不是由選拔產(chǎn)生的君主是()C3在記錄內(nèi)容方面《尚書(shū)》比《國(guó)語(yǔ)》更正式更重要()√4不是《尚書(shū)》主要研究?jī)?nèi)容的是()怎么認(rèn)識(shí)老百姓D、D5百官在古代是由君主的家族擔(dān)任的()√1商朝重視民本周朝重視祭天()X2商朝能統(tǒng)一國(guó)家的重要原因是有了銅器并且發(fā)明了車(chē)()√3下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()B4不屬于《尚書(shū)》中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的是()A5春秋時(shí)期繼承《尚書(shū)》治國(guó)精髓的國(guó)家是()D1徒歌指唱歌時(shí)無(wú)伴奏又稱(chēng)為清唱()√2在古代詩(shī)與歌是同一個(gè)概念()X3我國(guó)在先秦的時(shí)候音樂(lè)就以“樂(lè)譜”的形式傳下來(lái)的()X4《詩(shī)經(jīng)》是周朝所有詩(shī)的合集()X5下列說(shuō)法不正確的是()C6不屬于《詩(shī)經(jīng)》中的篇章的是()C1關(guān)于漢朝4個(gè)詩(shī)派說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、C3《詩(shī)經(jīng)》的編訂有采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)()√4春秋時(shí)期墨家和儒家是廣收弟子的()√5《詩(shī)經(jīng)》只有個(gè)別篇章有序言()X6漢朝時(shí)《詩(shī)經(jīng)》分為四個(gè)流派其中不包括()D1在古代歌本與詩(shī)本沒(méi)有區(qū)別是一樣的()×2下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、季D√√5魯襄公29年《詩(shī)經(jīng)》基本編訂但沒(méi)有進(jìn)行分類(lèi)()X6下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、B、卿大夫以個(gè)人名義獻(xiàn)詩(shī)C、卿大夫以職務(wù)名義獻(xiàn)詩(shī)B1對(duì)于賦的功能說(shuō)法錯(cuò)誤的是()C2不是從性質(zhì)方面來(lái)解釋風(fēng)雅頌的是()C3朱熹的《詩(shī)集傳》兼顧詩(shī)與經(jīng)的做法()√√5下列具有概括功能的是()A、象形字C、會(huì)意字B√1孟子認(rèn)為人類(lèi)之所以為人類(lèi)是因?yàn)槿擞腥?、義、禮、智()√2《孟子》與《論語(yǔ)》的觀點(diǎn)沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)()X3下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、《國(guó)語(yǔ)》講的是“謀”是“仁”DA、生性一客觀的肉體B、文性一人性一社會(huì)屬性D5下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A6儒家的道講的是仁、義、禮、智、信()√8《論語(yǔ)》是最晚被列為儒家經(jīng)典的一本書(shū)()×1下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()A、仁體現(xiàn)在社會(huì)交往中B、孔子生活在春秋末期C、孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D√3對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)不正確的是()4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)說(shuō)的建構(gòu)來(lái)源于社會(huì)()√√X1下列說(shuō)法不正確的是()A、B、外王指的是要把仁心用到社會(huì)中C、內(nèi)圣指的是內(nèi)部修養(yǎng)仁心D、要內(nèi)圣就要做到存心A2法家的文化是管理人的行為而儒家是從思想