湖南省長沙市名校2024屆高三上學(xué)期期中考試語文試題（解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一：

作為審美對(duì)象與自然稟賦的山水,歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光,進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光中國畫家畫一座山,通常先在山腳下住一段時(shí)間,在山腰又住一段時(shí)間,山前山后來回跑,又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望,最后整座山了然于心,待要畫時(shí),和盤托出。一畫之中,山腳與山體俱見,山前和山后齊觀,巔頂與群巒并立,這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘,不受視域所限,山水草木一例相看,煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而鐵看,游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看,更是將觀看化入胸壑化成天地綜觀的感性方式。

山水非一物,山水是萬物,它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀,是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”所謂“諦視”,就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念,依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景這種圖景是山水的人文世界,是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中,將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中,形成“心與物游”的存在。

多年前,我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著,寧靜而悠遠(yuǎn),峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來臨之時(shí)的山中景象一冬去春來,大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣,傳出春天的消息。

看著這幅畫,如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個(gè)鏡頭,而是使我們的身體在這里穿梭往還,使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。

在這些生動(dòng)蒼潤的描畫之中,我們還感受到了筆和墨的美,這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚?duì)象,亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象,而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中,走進(jìn)了中國繪畫的世界,走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。

在宋代,還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人北宋郭熙的《早春圖》蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語,以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家。他寫道:“觀士人畫如閱天下馬,取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題道:“文以達(dá)吾心,畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?蘇軾對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī),強(qiáng)調(diào)詩心獨(dú)創(chuàng),但他并不貶低“藝”的重要性,極重視有道有藝,道藝結(jié)合。他寫道:“有道而不藝,則物雖形于心,不形于手。”宋代著名文學(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩言:“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑,則是寄情山水。人在山水中自足自樂,表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一察雖有限,卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈,以及“風(fēng)乎舞霧,詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里南宋詩評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說:“如空中之音,相中之色，水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！毖杂斜M,意無窮,或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意,就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。

摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》

材料二：

山水體現(xiàn)了道的特性,由山水可觀天道。老子曰:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。”水能滋養(yǎng)萬物,不會(huì)因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序水處于卑微的位置,卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治,水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物,卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物,以弱勝強(qiáng),以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道,而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”,使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水,仁者樂山”。按照朱喜的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無滯,有似于水,故樂水;仁者安于義理而厚重不遷,有似于山,故樂山”。事理像水一樣變動(dòng)不居,義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ),將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀,人們可參透天地之道、治世之道,成為智者或仁者,抑或兼容兩者?！吧揭灾?淵以之深”,山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極,深不可測,潤澤萬物,入于無間;而高山仰止,為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性,是人悟道的直觀對(duì)象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式,而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念.人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā),汲取新的能量和活力,從而解除身心的對(duì)立,回到最好狀態(tài)。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨,山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法,如《詩經(jīng)·魯頌·洋水》反復(fù)提到“思樂半水”,在洋水中采菜,在洋水邊上飲酒,表述對(duì)德政的歌頌。詩中還進(jìn)一步由山水興德,引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)。小雅·南山有臺(tái)》也以山比德,用南山北山各種草本植物起興,贊頌具備諸種德性的賢人君子稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興,歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”,使淑女配君子,而進(jìn)賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎,心性從自然的情愛沖動(dòng)轉(zhuǎn)向禮儀賢德,使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作,可激發(fā)人不斷完善自身,走向道德人生。

(摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。

B.山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云露的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。

C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對(duì)道藝結(jié)合的重視，是對(duì)貶低藝”的畫院畫家的回應(yīng)。

D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的義理與變動(dòng)不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)山水畫要表述自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。

B.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對(duì)”,以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。

C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會(huì)因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序，所以老子說:“上善若水。可見，水中有天道。

D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《半水》南山有臺(tái)》關(guān)雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。

3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.《春夜宴桃李園圖》:仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽筋”的情景，生動(dòng)精致。

B.《蜀道難》:詩人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于筆端，表述自己豐富的精神世界。

C.《枯木怪石圖》:枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。

D.《一個(gè)消逝了的山村》:在對(duì)山水之景的描寫中，寄寓了對(duì)現(xiàn)代文明及個(gè)人存在意義的思考。

4.兩則材料同以山水為論述對(duì)象，但論述目的并不相同，試簡要說明。(4分)

5.中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請(qǐng)你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請(qǐng)你結(jié)合材料一列出解說要點(diǎn)。(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題,18分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

文本一:

昭關(guān)

馮至

伍子胥在鄭國和陳國繞了一個(gè)圈子,什么也沒有得到,又回到楚國的東北角,他必須穿過這里走到新興的吳國去。

他知道應(yīng)該怎樣隱蔽自己:他白晝多半隱伏在草莽里,黃昏后,才尋索著星辰指給他的方向前進(jìn)。秋夜,有時(shí)沉靜得像一湖清水,有時(shí)動(dòng)蕩得像一片大海。①身體疲乏,精神卻是寧靜的,寧靜得有如地下的流水。他自己也覺得成了一個(gè)冬眠的生物,忘卻了時(shí)間。他有時(shí)甚至起了奇想,我的生命就這樣在黑夜里走下去嗎可是那有時(shí)靜若平湖,有時(shí)動(dòng)若大海的夜?jié)u漸起了變化,里邊出現(xiàn)了島嶼,他不能這樣一直無礙地走下去了,他的夜行將要告一個(gè)結(jié)束。昭關(guān)在他的面前了。楚國在這里屯集了一些兵,日夜警醒著怕有間諜出沒。一個(gè)沒有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過呢

一天,他在曉色朦朧中走到昭關(guān)山下的一座樹林里,霧氣散開后,從樹疏處望見一座雄壯的山峰,同時(shí)是一片號(hào)角的聲音,剎那間他覺得這樹林好像一張錯(cuò)綜的網(wǎng),他一條魚似的投在里邊,很難找得出一條生路。他在這里盤桓著,網(wǎng)的包圍仿佛越來越緊,他想象樹林的外邊,山的那邊,當(dāng)是一個(gè)新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時(shí)的那種苦況,現(xiàn)在的子胥深深地體味到了子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時(shí)候才能完全脫卻呢

子胥逡巡在這里,前面是高高聳起的昭關(guān)山,林中看不清日影的移動(dòng),②除卻從山谷里流出來的溪水外,整個(gè)的宇宙都好像隨著他凝滯了。怎樣沿著這蜿蜒的溪水走入山谷,穿過那被人把得死死的關(guān)口,是他一整天的心里積著的問題,但是怎么也得不到一個(gè)適當(dāng)?shù)幕卮穑褂謥砹?遠(yuǎn)遠(yuǎn)有豺狼號(hào)叫的聲音,樹上的鳥兒們都靜息了,只剩下鵑梟間或發(fā)出兩三聲啼叫。@使人的心境感到幾分溫柔的,也只有那中間不曾停頓一刻的和諧的溪水。他聽著這溪聲,稔熟,親切,仿佛引他回到和平的往日,沒有被污辱的故鄉(xiāng)。

他遠(yuǎn)望夜里的山坡,不能前進(jìn),他只有想,想起他的少年時(shí)代,那時(shí)是非還沒有顛倒，黑白也沒有混淆,他和任何人沒有兩樣,學(xué)禮,習(xí)樂,練習(xí)射御,人人都是一行行并列的樹木,同樣負(fù)擔(dān)著冬日的風(fēng)雪與春夏的陽光,他絲毫不曾預(yù)感到他今日的特殊的運(yùn)命。事事都平常而新鮮正如這日夜不斷的溪水--誰在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢但這個(gè)永恒漸漸起了變化;人們覺得不會(huì)改變的事物,三五年間竟不知不覺地改換成當(dāng)初怎么也想象不到的樣子。他覺得,獨(dú)自在這荒誕的境界里，一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了,他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去,以一個(gè)再生的身體

走出昭關(guān)。他坐在草地上,仰望閃爍不定的星光。這時(shí)不遠(yuǎn)的山坡上忽然有一堆火熊熊地燃燒起來火光漸漸從黑暗中照耀出幾個(gè)誠摯的兵士的面龐,他們隨著火勢的高下齊聲唱起凄涼的歌曲那一堆火旁是幾個(gè)兵士在追悼他們死在異鄉(xiāng)的伙伴。按照故鄉(xiāng)的儀式,其中有一個(gè)人充作巫師，嗚嗚咽咽地唱著招魂的歌曲。聲音那樣沉重,那樣凄涼,傳到子胥的耳里,他不知道他所居處的地方還是人間呢,還是已經(jīng)變成鬼域。隨后歌聲轉(zhuǎn)為悲壯,那巫師在火光中作出手勢向四方呼喚,只有向著東方的時(shí)候,子胥字字聽得清楚;

魂兮歸來!

