【語文課件】《齊桓晉文之事》教學課件 2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文必修下冊

普通高中教科書

必修下冊

第一單元之齊桓晉文之事《孟子》1．了解孟子及《孟子》，體悟孟子主張及現(xiàn)實意義。2．積累課文中重要的實詞、虛詞及句式，熟練翻譯課文。3．梳理孟子闡述觀點的思路，學習孟子迂回曲折的論辯方法。4．理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。學習目標

理想的社會是什么樣的？人應該以怎樣的姿態(tài)生存于世？對此，先哲的探尋從未停止過。

孔子和孟子是先秦儒家學派的代表人物，他們的思想一脈相承，又各有特點?！洱R桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場問答，較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會理想。閱讀時要注意把握文中的主要觀點，梳理孟子闡述觀點的思路。

《孟子》對話精彩，思辨性強，善于取警設喻，因勢利導；

語氣助詞是漢語的一個詞類，用于句首、句中或句末，表達判斷、陳述、疑問、感嘆等語氣。文章中出現(xiàn)的語氣助詞有“也”“乎”“矣”“哉”“焉”等。閱讀文章時，注意體會這些詞在不同語境中所表達的不同語氣，作一點歸納梳理。

學習提示歷史背景

從春秋時代開始，中國社會進入一個歷史性的變革時期，即由領主封建制向地主封建制轉化。到了戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚自己的一套政治主張。孟子是孔子學說的繼承人，屬于儒家學派。

孟子一生周游列國，宣傳自己實行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。孟子簡介

孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物，著名思想家、政治家和教育家。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。他在哲學上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學上提出“性善論”?！睹献印芬粫敲陷V晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬五千多字，基本上是一部對話語錄集。《孟子》一書宋代時被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書》之中。

《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學價值很高。孟子齊桓公簡介

齊桓公（？～公元前643年），姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前685～公元前643年在位），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫，齊僖公第三子，母為衛(wèi)姬。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。打出“尊王攘夷”的旗號，九合諸侯，平定宋國內亂，北擊山戎，南伐楚國，滅掉譚、遂、鄣等小國，成為第一個中原霸主，受到周天子賞賜，晚年昏庸，在管仲去世后，任用易牙、豎刁、開方、常之巫等人。公元前643年病死。晉文公簡介

晉文公（約前697年－前628年），姬姓，晉氏，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任國君（前636年－前628年在位），晉獻公之子，母為狐姬。重耳初為公子，謙虛而好學，善于結交有才之人。驪姬之亂時被迫流亡在外十九年，晉文公元年（前636年）春在秦穆公的支持下回晉殺晉懷公而立。重耳在位期間任用狐偃、先軫、趙衰、賈佗、魏犨等人實行通商寬農(nóng)、明賢良、賞功勞等政策，作三軍六卿，使晉國國力大增。對外聯(lián)合秦國和齊國伐曹攻衛(wèi)、救宋服鄭，平定周室子帶之亂，受周襄王賞賜。晉文公五年（前632年），在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋時代的第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。晉文公九年（前628年），重耳逝世。重耳文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。除卓越的事功外，他還留下了“退避三舍”“志在四方”“貪天之功”等典故。詞語認讀觳觫

便嬖

放辟

畜妻子庠序孝悌

頒白褊小

邪侈

則王

胡龁

彼惡知之忖度húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐwànghé

wūcǔnduó第一部分

(開頭至“王請度之”)：提出話題。主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進于是矣?！钡狡?：闡述施行王道的具體措施。結構層次劃分

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”齊桓晉文之事

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！蓖跽f，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！

一

“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！?/p>

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

二

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

三課文分析解讀

第一部分（開頭至“王請度之”）：提出話題。齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。

這部分又可分為三層。

第一層（從開頭到“則王乎”）：

提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。

齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉而談論王道。課文分析解讀

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”譯文：齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公晉文公霸業(yè)的，所以后世不曾流傳，我沒有聽說過。如果不能不說，那么還是說說王道吧?！泵俳?，戰(zhàn)國時齊國國君第一層：提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧無以，不得已王，行王道以統(tǒng)一天下孔子的弟子述說，談論第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。

在孟子看來，王天下的關鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易?！钡氖吕右躁U發(fā)。老百姓看到“以羊易?！保孕∫状?，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？’對曰：’將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜υ唬喝粍t廢釁鐘與？’曰：’何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”安民，養(yǎng)民齊宣王的近臣到哪里去？之，往古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”釋放形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子走向用羊來替換它（指牛）“之乎”的合音

