論邏輯實(shí)證主義在中國的現(xiàn)實(shí)意義

1論邏輯實(shí)證主義在中國的現(xiàn)實(shí)意義摘要：邏輯實(shí)證主義形成于20世紀(jì)20年代，是西方自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)。中國從19世紀(jì)下半葉開始接受實(shí)證積弱現(xiàn)象嚴(yán)重，中國先進(jìn)的思想家才開始接受西方實(shí)證哲學(xué)的影響。但由于中國從近代半殖民地半封建社會(huì)到新民主主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)，中間間隔時(shí)間短，戰(zhàn)爭不斷，西方的科學(xué)思想一直未真正與中國的國情相結(jié)合，只是形社會(huì)條件，與中國現(xiàn)實(shí)相對照，對中國的發(fā)展以及形成科學(xué)理性的文化傳統(tǒng)大學(xué)家賴興巴赫為首的柏林學(xué)派，以波蘭的塔爾斯基為首的華沙學(xué)派，以及英國的艾耶爾等人的觀點(diǎn)和理論。[1]它是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以因此，它雖然以感性的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，但卻否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)的積極作用，是不折不扣的理性主義?？v然邏輯實(shí)證主義在西方衰落了下去，但其產(chǎn)生過程及其形(1)實(shí)證主義的自然科學(xué)基礎(chǔ)21、康德-拉普拉斯星云說康德-拉普拉斯星云說分別由德國哲學(xué)家康德及法國數(shù)學(xué)家拉普拉斯獨(dú)立提出，他們都能從科學(xué)的角度來說明太陽系的一些主要特征，并且都認(rèn)為太陽系是由一團(tuán)星云物質(zhì)通過萬有引力等自然規(guī)律作用而收縮形成的，先形成的是太2、地質(zhì)“漸變論”賴爾的重要著作《地址學(xué)原理》標(biāo)志著近代地質(zhì)學(xué)的系統(tǒng)化，他提出了地質(zhì)漸變論，用自然界本身的力量闡明了地殼的演化，他的學(xué)說為地質(zhì)學(xué)乃至整個(gè)地球科學(xué)提供了一種重要方法。恩格斯對他的學(xué)說給予了高度評價(jià)，認(rèn)為只有19世紀(jì)10年代，邁爾、焦耳等人通過各自的途徑發(fā)現(xiàn)了能定律在當(dāng)量的關(guān)系上揭示了存在于白然界的熱、光、電、磁、機(jī)械的和化學(xué)的等等這些當(dāng)時(shí)被稱之為“物理力”,而實(shí)際上是能量的特殊物理量之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而打破了形而上學(xué)關(guān)于無機(jī)物之間沒有聯(lián)系的舊觀念。[2]一種無機(jī)化合物，可由氯化銨和氯酸銀反應(yīng)制得)與硫酸銨人工合成了尿素。本來他打算合成氰酸銨，卻得到了尿素，尿素最初由德國植物學(xué)家施萊登和德國動(dòng)物學(xué)家施萬提出的學(xué)說。認(rèn)為一切生物都由細(xì)胞組成，細(xì)胞是生命的結(jié)構(gòu)單位，細(xì)胞只能由細(xì)胞分裂而來。細(xì)胞學(xué)說6、生物進(jìn)化論19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了科學(xué)的生物進(jìn)化學(xué)說，以自然選擇為核心的達(dá)爾推翻了特創(chuàng)論等唯心主義形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一37、電磁場理論自人們發(fā)現(xiàn)電現(xiàn)象、磁現(xiàn)象、電磁感應(yīng)現(xiàn)象以來，對電、磁和電磁感應(yīng)現(xiàn)象進(jìn)行了深入廣泛的研究，發(fā)現(xiàn)了電磁之間的關(guān)系及其規(guī)律，形成了完整、系統(tǒng)的電磁理論。電磁理論促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有力的推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。8、元素周期律元素周期律，指元素的性質(zhì)隨著元素的原子序數(shù)(即原子核外電子數(shù)或核電荷數(shù))的增加呈周期性變化的規(guī)律。周期律的發(fā)現(xiàn)是化學(xué)系統(tǒng)化過程中的一個(gè)重要里程碑。元素周期律的重要意義，還在于它從自然科學(xué)方面有利地論證了事物變化中量變引起質(zhì)變的規(guī)律性。