東方不可以讬些!

長人千仞，

惟魂是索些!

子胥正要往東方去,聽著這樣的詞句，覺得萬事都像是僵固了一般,自己蜷伏在草叢中，多么大的遠(yuǎn)方的心也飛騰不起來了。他把他的身體交給這非人間的境界,再也不想明天,再也無心想昭關(guān)外一切的景象。-一那團(tuán)火漸漸微弱下去,招魂的巫師以最低而最清晰的聲音唱出末尾的兩句,整個(gè)的夜也隨著喘了一口氣:

魂兮歸來!

反故居些!

子胥的意識(shí)沉入朦朧的狀態(tài),他的夢(mèng)魂好像也伴著死者的魂向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的故居飄去,溪水的聲音成為他唯一的引導(dǎo)。子胥的心境與死者已經(jīng)化合為一,到了最陰沉最陰沉的深處。第二天的陽光有如一條長續(xù)把他從深處汲起。他一睜眼睛,對(duì)面站著幾個(gè)樸實(shí)的兵士他們對(duì)他說,要在山上建筑兵營,到關(guān)外去采伐木材,人力不足,不能不征用民夫,要他趕快險(xiǎn)著他們到山腰的一個(gè)廣坪上去集合。這時(shí)這條因?yàn)槊撈だщy幾乎要喪掉性命的蠶覺得舊皮忽然脫開了，而脫得又這樣迅速!子胥混在那些檻褸不堪的民夫的隊(duì)伍中間,緩緩地,沉沉地,走出昭關(guān)。他感到從未有過的清爽:他想,有一天他自己會(huì)化身為那千仞的長人,要索取他的仇敵的靈魂。子胥在關(guān)外的樹林里伐木時(shí),@在一池死水中看見違離了許久的自己的面貌,長途的勞苦,一夜哀涼的招魂曲,在他的鬢角上染了濃厚的秋霜。頭發(fā)在十多天內(nèi)竟白了這么許多。(節(jié)選自馮至《伍子胥一-從城父到吳市》,有刪改)文本二:我們常常看見有人拾起一個(gè)有分量的東西。無所謂地向遠(yuǎn)方一拋。那東西從拋出到落下,在空中便畫出一個(gè)美麗的弧。在這中間有無數(shù)的剎那,每一剎那都有停留,每一剎那都有隕落·一段美的生活,不管為了愛或是為了恨,不管為了生或是為了死,都無異于這樣的一個(gè)拋擲:在停留中有堅(jiān)持,在隕落中有克服。

(節(jié)選自馮至《伍子胥一-從城父到吳市》后記[注]0伍子胥乃楚國大夫伍奢次子。楚平王即位,奢任太師。后平王聽信少師費(fèi)無忌談言,殺了伍子胥的父親和兄長。子胥逃走。楚平王下令畫影圖形,到處捉拿子胥。子胥投奔吳國,東行數(shù)日,便到昭關(guān)。昭關(guān)形勢險(xiǎn)要,并有重兵把守。世傳伍子胥過昭關(guān)，一夜急白了頭。

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說以伍子胥過昭關(guān)而一夜白頭的傳奇故事為素材,加以的想象和慮構(gòu)。這

與魯迅的《故事新編》有相似之處。

B.夜行中“出現(xiàn)了島嶼”,這一描寫符合吳楚之地多湖泊水流的特點(diǎn),說明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行。

C.楚國戰(zhàn)士追悼戰(zhàn)友時(shí)的歌唱,突出了楚地好鬼信巫的風(fēng)俗,側(cè)面表現(xiàn)了伍子胥的內(nèi)心，是其思想情感變化的重要因素。

D.聽了招魂曲后,伍子胥的心境與死者“化合為一”,這一描寫表現(xiàn)了伍子胥的失落痛苦,他對(duì)自己的人生感到絕望。

7.文本一中多次寫到“水”,下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.第（1）處以流水比喻伍子胥夜行時(shí)的心境,疲乏與寧靜之間的對(duì)照,說明伍子胥自我生命狀態(tài)的自由和放空，甚至不去想復(fù)仇之事。

B.第（2）處以溪水的流動(dòng)與宇的凝滯構(gòu)成對(duì)比，“宇宙的凝滯”這里運(yùn)用夸張手法是伍子胥昭關(guān)遇阻時(shí)沉重心情的投射,溪水則代表未知的可能。

C.第（3）處和諧的溪水具有象征意味,它溫柔、親切、熟稔、永恒,引發(fā)了伍子胥對(duì)往日和故鄉(xiāng)的回想，從而消解了他復(fù)仇的意志。

D.第（4）處一池死水與第（1）處流水相呼應(yīng),這一變化暗示了伍子內(nèi)心思想和情感的轉(zhuǎn)變,對(duì)復(fù)仇的堅(jiān)定,意味著對(duì)自我人生的放棄。

8.對(duì)伍子胥而言,蠶的“脫皮”意味著什么請(qǐng)簡要分析。(6分)

9.錢理群認(rèn)為馮至的《伍子胥》“把一個(gè)古代的逃亡故事與一種真實(shí)的人生體驗(yàn)合而為了”,也就是說借伍子胥逃亡的故事,寫出了人們普遍擁有的人生體驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合以上兩則文本簡要分析。(6分)

二、古詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

文本一：

先姚周孺人,弘治元年二月二十一日生。年十六,來歸。逾年,生女淑靜,淑靜者大姊也;期而生有光;又期而生女、子,殤一人,期而不育者一人;又逾年,生有尚,妊十二月;逾年。生淑順;又一歲，又生有功。有功之生也,孺人比乳他子加健;然數(shù)顰蹙顧諸婢曰:“吾為多子苦?！崩蠇炓员⒍葸M(jìn),曰:“飲此后妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡,暗不能言。

正德八年五月二十三日,孺人卒。諸兒見家人泣,則隨之泣;然猶以母寢也,傷哉!于是家人延畫工畫，出二子,命之曰;“鼻以上畫有光,鼻以下畫大姊?！币远有つ敢踩嫒酥M桂。外曾祖諱明。外祖諱行,太學(xué)生。外祖與其三兄弟皆以資雄,敦尚簡實(shí)。孺人之吳家橋,則治木棉。入城,則緝纑,燈火熒熒,每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米鹽,乃勞苦若不謀夕。冬月爐火炭盾,使婢為團(tuán),累累曝階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣,小者乳抱,手中紉綴不輟。戶內(nèi)漉然。遇僮仆有恩,雖至捶楚,皆不忍有后言。吳家橋歲至魚、蟹、餅餌,率人人得食。家中人聞吳家橋人至,皆喜。有光七歲,與從兄有嘉入學(xué)。每陰風(fēng)細(xì)雨,從兄輒留;有光意戀戀,不得留也。孺人中夜覺寢,促有光暗誦《孝經(jīng)》,即熟讀,無一字蛆,乃喜。

孺人卒,母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之府。舅母卒,四姨歸顧氏，又卒,死三十人而定惟外祖與二舅存。

孺人死十一年,大姊歸王三接,孺人所許聘者也。十二年,有光補(bǔ)學(xué)官弟子。十六年而有婦,孺人所聘者也。期而抱女,撫愛之,益念孺人,中夜與其婦泣,追惟一二,仿佛如昨,余則茫然矣。世乃有無母之人,天乎!痛哉!