上約束人()√3不屬于孟子學(xué)說(shuō)的是()從民主到民本D、從內(nèi)圣到外王C4孔子是要守禮孟子是要復(fù)禮荀子是要重新建構(gòu)新的禮制()√5不屬于孟子對(duì)仁義的觀點(diǎn)的是()A、內(nèi)心守仁做事講義B、仁從心也義人路也C、仁是處理社會(huì)關(guān)系的義是處理血緣關(guān)系D、仁是處理血緣關(guān)系的義是處理社會(huì)關(guān)系的C1貴族共和體制在不同時(shí)期可以叫不同的名A2孟子所指的君子三樂(lè)不包括()BA、仁政是按照仁的原則按義的方式做事B、D4×5民本就是把百姓當(dāng)做根本()√1古時(shí)對(duì)天的看法不包括()A、自然之天B、主宰之天C、法律之天D、道德之天C2“天命之謂性”出自?D3√4墨子尊天但反對(duì)有命()√5《大學(xué)》是中國(guó)的修心大法《中庸》講的是修心的目標(biāo)()×2A、遵循D、心想事成A3儒家所講的道很大程度上講的是“正道”意思是?A4《中庸》提倡的道是儒家之道()√5慎獨(dú)是指做事的時(shí)候要單獨(dú)做()X《中庸》的內(nèi)在含義B、偏離中間位置B2C3《中庸》中認(rèn)為小人中庸君子反中庸()X4儒家認(rèn)為治國(guó)的人一定得是君子()√5√1不屬于《中庸》所說(shuō)人做事的三個(gè)層面的是()C2不屬于《中庸》的要求的是()B√4慎獨(dú)自省要求人要有戒備之心要有警惕之心()√5五十而知天命所以正確對(duì)待天命的態(tài)度是聽(tīng)天由命()×1B2從《堯典》開(kāi)始記錄的是?CC、《尚書(shū)》A4《周易》的八個(gè)基本的卦分別是乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽()√5《周易》是群經(jīng)之首()√1讀《周易》要有陰陽(yáng)平衡()的視角A、對(duì)立統(tǒng)一B、矛盾對(duì)立C、物我平衡A2《周易》具有培養(yǎng)人的含蓄萬(wàn)物()的胸懷A、包容萬(wàn)物B、萬(wàn)物一體C、兼容并包D、同胞物與C3C、地球D、地域D4√5√1A、關(guān)懷D2讀《周易》我們要有一種自強(qiáng)不息()的精C、進(jìn)德修業(yè)D、不思進(jìn)取C3C4√51C、佛家意識(shí)D、鬼神意識(shí)B2讀《周易》具有培養(yǎng)協(xié)理三才()的境C3《周易》中起關(guān)鍵作用的是()人D4《周易》里邊只有兩個(gè)卦講天和地√5乾卦和坤卦是講人和神X1“明德”指的是像日月一樣的德行給人以()和溫B、光輝D、柔美AA、新事物B、新氣象C、新格局D3《大學(xué)》放在四書(shū)的第一篇主要是因?yàn)椤洞髮W(xué)》準(zhǔn)確概括了儒家的()C4大藝講的是內(nèi)圣外王之道并不包含人的修養(yǎng)()X5小藝指的是大家所熟悉的六書(shū)()√《大學(xué)》的核心內(nèi)容1“英雄相惜”是講賢良的人相惜?A、地位和財(cái)產(chǎn)B、格局的大小氣象的有無(wú)眼界的高低胸懷的寬俠A2“新民”的意思?A、改變自己B、親民A3√1AB、考慮C、顧慮D、想法AB、安穩(wěn)D4√5格物指的是明理()√1A、正確A2“正心”指的是每個(gè)人要正確地面對(duì)自己的()B、心情D3“治國(guó)”就是管理一個(gè)()把他治理4儒家強(qiáng)調(diào)的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的兩個(gè)方向是指?A5《大學(xué)》里講端正是方向忠正是原則()√1A2作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講更重要的要具備幾方面的素C3B、知識(shí)AB5的管理經(jīng)驗(yàn)B、錯(cuò)誤A工“氣度”是()的問(wèn)D、管理DB、順著C、遵循B3中國(guó)文化中的兩個(gè)用人策略一是用人之長(zhǎng)；二是用人()B、之技C4X51AD3“疏通知遠(yuǎn)”指的是通透而()4儒家處理人際關(guān)系的法則有仁、義、禮、法()√5儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)守天下的學(xué)說(shuō)()A、重點(diǎn)C、