以上的自然科學(xué)研究經(jīng)歷了從分門別類搜集材料階段到對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理和理論概括的階段，最終在各個(gè)學(xué)科形成理論，是形成思潮的基礎(chǔ)，對我國當(dāng)今科學(xué)發(fā)展有很大借鑒意義。(二)邏輯實(shí)證主義的形成近代白然科學(xué)的巨大成就促使19世紀(jì)的許多西方思想家致力于將自然科學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到社會(huì)研究領(lǐng)域。在社會(huì)需要方面，當(dāng)時(shí)整個(gè)法國處于動(dòng)亂中，封建勢力和資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)辟和反復(fù)辟、帝制和共和制的斗爭，思想極端混亂，社會(huì)問題逐漸增多，人們要求盡快建立新的秩序：在科學(xué)研究方面，19世紀(jì)歐洲自然科學(xué)取得了巨大成就，逐漸形成了這樣一種思潮：理性意味著科學(xué)，只有科學(xué)才能日益控制世界，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)只有以白然科學(xué)為模式才能取得和自然科學(xué)同樣的發(fā)展和進(jìn)步。(1)孔德的實(shí)證原則孔德實(shí)證主義的基本原則，在于認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)及知識(shí)為內(nèi)容，據(jù)棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)所研究的那些所謂絕對的、終極的，然而卻無法證明朗抽象本質(zhì)。一句話，就是以實(shí)證的知識(shí)替代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辨概念。[3](2)穆勒的實(shí)證主義穆勒認(rèn)為人們通常認(rèn)識(shí)的概念并非實(shí)在的和絕對的，而是現(xiàn)象世界內(nèi)的相對概念。他主張將知識(shí)限定在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，并認(rèn)為只有借助實(shí)證科學(xué)才能獲4得知識(shí)?，F(xiàn)實(shí)世界的一切是不斷變化的，受進(jìn)化律的規(guī)定，而只有進(jìn)化律是永恒的、絕對的。同孔德等法國實(shí)證主義者一樣，穆勒把自己的哲學(xué)同以德國古典唯心主義為代表的思辨形而上學(xué)對立起來，反對從一般概念出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“借直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由之出發(fā)的根本前提”。他要求撇開經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之外的世界的聯(lián)系，否定經(jīng)驗(yàn)的客觀性。一切人類知識(shí)均應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)范圍為限，而哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法的理論。[4](3)赫伯特.斯賓塞的實(shí)證主義赫伯特.斯賓塞提出科學(xué)和哲學(xué)均應(yīng)以現(xiàn)象為研究對象，研究有限的、有條件的、相對的和可分類的東西?，F(xiàn)象雖然是無限的、無條件的絕對存在酌意識(shí)表現(xiàn)，但這種絕對的存在本身則超出現(xiàn)象范圍，從而也超出了哲學(xué)和科學(xué)的范圍。斯賓塞有時(shí)把它稱為“力”。人們平常所感受到的力是這種絕對的“力”的符號(hào)。這種絕對的“力”桓久存在，是一切現(xiàn)象的終極原因，是最高的實(shí)在。但它究竟是什么,這是人的認(rèn)識(shí)和概念所無法表達(dá)的。斯賓寨認(rèn)為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不可知的“力”,現(xiàn)象世界不是永恒、固定不變、絕對的東西，而必然處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化之中，這種運(yùn)動(dòng)變化都由“力”所推動(dòng)。從天體的形成到物種、人種的起源，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然領(lǐng)域到人類社會(huì)，均受進(jìn)化律支配。無論哪一個(gè)領(lǐng)域都為恒久發(fā)生作用的‘力”所決定，因此進(jìn)化也必然是恒(1)馬赫主義又稱“經(jīng)驗(yàn)批判主義”,是19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初產(chǎn)生并流行于德國、奧地利以及歐洲大陸其他國家的唯心主義哲學(xué)流派。