(節(jié)選自歸有光《先姚事略》)

文本二:婢,魏孺人騰也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虛丘。事我而不卒,命也夫!婢初騰時(shí),年十歲,垂雙鬢,曳深綠布裳。一日天寒,熬火煮學(xué)莽熟,婢削之盈甌,予入自外,取食之,婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯即飯目眶冉冉動(dòng)孺人又指予以為笑。

回思是時(shí),奄忽便已十年。吁,可悲也已!

(選自歸有光《寒花葬志》

[注]O:蘆麻一類植物。

10.文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)

孺人每令A(yù)婢倚幾旁B飯C即飯D目眶冉冉E動(dòng)F孺人G又指予H以為笑

11.下列對(duì)文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉初見林黛玉,因其“眉尖若蹙”,為其取“顰顰”二字，“顰“蹙”二字與文中的“顰蹙”意思相同。

B.“室靡棄物”中的“靡”與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“三歲為婦,靡室勞矣”中的“靡”含

義相同。

C.“惟外祖與二舅存”中的“惟”與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”意思相同。

D.“大姊歸王三接”中的“歸”與《詩經(jīng)·風(fēng)·靜女》中“自牧歸”中的“歸”意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.母親嫁到我家之后,共生七胎八子,存活五子,母親不勝多子之苦,毅然喝下-位老婆婆的偏方藥水,變成了啞巴。

B.母親過世后,家里請(qǐng)來畫師為母親畫像。因?yàn)橛泄馀c淑靜姐長得最像母親,畫師被要求鼻子以上照有光畫，鼻子以下照淑靜姐畫。

C.母親娘家家境殷實(shí),常有饋贈(zèng),但母親依然以身作則,勤勉勞作,樹立勤儉家風(fēng)母親也十分注重孩子的學(xué)習(xí),時(shí)常督促。

D.寒花是歸有光妻子魏人的陪嫁丫,在《寒花葬志》中,歸有光多次描寫妻子的神態(tài)動(dòng)作,流露出對(duì)妻子的一片深情。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)孺人之吳家橋,則治木棉。入城,則緝纑,燈火熒熒,每至夜分

譯文;

（2）遇僮仆有恩,雖至捶楚,皆不忍有后言。

譯文:

14.黃宗羲曾評(píng)價(jià)歸有光的文章:“予讀震川文之為女婦者，一往情深,每以一二細(xì)事見之,使人欲涕?！闭?qǐng)聯(lián)系《項(xiàng)脊軒志》與文本一,簡要賞析歸有光記人、抒情的特色(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。

歸洛道中

陳與義

洛陽城邊風(fēng)起沙，征衫歲歲負(fù)年華。

歸途忽踐楊柳影，春事已到蕪菁花。

道路無窮幾傾轂，牛羊既飽各知家。

人生擾擾成底事，馬上哦詩日又斜。

[注]D陳與義(1090-1138),著名愛國詩人。此詩是在客居汴梁10年后返回洛陽途中所作。@(g):車輪子穿軸的孔,用來指車。3底事:何事,什么事。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.本詩所寫詩人從汴梁歸洛陽途中的所見和所思，由風(fēng)沙起筆,到斜日收篇,字里行間寄寓了復(fù)雜的人生況味:既有羈旅之愁,思?xì)w之意;又有年華空老之嘆，人生失意之煩。

B.領(lǐng)聯(lián)第二句直接抒發(fā)了蹉跎歲月的喟嘆。領(lǐng)聯(lián)中的“忽”“已”二字則自然表現(xiàn)出詩人歸途中的焦躁不安的情緒?！皸盍啊薄笆忀蓟ā蓖癸@了春到人不歸的悵惘。

C.頸聯(lián)上句就歸途敘事,實(shí)寫遠(yuǎn)道和傾車,依然暗寓了人生的茫然和挫折;下句則借牛羊吃飽還家,暗示了自己厭倦人生奔波之后的歸家之意。

D.尾聯(lián)先直抒胸臆,再以景結(jié)情。以發(fā)問的方式,表述了遠(yuǎn)離人生名利紛擾的想法。馬上吟詩本是愜意之事,太陽西下則更添了一份歸家的緊迫感。

16.詩名為《歸洛道中》,全詩四聯(lián)無不緊扣標(biāo)題展開,形成緊密的文脈和統(tǒng)一的主旨。請(qǐng)結(jié)合全詩簡析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中面對(duì)負(fù)心的男子與失敗的婚姻,女子不再耽于愛情,而是清醒、剛烈地發(fā)出了決絕的離別感慨:“，?！?/p>

(2)電視劇《甄媛傳》中,皇帝為廢妃甄媛回宮擬定了“熹”作為封號(hào),并釋義“往事暗沉不可追,來日之路光明燦爛”。這與陶淵明在《歸去來兮辭并序》中“，?！?/p>

兩句有異曲同工之妙。

(3)鮑照在《擬行路難(其四)》中“”一句,吐露真情,表明詩人心中的無限憤滿達(dá)到了隨時(shí)都可能噴涌的程度;然而出人意料的是，下面出現(xiàn)的卻是一聲低沉的哀嘆“”,足見門閥制度對(duì)人才的壓抑。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。

推動(dòng)中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展必須秉持“傳承不泥古,創(chuàng)新不離宗”的原則。傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基,離開傳承談創(chuàng)新,對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展來說就是。傳承不足,讓多種中醫(yī)技藝瀕臨失傳，讓中醫(yī)發(fā)展之道艱難延續(xù)。而如果想要深入挖掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，則必須培養(yǎng)大批@的中醫(yī)專業(yè)人才,這樣才能使“國寶”代代相傳。院校教育是中醫(yī)藥人才的主陣地。當(dāng)前院校教育存在不同程度的中醫(yī)教育西化、中醫(yī)思維薄弱、中醫(yī)技能缺失等問題。師帶徒,出名醫(yī),中醫(yī)獨(dú)具特色的技藝需要活態(tài)傳承。中醫(yī)臨床功夫、中藥炮制工藝,主要靠師徒一代一代師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門,讓岐黃之術(shù)薪火相傳。我們應(yīng)以“個(gè)性化”為3特征的師承教育與以“標(biāo)準(zhǔn)化”為特征的院校教育相結(jié)合,將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中,為中醫(yī)藥發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的人才之基,構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代的中醫(yī)教育體系。同時(shí),只傳承，不創(chuàng)新,捧著金飯碗也只會(huì)越吃越窮。隨著人類疾病譜的變化,中醫(yī)藥也需要。,不斷注入創(chuàng)新的“源頭活水”,在更多領(lǐng)域取得新突破。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(4分)

19.文中畫橫線的句子有語病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語.不得改變?cè)狻?4分)

20.文中多處用了引號(hào),下列四處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是(3分)

A.秉持“傳承不泥古,創(chuàng)新不離宗”的原則

B.這樣才能使“國寶”代代相傳

C.師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門

D.不斷注入創(chuàng)新的“源頭活水”

(二)語言文字運(yùn)用II(本題共2小題,9分)閱讀下面的圖片,完成21~22題。

二男在旁驚呼，一女橫劍自刎。

(董天野繪)

21.這是《紅樓夢(mèng)》連環(huán)畫的一個(gè)插圖,請(qǐng)結(jié)合圖片場景,用一個(gè)對(duì)偶句為這幅圖取一個(gè)標(biāo)題,不超過16個(gè)字。(4分)

22.戲劇旁白分為客觀性敘述與主觀性自述兩種,前者指的是戲劇創(chuàng)或故事敘述者從客觀角度對(duì)戲劇的背景、人物、事件直接進(jìn)行議論或擇發(fā)感情。樹人學(xué)生戲劇社將把上圖內(nèi)容排演成《紅樓人物系列劇》中的一幕話劇,請(qǐng)為女主角創(chuàng)作一個(gè)客觀性敘述旁白,要求:結(jié)合原著中與上圖相關(guān)的情節(jié)內(nèi)容,體現(xiàn)人物典型性格,不少于50字。(5分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

奧地利著名傳記作家茨威格在《斷頭王后》中留下一句經(jīng)典名言:“她那時(shí)候還太年輕不知道所有命運(yùn)贈(zèng)送的禮物，早已在暗中標(biāo)好了價(jià)格?！边@句話指的事件是：瑪麗·安托瓦內(nèi)特進(jìn)入巴黎，成為王后，她的美貌和氣質(zhì)傾倒了這座城市，民眾的歡呼簇?fù)碜屲囮?duì)無法前行。她身為王后卻沉迷享樂，擁有權(quán)柄但無所作為，更干擾朝政，誤國誤民。20年后，她被民眾送上斷頭臺(tái)。