要害C2恭儉莊敬這四個(gè)字是對(duì)一個(gè)人的基本的一個(gè)素AB4“敬”一方面是敬人一方面是敬事()5道家學(xué)說(shuō)講人往低處走()1“涵容”就是要()別人B、寬容AB、法家C、道家C3道教有五門(mén)學(xué)問(wèn)山、卜、()、相、B、修煉D4中國(guó)的管理之法是法家學(xué)說(shuō)和儒家學(xué)說(shuō)的結(jié)合()√5道學(xué)講寡色欲以養(yǎng)腎氣()√DC、德D、勇D34不屬于法家的治國(guó)策略的是()B、明法于國(guó)C、司法于民D、任法于賢C5法家的用人術(shù)實(shí)能、專(zhuān)任、易制()√1《禮》在中國(guó)文化中起的是()的作用A、法律2《禮》是綜合()而形成的B、物質(zhì)分配C、等級(jí)秩序D3A4√5√1《禮》是對(duì)先祖的()D、尊崇A修身養(yǎng)性D、C3《禮》起源于()A、生活B、社會(huì)C、家族D、禁亂D4禮與法不同之處在于禮是一種社會(huì)規(guī)則是約定俗成的()√5《禮》有成為社會(huì)規(guī)范并維持社會(huì)秩序的教化功能()√1AC3BX5√1早期官員的管制也是()的一種秩D2B、錯(cuò)誤AD、《論語(yǔ)》C4禮制是對(duì)禮的()進(jìn)行概B、程序C5禮是從動(dòng)機(jī)上進(jìn)行約束()1“德莫若讓”指的是()CA、經(jīng)學(xué)3諸子之說(shuō)形成一方面來(lái)源王官之學(xué)的下行另一個(gè)方面是C4D5√1“得意忘言”是彼此心里知道不用計(jì)較于()B、是非D、行為C2C4古代的史官主要是服務(wù)誰(shuí)的?士大夫B5《老子》這本書(shū)是尹喜請(qǐng)老子在函谷關(guān)寫(xiě)就的()1老子所說(shuō)的“德”是指()B、德行C、規(guī)定性的特質(zhì)D、德性C2德經(jīng)相對(duì)于道經(jīng)來(lái)說(shuō)更多地體現(xiàn)在什么方面?A、不同屬性B、不同禮C、不同政治A3“道法自然”的“自然”指的是()A、自然界B、生物界C、世界D4“五德始終”指的是萬(wàn)物分為金木水火土每種物都有自身的德()√5道家與道教的不同之處在于道家尊重自然不去改變自然界()√1黑格爾辯論法在古代中國(guó)被稱(chēng)為什么?A、馬克思主義辯證法B、客觀辯證法C、樸素辯證法D、德禮辯證法C2退守并不是一味地退讓而是一種()A、手段C3老子所說(shuō)的慈指的是天地有仁心對(duì)老百姓有恩惠而老百姓體會(huì)不到()√4“無(wú)為而無(wú)不為”指的是好像什么事都不做但卻把什么事都做了()√5退守大智慧不能讓人心情逍遙心性快樂(lè)()X1A2莊子把人分為神人、智人和()C3《莊子》學(xué)說(shuō)里認(rèn)為天性和人性是()的B、相似C、相合D4“游于逍遙”就是莊子提倡的一種很自然的思想()√51“心齋”講的是()A、內(nèi)心的虛空C√4√提×1莊子認(rèn)為治理天下首先要()天下然后才能B、安撫C、順應(yīng)C2齊物論的理論推導(dǎo)是()C、王道B4順物自然是說(shuō)人完全按照外在的特點(diǎn)來(lái)生存而不去強(qiáng)求()√5萬(wàn)物有靈說(shuō)認(rèn)為世上的萬(wàn)物都是像人一樣有他的靈氣存在有他的神靈存在()√B、俠客和庶人C、工匠和商人D、商人和俠客A2莊子對(duì)墨子的評(píng)價(jià)是()C3墨家思想有尚賢、非命、()、尚同等A、坐忘C4X51《墨子》各篇分為()三篇內(nèi)容大同小異2“親士”就是親近能夠成就()的人B、事業(yè)B4“尚同”指的并不是上下同心同德()×5√1DC3儒墨學(xué)說(shuō)起點(diǎn)()都是想讓國(guó)家變得更好老百姓過(guò)上好日B、相似A4√5墨子對(duì)人們的分工是能談辨者談辨能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)能從事者從事()1做商人的最高境界是什么?C、佛商D、道商C3A、兼愛(ài)D4節(jié)葬是并不是不能用生者的錢(qián)來(lái)厚葬死者()X5墨家是不相信命的而儒家相信()√A2禮是用于維持()內(nèi)部秩序B、天下C3不屬于商鞅治國(guó)的三套理念的是()D4“帝道治國(guó)”是以仁政為主刑政