以其創(chuàng)始人E.馬赫而得名。另一位創(chuàng)始人為R.阿芬那留斯，其代表作為《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》,因此馬赫主義又被稱為經(jīng)驗(yàn)批判主義。馬赫主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，把感覺經(jīng)驗(yàn)看作是認(rèn)識(shí)的界限和世界的基礎(chǔ)，認(rèn)為作為世界第一性的東西既不是物質(zhì)也不是精神，而是感覺經(jīng)驗(yàn)。從這一立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切科學(xué)理論都不過是作業(yè)假說，它們只有方便與否之分，沒有正確與錯(cuò)誤之別。馬赫主義曾吸引了不少哲學(xué)家和科學(xué)家，其思想直接影響了實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義。(2)馬赫主義本質(zhì)上是一個(gè)主觀唯心主義哲學(xué)流派。它在奧地利、德國產(chǎn)生以5后，迅速在西方各國流行，為不少自然科學(xué)家和哲學(xué)家接受，很快取代了早期實(shí)證主義哲學(xué)的地位。馬赫主義形成的時(shí)期，自然科學(xué)特別是物理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變革。古典物理學(xué)正向現(xiàn)代物理學(xué)過渡，新發(fā)現(xiàn)的X射線、電子、放射性元素鐳等，使人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識(shí)。被人們奉為絕對真理的牛頓力學(xué)無法解釋物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，以牛頓力學(xué)為自然科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)也走到了盡頭。用什么樣的哲學(xué)來概括、解釋自然科學(xué)的新變化，馬赫、阿芬那留斯的經(jīng)驗(yàn)批判主義就是一種嘗試。3、邏輯實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義(Logicalpositivism)是一個(gè)哲學(xué)流派，其核心是維也納學(xué)派，也叫經(jīng)驗(yàn)主義，或稱實(shí)證主義、后實(shí)證主義、新實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。主要產(chǎn)生于1930年代～1950年代。(1)邏輯實(shí)證主義以維也納學(xué)派為首，一般還包括德國哲學(xué)家賴興巴赫為首的柏林學(xué)派，以波蘭的塔爾斯基為首的華沙學(xué)派，以及英國的艾耶爾等人的觀點(diǎn)(2)以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法，因此，它雖然以感性的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，但卻否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)的積極作用，是不折不扣的理性主義。許多研究者們從經(jīng)驗(yàn)角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識(shí)、被量化的。[5](3)邏輯實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)大體可概括為：①把哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為對知識(shí)進(jìn)行邏輯分析.特別是對科學(xué)語言進(jìn)行分析。②堅(jiān)持分析命題和綜合命題的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)通過對語言的邏輯分析以消滅形而上學(xué)。③強(qiáng)調(diào)一切綜合命題都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出可證實(shí)性或可檢驗(yàn)性和可確認(rèn)性原則。④主張物理語言是科學(xué)的普遍語言，試圖把一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)還原為物理科學(xué)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的統(tǒng)一。