而作為即將走進(jìn)高三的學(xué)子，此刻的你，經(jīng)歷過十幾年的人生，正走在起伏不平的青春路上，必將面對(duì)不可預(yù)知的命運(yùn)，你會(huì)如何看待“命運(yùn)的禮物”呢或許你收到過，或許你正在收，又或許你將收到··你考慮過“禮物的價(jià)格”嗎

請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的文章，文題自擬，立意自定，體裁自選；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

湖南省長沙雅禮中學(xué)2024屆高三上學(xué)期期中測試語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一：

作為審美對(duì)象與自然稟賦的山水,歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光,進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光中國畫家畫一座山,通常先在山腳下住一段時(shí)間,在山腰又住一段時(shí)間,山前山后來回跑,又無數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望,最后整座山了然于心,待要畫時(shí),和盤托出。一畫之中,山腳與山體俱見,山前和山后齊觀,巔頂與群巒并立,這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘,不受視域所限,山水草木一例相看,煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而鐵看,游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看,更是將觀看化入胸壑化成天地綜觀的感性方式。

山水非一物,山水是萬物,它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀,是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”所謂“諦視”,就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念,依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景這種圖景是山水的人文世界,是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中,將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中,形成“心與物游”的存在。

多年前,我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著,寧靜而悠遠(yuǎn),峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來臨之時(shí)的山中景象一冬去春來,大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣,傳出春天的消息。

看著這幅畫,如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個(gè)鏡頭,而是使我們的身體在這里穿梭往還,使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫和攝影作品全然不同的中國繪畫。

在這些生動(dòng)蒼潤的描畫之中,我們還感受到了筆和墨的美,這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚?duì)象,亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象,而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中,走進(jìn)了中國繪畫的世界,走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。

在宋代,還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人北宋郭熙的《早春圖》蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫”術(shù)語,以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家。他寫道:“觀士人畫如閱天下馬,取其意氣所到?！彼诶L畫的題寫中多次題道:“文以達(dá)吾心,畫以適吾意而已?！弊鳛樵娙?蘇軾對(duì)繪畫強(qiáng)調(diào)天機(jī),強(qiáng)調(diào)詩心獨(dú)創(chuàng),但他并不貶低“藝”的重要性,極重視有道有藝,道藝結(jié)合。他寫道:“有道而不藝,則物雖形于心,不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫家黃庭堅(jiān)詩言:“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑,則是寄情山水。人在山水中自足自樂,表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一察雖有限,卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈,以及“風(fēng)乎舞霧,詠而歸”的無名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里南宋詩評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說:“如空中之音,相中之色，水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！毖杂斜M,意無窮,或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意,就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。

摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》

材料二：

山水體現(xiàn)了道的特性,由山水可觀天道。老子曰:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！彼茏甜B(yǎng)萬物,不會(huì)因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序水處于卑微的位置,卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治,水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物,卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物,以弱勝強(qiáng),以柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道,而仁者樂”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”,使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的“知者樂水,仁者樂山”。按照朱喜的解釋，“知者達(dá)于事理而周流無滯,有似于水,故樂水;仁者安于義理而厚重不遷,有似于山,故樂山”。事理像水一樣變動(dòng)不居,義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ),將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居住、體悟、靜觀,人們可參透天地之道、治世之道,成為智者或仁者,抑或兼容兩者?！吧揭灾?淵以之深”,山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極,深不可測,潤澤萬物,入于無間;而高山仰止,為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本性,是人悟道的直觀對(duì)象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式,而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念.人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā),汲取新的能量和活力,從而解除身心的對(duì)立,回到最好狀態(tài)。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨,山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法,如《詩經(jīng)·魯頌·洋水》反復(fù)提到“思樂半水”,在洋水中采菜,在洋水邊上飲酒,表述對(duì)德政的歌頌。詩中還進(jìn)一步由山水興德,引申出君王要通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)。小雅·南山有臺(tái)》也以山比德,用南山北山各種草本植物起興,贊頌具備諸種德性的賢人君子稱其“德音不已”?！对娊?jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥植物的比興,歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”,使淑女配君子,而進(jìn)賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎,心性從自然的情愛沖動(dòng)轉(zhuǎn)向禮儀賢德,使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作,可激發(fā)人不斷完善自身,走向道德人生。

(摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.中國畫家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫山水景物，將之化入胸襟。

B.山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云露的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。

C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對(duì)道藝結(jié)合的重視，是對(duì)貶低藝”的畫院畫家的回應(yīng)。

D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的義理與變動(dòng)不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。

2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫論主張，二人強(qiáng)調(diào)山水畫要表述自己的精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術(shù)境界。

B.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對(duì)”,以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。

C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會(huì)因?yàn)橄酄幒蜎_突而破壞自然的和諧有序，所以老子說:“上善若水?？梢?，水中有天道。

D.材料二列舉并分析了《詩經(jīng)》中《半水》南山有臺(tái)》關(guān)雎》等三首詩，說明中國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。

3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.《春夜宴桃李園圖》:仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽筋”的情景，生動(dòng)精致。

B.《蜀道難》:詩人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于筆端，表述自己豐富的精神世界。

C.《枯木怪石圖》:枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。

D.《一個(gè)消逝了的山村》:在對(duì)山水之景的描寫中，寄寓了對(duì)現(xiàn)代文明及個(gè)人存在意義的思考。

4.兩則材料同以山水為論述對(duì)象，但論述目的并不相同，試簡要說明。(4分)

5.中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請(qǐng)你作為這次藝術(shù)特展的解說員，請(qǐng)你結(jié)合材料一列出解說要點(diǎn)。(4分)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論述目的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩則材料，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（1）C.“是對(duì)貶低‘藝’的畫院畫家的回應(yīng)”錯(cuò)誤。蘇軾提出“文人畫”術(shù)語以應(yīng)對(duì)畫院的專業(yè)畫家，強(qiáng)調(diào)文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝”。

故選C。

（2）B.“中國山水文明的最大特色是兩極‘配對(duì)’錯(cuò)誤，兩極“配對(duì)”是中國山水文明的思維方式，非中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水興德。

故選B。

（3）材料一主要論述了宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。

A.選項(xiàng)由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫；其次是工筆畫，與寫意畫相對(duì)。因此不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

BD.兩項(xiàng)內(nèi)容雖與山水眼光及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，但均是對(duì)文學(xué)作品中山水的解讀，并非對(duì)山水畫的解讀，和材料一話題不一致。

故選C。

（4）材料一主要闡述了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，材料一闡述了宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們?cè)谶@種‘象’的體察中，走進(jìn)了中國繪畫的世界，走進(jìn)了詩意棲居的世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無邊容量與意涵”“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊(yùn)含的中國人的山水精神。所以材料一重點(diǎn)闡述了宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。

材料二出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對(duì)象”“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對(duì)于中國人精神的超越性。

（5）由材料一“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。

由材料一“山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”可知，山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。

由材料一“在這些生動(dòng)蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可知，宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。

由材料一“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

解析：

（1）C

（2）B

（3）C

（4）①材料一目的是闡述宋代山水畫表述的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國人的山水精神。

②材料二目的是說明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說明中國山水文明對(duì)于中國人精神的超越性。

（5）①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。

②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。

③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。

④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。

(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題,18分)

閱讀下面的文字,完成6~9題。

文本一:

昭關(guān)

馮至

伍子胥在鄭國和陳國繞了一個(gè)圈子,什么也沒有得到,又回到楚國的東北角,他必須穿過這里走到新興的吳國去。

他知道應(yīng)該怎樣隱蔽自己:他白晝多半隱伏在草莽里,黃昏后,才尋索著星辰指給他的方向前進(jìn)。秋夜,有時(shí)沉靜得像一湖清水,有時(shí)動(dòng)蕩得像一片大海。①身體疲乏,精神卻是寧靜的,寧靜得有如地下的流水。他自己也覺得成了一個(gè)冬眠的生物,忘卻了時(shí)間。他有時(shí)甚至起了奇想,我的生命就這樣在黑夜里走下去嗎可是那有時(shí)靜若平湖,有時(shí)動(dòng)若大海的夜?jié)u漸起了變化,里邊出現(xiàn)了島嶼,他不能這樣一直無礙地走下去了,他的夜行將要告一個(gè)結(jié)束。昭關(guān)在他的面前了。楚國在這里屯集了一些兵,日夜警醒著怕有間諜出沒。一個(gè)沒有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過呢

一天,他在曉色朦朧中走到昭關(guān)山下的一座樹林里,霧氣散開后,從樹疏處望見一座雄壯的山峰,同時(shí)是一片號(hào)角的聲音,剎那間他覺得這樹林好像一張錯(cuò)綜的網(wǎng),他一條魚似的投在里邊,很難找得出一條生路。他在這里盤桓著,網(wǎng)的包圍仿佛越來越緊,他想象樹林的外邊,山的那邊,當(dāng)是一個(gè)新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時(shí)的那種苦況,現(xiàn)在的子胥深深地體味到了子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時(shí)候才能完全脫卻呢

子胥逡巡在這里,前面是高高聳起的昭關(guān)山,林中看不清日影的移動(dòng),②除卻從山谷里流出來的溪水外,整個(gè)的宇宙都好像隨著他凝滯了。怎樣沿著這蜿蜒的溪水走入山谷,穿過那被人把得死死的關(guān)口,是他一整天的心里積著的問題,但是怎么也得不到一個(gè)適當(dāng)?shù)幕卮?，夜又來?遠(yuǎn)遠(yuǎn)有豺狼號(hào)叫的聲音,樹上的鳥兒們都靜息了,只剩下鵑梟間或發(fā)出兩三聲啼叫。@使人的心境感到幾分溫柔的,也只有那中間不曾停頓一刻的和諧的溪水。他聽著這溪聲,稔熟,親切,仿佛引他回到和平的往日,沒有被污辱的故鄉(xiāng)。

他遠(yuǎn)望夜里的山坡,不能前進(jìn),他只有想,想起他的少年時(shí)代,那時(shí)是非還沒有顛倒，黑白也沒有混淆,他和任何人沒有兩樣,學(xué)禮,習(xí)樂,練習(xí)射御,人人都是一行行并列的樹木,同樣負(fù)擔(dān)著冬日的風(fēng)雪與春夏的陽光,他絲毫不曾預(yù)感到他今日的特殊的運(yùn)命。事事都平常而新鮮正如這日夜不斷的溪水--誰在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢但這個(gè)永恒漸漸起了變化;人們覺得不會(huì)改變的事物,三五年間竟不知不覺地改換成當(dāng)初怎么也想象不到的樣子。他覺得,獨(dú)自在這荒誕的境界里，一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了,他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去,以一個(gè)再生的身體

走出昭關(guān)。他坐在草地上,仰望閃爍不定的星光。這時(shí)不遠(yuǎn)的山坡上忽然有一堆火熊熊地燃燒起來火光漸漸從黑暗中照耀出幾個(gè)誠摯的兵士的面龐,他們隨著火勢的高下齊聲唱起凄涼的歌曲那一堆火旁是幾個(gè)兵士在追悼他們死在異鄉(xiāng)的伙伴。按照故鄉(xiāng)的儀式,其中有一個(gè)人充作巫師，嗚嗚咽咽地唱著招魂的歌曲。聲音那樣沉重,那樣凄涼,傳到子胥的耳里,他不知道他所居處的地方還是人間呢,還是已經(jīng)變成鬼域。隨后歌聲轉(zhuǎn)為悲壯,那巫師在火光中作出手勢向四方呼喚,只有向著東方的時(shí)候,子胥字字聽得清楚;

魂兮歸來!

東方不可以讬些!

長人千仞，

惟魂是索些!

子胥正要往東方去,聽著這樣的詞句，覺得萬事都像是僵固了一般,自己蜷伏在草叢中，多么大的遠(yuǎn)方的心也飛騰不起來了。他把他的身體交給這非人間的境界,再也不想明天,再也無心想昭關(guān)外一切的景象。-一那團(tuán)火漸漸微弱下去,招魂的巫師以最低而最清晰的聲音唱出末尾的兩句,整個(gè)的夜也隨著喘了一口氣:

魂兮歸來!

反故居些!

子胥的意識(shí)沉入朦朧的狀態(tài),他的夢(mèng)魂好像也伴著死者的魂向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的故居飄去,溪水的聲音成為他唯一的引導(dǎo)。子胥的心境與死者已經(jīng)化合為一,到了最陰沉最陰沉的深處。第二天的陽光有如一條長續(xù)把他從深處汲起。他一睜眼睛,對(duì)面站著幾個(gè)樸實(shí)的兵士他們對(duì)他說,要在山上建筑兵營,到關(guān)外去采伐木材,人力不足,不能不征用民夫,要他趕快險(xiǎn)著他們到山腰的一個(gè)廣坪上去集合。這時(shí)這條因?yàn)槊撈だщy幾乎要喪掉性命的蠶覺得舊皮忽然脫開了，而脫得又這樣迅速!子胥混在那些檻褸不堪的民夫的隊(duì)伍中間,緩緩地,沉沉地,走出昭關(guān)。他感到從未有過的清爽:他想,有一天他自己會(huì)化身為那千仞的長人,要索取他的仇敵的靈魂。子胥在關(guān)外的樹林里伐木時(shí),@在一池死水中看見違離了許久的自己的面貌,長途的勞苦,一夜哀涼的招魂曲,在他的鬢角上染了濃厚的秋霜。頭發(fā)在十多天內(nèi)竟白了這么許多。(節(jié)選自馮至《伍子胥一-從城父到吳市》,有刪改)文本二:我們常?？匆娪腥耸捌鹨粋€(gè)有分量的東西。無所謂地向遠(yuǎn)方一拋。那東西從拋出到落下,在空中便畫出一個(gè)美麗的弧。在這中間有無數(shù)的剎那,每一剎那都有停留,每一剎那都有隕落·一段美的生活,不管為了愛或是為了恨,不管為了生或是為了死,都無異于這樣的一個(gè)拋擲:在停留中有堅(jiān)持,在隕落中有克服。

(節(jié)選自馮至《伍子胥一-從城父到吳市》后記[注]0伍子胥乃楚國大夫伍奢次子。楚平王即位,奢任太師。后平王聽信少師費(fèi)無忌談言,殺了伍子胥的父親和兄長。子胥逃走。楚平王下令畫影圖形,到處捉拿子胥。子胥投奔吳國,東行數(shù)日,便到昭關(guān)。昭關(guān)形勢險(xiǎn)要,并有重兵把守。世傳伍子胥過昭關(guān)，一夜急白了頭。

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.小說以伍子胥過昭關(guān)而一夜白頭的傳奇故事為素材,加以的想象和慮構(gòu)。這

與魯迅的《故事新編》有相似之處。

B.夜行中“出現(xiàn)了島嶼”,這一描寫符合吳楚之地多湖泊水流的特點(diǎn),說明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行。

C.楚國戰(zhàn)士追悼戰(zhàn)友時(shí)的歌唱,突出了楚地好鬼信巫的風(fēng)俗,側(cè)面表現(xiàn)了伍子胥的內(nèi)心，是其思想情感變化的重要因素。

D.聽了招魂曲后,伍子胥的心境與死者“化合為一”,這一描寫表現(xiàn)了伍子胥的失落痛苦,他對(duì)自己的人生感到絕望。

7.文本一中多次寫到“水”,下列理解不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.第（1）處以流水比喻伍子胥夜行時(shí)的心境,疲乏與寧靜之間的對(duì)照,說明伍子胥自我生命狀態(tài)的自由和放空，甚至不去想復(fù)仇之事。

B.第（2）處以溪水的流動(dòng)與宇的凝滯構(gòu)成對(duì)比，“宇宙的凝滯”這里運(yùn)用夸張手法是伍子胥昭關(guān)遇阻時(shí)沉重心情的投射,溪水則代表未知的可能。