(1)明清：夷技明清之際西方科學(xué)傳入中國，傳播者是傳教士，傳教士的主要目的是傳教，但在不經(jīng)意間也為中國帶來了西方近代科學(xué)的火種。西方傳教士在一批有開放意識(shí)的中國士大夫的幫助下，以學(xué)術(shù)和器物為先導(dǎo)，向中國大量地傳播了西方的科學(xué)文化。6中國兩朝政府也或多或少的接受了一些西方科學(xué)技術(shù)，比如天文學(xué)和地理學(xué)等，這些也是適應(yīng)了明清之際修歷、測量的需要?？傊?，在明清時(shí)期以學(xué)習(xí)西(2)鴉片戰(zhàn)爭之后：長技“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地已盡，天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與聞文明世界隔絕的狀態(tài)被打破利炮，更是利用這些轟開了中國的大門。在強(qiáng)敵壓境、中華民族面臨生存危機(jī)此時(shí)此刻中國社會(huì)的有識(shí)之士更注重科學(xué)的“制夷”和“圖強(qiáng)”價(jià)值而忽視其(三)五四前后：科學(xué)救國包括哲學(xué)、政治、文化等進(jìn)入了中國，西方科學(xué)和教育的體制也開始被移植到偏向于人生哲學(xué)一方面，對于生物天然地體等自然科學(xué)，不甚注意，所以科學(xué)程度較淺，還夠不上與政治、宗教、社會(huì)、人生發(fā)生聯(lián)貫的關(guān)系。所以新思想輸入，不大遭人的反對。在西方可以開兒百年戰(zhàn)爭者，到了中國，社會(huì)竟不當(dāng)他是革命。因?yàn)榕c人生日用無密切關(guān)系，所以沒有抵抗，新思想的輸入，不過添了幾個(gè)名詞，于他的真意義，依舊不能懂得……反對是最好的事體，是進(jìn)步盡管在當(dāng)時(shí)的中國有另一種聲音，懷疑科學(xué)，以至于發(fā)生了科玄論戰(zhàn)。自從這場論戰(zhàn)之后，西方科學(xué)被大多數(shù)中國知識(shí)分子看作是指導(dǎo)人生和社會(huì)的萬能7重建中國文化普遍的價(jià)值信仰體系的新權(quán)威。“科學(xué)主義”盛行，促使中國科學(xué)和教育的體制化事業(yè)取得了顯著的成就，但也使中國的一些政治家和思想家開始天真的用預(yù)先設(shè)定的理性方案，來剪裁社會(huì)現(xiàn)實(shí)以尋找中國富強(qiáng)和昌盛的科學(xué)途徑?？茖W(xué)主義的價(jià)值觀能指導(dǎo)中國科學(xué)事業(yè)和社會(huì)文明健康發(fā)展嗎?這是身處科學(xué)及其體制化全面移植時(shí)期的中國知識(shí)分子還未來得及進(jìn)一步探討的問題。帶著自信和妄想，中國近代社會(huì)就這樣匆匆忙忙地拎著科學(xué)主義的價(jià)值觀邁進(jìn)了通向現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)道路。(四)建國后：科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)1949年，新中國成立，經(jīng)歷了八年抗戰(zhàn)，三年內(nèi)戰(zhàn)，百業(yè)待興。以毛澤東為首的黨中央集體繼承和發(fā)展了馬克思的“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”,生產(chǎn)力的提高“來源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”等思想，沿著新民主主義革命時(shí)期的探索.結(jié)合我國的具體國情，確立了發(fā)展科技的主導(dǎo)思想，制定了發(fā)展科技的理論框架。十一屆三中全會(huì)以后實(shí)行改革開放，確立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，直至今天雖然一直有反對的聲音但仍然是以科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)橹袊唧w的國情，雖然·直重視科學(xué)，但缺乏西方邏輯實(shí)證主義形成和發(fā)展的階段，也就是中國缺少各個(gè)學(xué)科分門別類研究的階段。在整個(gè)20世紀(jì)，除了少數(shù)的例外，中國的意識(shí)形態(tài)不可謂不重視科學(xué)。但在科學(xué)之路上之所以差強(qiáng)人意，一是與科學(xué)精神相違背，太隨心所欲地把科學(xué)當(dāng)做自己的工具了，追求的甚至是反科學(xué)的目標(biāo)；二是沒有始終如一地在體制化上下功夫，致力于建立現(xiàn)代化的教育體系、現(xiàn)代化的科研體制、現(xiàn)代化的開發(fā)體制，急功近利，南轅北轍，結(jié)果無收而返。[8]現(xiàn)代科學(xué)的加速發(fā)展，