C.第（3）處和諧的溪水具有象征意味,它溫柔、親切、熟稔、永恒,引發(fā)了伍子胥對(duì)往日和故鄉(xiāng)的回想，從而消解了他復(fù)仇的意志。

D.第（4）處一池死水與第（1）處流水相呼應(yīng),這一變化暗示了伍子內(nèi)心思想和情感的轉(zhuǎn)變,對(duì)復(fù)仇的堅(jiān)定,意味著對(duì)自我人生的放棄。

8.對(duì)伍子胥而言,蠶的“脫皮”意味著什么請(qǐng)簡要分析。(6分)

9.錢理群認(rèn)為馮至的《伍子胥》“把一個(gè)古代的逃亡故事與一種真實(shí)的人生體驗(yàn)合而為了”,也就是說借伍子胥逃亡的故事,寫出了人們普遍擁有的人生體驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合以上兩則文本簡要分析。(6分)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說中關(guān)鍵詞語豐富內(nèi)涵的分析能力，答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容分析其不同層面的內(nèi)涵。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂兩篇文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（1）B.“說明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行”說法不當(dāng)，原文為“他白晝多半隱伏在草莽里，黃昏后，才尋索著星辰指給他的方向前進(jìn)”可知伍子胥逃亡的地形并不“平坦易行”。

故選B。

（2）C.“從而消解了他復(fù)仇的意志”于文無據(jù)，原文為“他聽著這溪聲，稔熟，親切，仿佛引他回到和平的往日，沒有被污辱的故鄉(xiāng)”，主要引發(fā)了伍子胥對(duì)往日和故鄉(xiāng)的回想。選項(xiàng)屬于無中生有。

故選C。

（3）由“伍子胥在鄭國和陳國繞了一個(gè)圈子，什么也沒有得到，又回到楚國的東北角，他必須穿過這里走到新興的吳國去”“昭關(guān)在他的面前了?！粋€(gè)沒有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過呢”“網(wǎng)的包圍仿佛越來越緊，他想象樹林的外邊，山的那邊，當(dāng)是一個(gè)新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時(shí)的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時(shí)候才能完全脫卻呢”可知“脫皮”是指行為上伍子胥通過昭關(guān)，逃亡到吳國；

由“一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個(gè)再生的身體走出昭關(guān)”可知“脫皮”指心理上伍子胥割斷對(duì)和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀。由“他感到從未有過的清爽：他想，有一天他自己會(huì)化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂”，注解“后平王聽信少師費(fèi)無忌讒言，殺了伍子胥的父親和兄長。子胥逃走”可知，“脫皮”還指心理上伍子胥堅(jiān)定地承擔(dān)起為父兄報(bào)仇的使命。

根據(jù)原文“蠶在脫皮時(shí)的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時(shí)候才能完全脫卻呢”“事事都平常而新鮮，正如這日夜不斷的溪水——誰在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢？但這個(gè)永恒漸漸起了變化：人們覺得不會(huì)改變的事物，三五年間竟不知不覺地改換成當(dāng)初怎么也想象不到的樣子”“他坐在草地上，仰望閃爍不定的星光”“子胥混在那些襤褸不堪的民夫的隊(duì)伍中間，緩緩地，沉沉地，走出昭關(guān)”可知，從過程上講，蠶的“脫皮”過程是痛苦艱辛的，因此還象征著伍子胥逃亡之路的漫長艱難、一波三折。

（4）根據(jù)文本二“一段美的生活，不管為了愛或是為了恨，不管為了生或是為了死，都無異于這樣的一個(gè)拋擲：在停留中有堅(jiān)持，在隕落中有克服”可知，的創(chuàng)作意圖不止于講述伍子胥逃亡的故事，更是借此來表現(xiàn)某種人生際遇，以及其間包含的人生體驗(yàn)和哲理。

在情節(jié)設(shè)計(jì)上，小說在敘事時(shí)淡化了故事情節(jié)，構(gòu)成小說基本原素的是其濃郁的詩性和哲理的完美融合，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗(yàn)：“想起他的少年時(shí)代，那時(shí)是非還沒有顛倒，黑白也沒有混淆，他和任何人沒有兩樣，學(xué)禮，習(xí)樂，練習(xí)射御，人人都是一行行并列的樹木，同樣負(fù)擔(dān)著冬日的風(fēng)雪與春夏的陽光，他絲毫不曾預(yù)感到他今日的特殊的運(yùn)命?！X得，獨(dú)自在這荒誕的境界里，一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個(gè)再生的身體走出昭關(guān)”“他想，有一天他自己會(huì)化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂”。小說中伍子胥割斷對(duì)和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，堅(jiān)定地承擔(dān)起為父兄報(bào)仇的使命，表現(xiàn)了人們?cè)诶硐肷罨脺绾?，不得不?dān)負(fù)起責(zé)任時(shí)的矛盾與掙扎。

根據(jù)原文“他必須穿過這里走到新興的吳國去”可知，伍子胥想通過昭關(guān)，逃亡到吳國；“子胥的意識(shí)沉入朦朧的狀態(tài)，他的夢(mèng)魂好像也伴著死者的魂向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的故居飄去，溪水的聲音成為他惟一的引導(dǎo)。子胥的心境與死者已經(jīng)化合為一，到了最陰沉最陰沉的深處”，寫出了伍子胥逃亡的艱難，潛意識(shí)里似乎祈求著死亡和結(jié)束；“一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個(gè)再生的身體走出昭關(guān)”，寫出了伍子胥渴望新生。可見，小說在創(chuàng)作手法上通過大量的心理描寫和情景交融，讓讀者走進(jìn)人物內(nèi)心，感受其人生遭際，從而使讀者更能獲得人生體驗(yàn)的共鳴。

解析：

（1）B

（2）C

（3）①從行為上講，蠶的“脫皮”意味著伍子胥成功通過昭關(guān)，逃亡到吳國；

②從心理上講，蠶的“脫皮”還意味著伍子胥割斷對(duì)和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，堅(jiān)定地承擔(dān)起為父兄報(bào)仇的使命；

③從過程上講，蠶的“脫皮”過程是痛苦艱辛的，因此還象征著伍子胥逃亡之路的漫長艱難、一波三折。

（4）①從創(chuàng)作意圖上講，不止于講述伍子胥逃亡的故事，更是借此來表現(xiàn)“在停留中有堅(jiān)持，在隕落中有克服”的人生際遇，以及其間包含的人生體驗(yàn)和哲理；（材料二）

②從情節(jié)設(shè)計(jì)上講，小說在敘事時(shí)淡化了故事情節(jié)，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗(yàn)——在理想生活幻滅后，不得不擔(dān)負(fù)起責(zé)任時(shí)的矛盾與掙扎；（材料一）

③從創(chuàng)作手法上講，小說通過大量的心理描寫和情景交融手法的運(yùn)用，讓讀者走進(jìn)人物內(nèi)心，感受其人生遭際，從而更能獲得人生體驗(yàn)的共鳴。（材料一）

解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。

二、古詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文,完成10~14題。

文本一：

先姚周孺人,弘治元年二月二十一日生。年十六,來歸。逾年,生女淑靜,淑靜者大姊也;期而生有光;又期而生女、子,殤一人,期而不育者一人;又逾年,生有尚,妊十二月;逾年。生淑順;又一歲，又生有功。有功之生也,孺人比乳他子加健;然數(shù)顰蹙顧諸婢曰:“吾為多子苦?！崩蠇炓员⒍葸M(jìn),曰:“飲此后妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡,暗不能言。

正德八年五月二十三日,孺人卒。諸兒見家人泣,則隨之泣;然猶以母寢也,傷哉!于是家人延畫工畫，出二子,命之曰;“鼻以上畫有光,鼻以下畫大姊?！币远有つ敢踩嫒酥M桂。外曾祖諱明。外祖諱行,太學(xué)生。外祖與其三兄弟皆以資雄,敦尚簡實(shí)。孺人之吳家橋,則治木棉。入城,則緝纑,燈火熒熒,每至夜分。外祖不二日使人問遺。孺人不憂米鹽,乃勞苦若不謀夕。冬月爐火炭盾,使婢為團(tuán),累累曝階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣,小者乳抱,手中紉綴不輟。戶內(nèi)漉然。遇僮仆有恩,雖至捶楚,皆不忍有后言。吳家橋歲至魚、蟹、餅餌,率人人得食。家中人聞吳家橋人至,皆喜。有光七歲,與從兄有嘉入學(xué)。每陰風(fēng)細(xì)雨,從兄輒留;有光意戀戀,不得留也。孺人中夜覺寢,促有光暗誦《孝經(jīng)》,即熟讀,無一字蛆,乃喜。

孺人卒,母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之府。舅母卒,四姨歸顧氏，又卒,死三十人而定惟外祖與二舅存。

孺人死十一年,大姊歸王三接,孺人所許聘者也。十二年,有光補(bǔ)學(xué)官弟子。十六年而有婦,孺人所聘者也。期而抱女,撫愛之,益念孺人,中夜與其婦泣,追惟一二,仿佛如昨,余則茫然矣。世乃有無母之人,天乎!痛哉!

(節(jié)選自歸有光《先姚事略》)

文本二:婢,魏孺人騰也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虛丘。事我而不卒,命也夫!婢初騰時(shí),年十歲,垂雙鬢,曳深綠布裳。一日天寒,熬火煮學(xué)莽熟,婢削之盈甌,予入自外,取食之,婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯即飯目眶冉冉動(dòng)孺人又指予以為笑。

回思是時(shí),奄忽便已十年。吁,可悲也已!

(選自歸有光《寒花葬志》

[注]O:蘆麻一類植物。

10.文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)

孺人每令A(yù)婢倚幾旁B飯C即飯D目眶冉冉E動(dòng)F孺人G又指予H以為笑

11.下列對(duì)文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉初見林黛玉,因其“眉尖若蹙”,為其取“顰顰”二字，“顰“蹙”二字與文中的“顰蹙”意思相同。

B.“室靡棄物”中的“靡”與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“三歲為婦,靡室勞矣”中的“靡”含

義相同。

C.“惟外祖與二舅存”中的“惟”與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”意思相同。

D.“大姊歸王三接”中的“歸”與《詩經(jīng)·風(fēng)·靜女》中“自牧歸”中的“歸”意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.母親嫁到我家之后,共生七胎八子,存活五子,母親不勝多子之苦,毅然喝下-位老婆婆的偏方藥水,變成了啞巴。

B.母親過世后,家里請(qǐng)來畫師為母親畫像。因?yàn)橛泄馀c淑靜姐長得最像母親,畫師被要求鼻子以上照有光畫，鼻子以下照淑靜姐畫。

C.母親娘家家境殷實(shí),常有饋贈(zèng),但母親依然以身作則,勤勉勞作,樹立勤儉家風(fēng)母親也十分注重孩子的學(xué)習(xí),時(shí)常督促。

D.寒花是歸有光妻子魏人的陪嫁丫,在《寒花葬志》中,歸有光多次描寫妻子的神態(tài)動(dòng)作,流露出對(duì)妻子的一片深情。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)孺人之吳家橋,則治木棉。入城,則緝纑,燈火熒熒,每至夜分

譯文;

（2）遇僮仆有恩,雖至捶楚,皆不忍有后言。

譯文:

14.黃宗羲曾評(píng)價(jià)歸有光的文章:“予讀震川文之為女婦者，一往情深,每以一二細(xì)事見之,使人欲涕?！闭?qǐng)聯(lián)系《項(xiàng)脊軒志》與文本一,簡要賞析歸有光記人、抒情的特色(3分)

（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如四字短語、排偶句式、對(duì)稱結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語在句中充當(dāng)?shù)某煞謥砼袛?。最重要的是抓住句子的主語，梳理出事件的來龍去脈。

（2）本題考查理解文言實(shí)詞的意義和用法的能力。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表述的觀點(diǎn)，深入理解的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。

（4）本題考查學(xué)生辨析文言句式，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特點(diǎn)的能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（1）句意：我的妻子經(jīng)常叫寒花倚著小矮桌吃飯，吃飯的時(shí)候，她兩個(gè)眼珠慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng)著，我的妻子又指著她對(duì)我笑?！叭嫒嗣苛铈疽袔着燥垺睘榧嬲Z結(jié)構(gòu)，“婢”為兼語，前句的賓語，后句“倚幾旁飯”的主語，C處斷開；“目眶冉冉動(dòng)”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，前后D、F處斷開。

故選：C、D、F。

（2）A.正確?！帮A蹙”是“皺眉”的意思。句意：然而，經(jīng)常皺著眉頭向婢女們講/眉尖皺著，為她取名叫“顰顰”。

B.正確?！懊摇倍际恰皼]有”的意思。句意：屋里沒有需要丟棄的東西/多年來作為媳婦的我，沒有什么事是不需要辛苦操持的。

C.錯(cuò)誤。副詞，只有/動(dòng)詞，思考，考慮。句意：只有外祖父和二舅幸免于難/我想晉朝是用孝道來治理天下的。

D.正確。女子出嫁/通“饋”，贈(zèng)予。句意：大姐嫁給王三接/靜女從郊野回來，采了白茅草送我。

故選：C。

（3）A.“共生七胎八子”錯(cuò)誤，結(jié)合“逾年，生女淑靜，淑靜者，大姊也；期而生有光；又期而生女、子，殤一人，期而不育者一人；又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑順；又一歲，又生有功”可知，應(yīng)為“六胎七子，存活五子”。

故選：A。

（4）①“之”，動(dòng)詞，去、到；“熒熒”，閃爍搖擺（或明亮）的樣子；“夜分”，半夜。譯文：母親去吳家橋時(shí)，就紡棉花?；氐匠抢?，就紡麻線。晚上，（就著）閃爍的燈光，（母親）常常（忙）到半夜（或“燈光閃爍搖擺，常常亮到半夜”）。

②“遇”，對(duì)待；“雖”，即使；“棰楚”，杖打。譯文：（母親）對(duì)奴婢有恩德，（奴婢們）即使挨了打，也不忍心在背后說埋怨的話。

（5）結(jié)合“比去，以手闔門，自語曰……”“兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟。戶內(nèi)漉然……孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜”等內(nèi)容可知，歸有光記人善用“白描”，簡單幾筆就刻畫出祖母對(duì)孫兒的愛與期望，寫出母親的勤勞持家與嚴(yán)格要求，不假修飾，往往在樸實(shí)無華的文字中見真情；

結(jié)合“一日，大母過余曰……”“吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”“遇僮仆有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言”“婢削之盈甌，予入自外，取食之，婢持去不與”分析可知，歸有光筆下的女人，祖母、妻子、母親、婢女，她們并無驚天動(dòng)地的大事值得記錄，祖母的教誨與期望，妻子和自己相濡以沫，母親持家和善待下人等，但在日常生活中的小事中可見真情；

歸有光抒情時(shí)善用留白，也善用間接抒情，《項(xiàng)脊軒志》中“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，借物抒發(fā)悼亡之情；本文“諸兒見家人泣，則隨之泣；然猶以母寢也，傷哉”“世乃有無母之人”，簡單敘事中寓無盡的哀傷，將無窮無盡的情感放在言外，讓讀者在閱讀之后體驗(yàn)“克制的情感”。

解析：

（1）C、D、F

（2）C

（3）A

（4）①母親去吳家橋時(shí)，就紡棉花?；氐匠抢?，就紡麻線。晚上，（就著）閃爍的燈光，（母親）常常（忙）到半夜（或“燈光閃爍搖擺，常常亮到半夜”）。

②（母親）對(duì)奴婢有恩德，（奴婢們）即使挨了打，也不忍心在背后說埋怨的話。

（5）①歸有光記人善用“白描”，不假修飾，往往在樸實(shí)無華的文字中見真情；②歸有光筆下的女人或許并無驚天動(dòng)地的大事值得記錄，而在日常生活中的小事中見真情；③歸有光抒情時(shí)善用留白，也善用間接抒情，并不追求直抒胸臆，而是將無窮無盡的情感放在言外，讓讀者在閱讀之后體驗(yàn)“克制的情感”。

參考譯文：

文本一：

我的母親是周孺人，母親大人是生于弘治元年二月二十一日。在她十六歲的時(shí)候就嫁到我家里了。過了一年多，母親就生下一女，這個(gè)女孩就是淑靜大姐；過了一年之后，母親又生下了弟弟有光；僅僅又過了一年，母親接連生了一男一女雙胞胎，但夭折一人，另一個(gè)滿周歲時(shí)也死了；又過一年多，生下有尚，懷孕足有十二個(gè)月；又隔一年，生淑順；剛一歲，再生有功。

生有功后，母親身體比喂養(yǎng)其他孩子時(shí)健壯。然而，經(jīng)常皺著眉頭向婢女們講：“我生這么多孩子，真吃夠苦頭了！”有位老婆婆端來一杯水，泡著兩只田螺，說：“喝下這水就不會(huì)老懷孕了?！蹦赣H舉起杯來一飲而盡，卻從此就不能講話了。

正德八年五月二十三日，母親溘然長逝。諸兒女見家里人哭，也跟著哭起來，可心里還以為母親睡著了呢，多傷心呀！

那時(shí)家里請(qǐng)來畫師，為母親畫像，喊出大姐和有光來，囑咐人家：“鼻子以上，照有光畫，鼻子下面，照淑靜姐畫。”因?yàn)檫@兩個(gè)孩子長得最像母親。

母親名桂。外曾祖叫周明。外祖父叫周行，是位太學(xué)生。外祖父和他的三位兄長，家境都很殷實(shí)，為人敦厚、崇尚簡約、樸實(shí)。母親去吳家橋時(shí)，抽空就紡棉花，回到城里，總忙著緝麻線。晚上，微弱的燈光，常常亮到深夜。外祖父三天兩頭打發(fā)人來問暖問寒，送些土特產(chǎn)。母親從不愁吃愁穿，卻仍然辛苦勞作，好像朝不保夕似的。冬天，讓婢女們把燒過的爐灰，再和成炭團(tuán)，層層疊疊地放整齊，曬在臺(tái)階下面。屋里所有的東西都物盡其用，全家也看不見一個(gè)閑人。大孩子在身后牽著衣襟，懷里還抱著吃奶的孩子，即便如此，母親手中還是不停地做針線活。家中打掃得窗明幾凈。對(duì)奴婢也寬厚有恩，他們哪怕挨了打，也都不忍心說怪話。過年時(shí)，吳家橋送來的魚蟹果品，全家不分主仆，人人有份。所以只要聽說吳家橋人來了，大家個(gè)個(gè)興高采烈。有光七歲上，和堂兄有嘉一起進(jìn)了學(xué)堂。每逢刮風(fēng)下雨，堂兄總留下不走，有光盡管心里戀戀不舍，卻不能在學(xué)堂留宿。母親半夜醒來，就督促有光默讀《孝經(jīng)》，如果能一字不差地背下來，母親便十分高興。

母親死后，外祖母也去世了。周家不幸得了急性傳染病，舅母死了，四姨嫁給顧家，也死了。全家相繼死去三十口人，只有外祖父和二舅幸免于難。

母親故去十一年后，大姐嫁給王三接，是母親生前親自許配的人家。十二年后，有光進(jìn)入官學(xué)。在十六年上，有光娶妻，也是母親在世時(shí)訂的親?；楹笠荒?，有了一個(gè)小女兒。每當(dāng)抱起幼女，思母之情，愈加強(qiáng)烈。夜深人靜時(shí)與愛妻談及先母，兩人忍不住相對(duì)而泣。追記母親生平一點(diǎn)瑣事，恍如昨日，其他的都已茫然若失了。世上竟有失去母親的人，天哪，這有多么令人痛心?。?/p>

（節(jié)選自歸有光《先妣事略》）

文本二：

婢女（名寒花），是我妻魏孺人的陪嫁丫鬟。死于嘉靖十六年五月四日，葬在土山之.上。她沒有能侍奉我到底，這是命??！

寒花當(dāng)初陪嫁來我家時(shí)，年方十歲，兩個(gè)環(huán)形發(fā)髻低垂著，一條深綠色的布裙長可拖地。一天天氣很冷，家中正在燒火煮荸薺，寒花將已煮熟的荸薺一個(gè)個(gè)削好皮盛在小瓦盆中，已盛滿了，我剛從外面進(jìn)屋，取來就吃；寒花立即拿開，不給我。我妻就笑她這種樣子。我的妻子經(jīng)常叫寒花倚著小矮桌吃飯，吃飯的時(shí)候，她兩個(gè)眼珠慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng)著，我的妻子又指著她對(duì)我笑。

回想當(dāng)時(shí)，一晃已經(jīng)十年了。唉，真令人悲傷??！

（節(jié)選自歸有光《寒花葬志》）

解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說什么話”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的測試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過程。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。

歸洛道中

陳與義

洛陽城邊風(fēng)起沙，征衫歲歲負(fù)年華。

歸途忽踐楊柳影，春事已到蕪菁花。

道路無窮幾傾轂，牛羊既飽各知家。

人生擾擾成底事，馬上哦詩日又斜。

[注]D陳與義(1090-1138),著名愛國詩人。此詩是在客居汴梁10年后返回洛陽途中所作。@(g):車輪子穿軸的孔,用來指車。3底事:何事,什么事。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.本詩所寫詩人從汴梁歸洛陽途中的所見和所思，由風(fēng)沙起筆,到斜日收篇,字里行間寄寓了復(fù)雜的人生況味:既有羈旅之愁,思?xì)w之意;又有年華空老之嘆，人生失意之煩。

B.領(lǐng)聯(lián)第二句直接抒發(fā)了蹉跎歲月的喟嘆。領(lǐng)聯(lián)中的“忽”“已”二字則自然表現(xiàn)出詩人歸途中的焦躁不安的情緒?！皸盍啊薄笆忀蓟ā蓖癸@了春到人不歸的悵惘。

C.頸聯(lián)上句就歸途敘事,實(shí)寫遠(yuǎn)道和傾車,依然暗寓了人生的茫然和挫折;下句則借牛羊吃飽還家,暗示了自己厭倦人生奔波之后的歸家之意。

D.尾聯(lián)先直抒胸臆,再以景結(jié)情。以發(fā)問的方式,表述了遠(yuǎn)離人生名利紛擾的想法。馬上吟詩本是愜意之事,太陽西下則更添了一份歸家的緊迫感。

16.詩名為《歸洛道中》,全詩四聯(lián)無不緊扣標(biāo)題展開,形成緊密的文脈和統(tǒng)一的主旨。請(qǐng)結(jié)合全詩簡析。(6分)

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌文脈與主旨的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩歌，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（1）B.“直接抒發(fā)”表述有誤，應(yīng)是借事、借景抒情?！昂觥薄耙选倍直憩F(xiàn)焦躁不安情緒理解有誤，應(yīng)為表現(xiàn)對(duì)時(shí)間飛逝悵恨。忽踐，強(qiáng)調(diào)猝不及防；已到，強(qiáng)調(diào)既成事實(shí)；這里只有來不及回家的遺憾和愁怨；焦躁不安類似“近鄉(xiāng)情更怯”那種。

故選B。

（2）首聯(lián)中“歸洛”開篇點(diǎn)題，緊扣洛陽，一個(gè)“征”字，表明歸途?；丶亦l(xiāng)洛陽途中所見的“風(fēng)起沙”寓意著荒蕪和艱辛，表現(xiàn)風(fēng)沙中的滄桑和人生的蹉跎。

頷聯(lián)直言歸途，照應(yīng)標(biāo)題，寫詩人滿腹心事，沿途忽然發(fā)現(xiàn)腳下有楊柳的影子，抬頭一看蕪菁已經(jīng)開花了，原來春天快要過去了。詩句主要借感慨時(shí)光流逝而起思鄉(xiāng)之情。

頸聯(lián)“道路無窮幾傾轂”承接上文歸途所見，“無窮”寫出了歸家路途遙遠(yuǎn)；“幾傾轂”寫出了旅途的艱難?！芭Ｑ蚣蕊柛髦摇?，意思是牛羊已經(jīng)吃飽了