齊宣王問：“具備怎樣的品德才能實行王道呢？”

孟子答道：“通過安撫百姓實行王道，沒有誰能阻擋得了。”

齊宣王又問：“像我這樣的人，可以安撫百姓嗎？”

孟子說：“可以?！?/p>

齊宣王又問：“您怎么知道我可以呢？”

孟子回答說：“我聽您的近臣胡說，有一次您坐在朝堂上，有人牽頭牛走過堂下，您問：‘牽牛上哪兒去？’他回答說：‘要殺了它祭鐘?！f：‘放了它!我不忍心看它那恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻要往死地里送?！侨藛枺骸蔷蛷U除祭鐘的儀式吧？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊去換牛吧?！恢袥]有這回事？”譯

文

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”吝惜，舍不得的確有（對我有這種誤解的）百姓狹小對……感到奇怪他們怎么知道呢？惡，疑問代詞，怎么、哪里痛惜，哀憐牛和羊有什么區(qū)別呢擇，區(qū)別形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子用羊來替換它

齊宣王說：“有這回事?！?/p>

孟子說：“有這樣的善心就足以實行王道了。老百姓都還以為是您吝嗇，我本來就知道您是于心不忍呢!”

齊宣王說：“的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有過錯卻要往死地里送。所以才說用羊去換牛?！?/p>

孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。用小的換大的，他們又怎么知道您的用意呢？您要是哀憐牲畜沒有過錯卻往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么區(qū)別呢？”譯

文

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！钡诙樱禾岢觥氨Ｃ穸酢钡闹行恼擖c，肯定齊宣王能夠保民而王。百姓認為我吝嗇是理所當然的啊這，指以羊易牛仁道，行仁政的方式遠離廚房。庖廚，廚房

齊宣王笑道：“這真?zhèn)€是什么心理呢？我并不是吝惜錢財才拿羊去替換它（牛），看來老百姓說我吝嗇是應該的?！?/p>

孟子說：“沒有關系，這正是仁愛之道，（因為您只）見到牛沒有見到羊。一個有仁愛之心的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看著它們死去；聽到它們鳴叫的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們總是遠離廚房的?！弊g

文第三層（從“王說”到“王請度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。

首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否?！蓖皭偂?，高興別人有什么心思，我能夠揣測到(這話）說的就是您（這樣的人）啊我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么內心有所觸動的樣子稟報夫子，古代對男子的尊稱，這里指孟子古代重量單位，三十斤為一鈞視力鳥獸秋天所生的細毛的尖端整車的柴火認可

齊宣王很高興，說：“《詩》里面講過：‘別人有想法，我能猜中它?！@話像是沖著您說的。我自己做了這件事，回過頭來要探索做它的目的意義，反而得不出。經(jīng)您這么一講，我心里又感到有些觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢？”

孟子說：“有人向大王稟白道：‘我的力氣能夠舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛；（我的）視力能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴?！鷷猓ㄟ@種說法）嗎？”

齊宣王說：“不，不會?！弊g

文“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。卻是為什么呢獨，偏偏、卻沒有受到愛護見，表示被動表現(xiàn)怎么區(qū)分何以，怎么、用什么挾著泰山躍過北海太山，即泰山。北海，指齊國北邊的渤海告訴為長者按摩肢體。指常人較易辦到的事情枝，同“肢”，肢體。一說“折枝”指彎腰行禮。另一說“折枝”即折取樹枝。

（孟子緊接上去說：）“現(xiàn)在大王您一片仁心，使禽獸沾恩，而百姓卻一無所得，這是什么原因呢？這樣看來，一根羽毛拿不起來，是因為不愿用力；一車木柴看不見，是因為不愿用視力；百姓不被愛護，是因為不愿廣施恩澤。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做?！?/p>

齊宣王問：“不肯做和不能做，從外表上說來，有什么不同呢？”

孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他對人說：‘我不能做?！@的確是不能做。叫一個人向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做?！@是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情；您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。譯

文老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！第一部分：主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第三層：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩天下可以在手掌上轉動。老，敬愛，后兩個“老”指老人。幼，愛護，后兩個“幼”指小孩比喻天下很容易治理。給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國刑，同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣。寡妻，正妻，一說為賢妻。御，治理這是說拿這樣的心思施加到別人身上罷了稱量丈量推廣恩澤尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩；愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童。那么，治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那么容易了。《詩》里面說過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！@不過是說拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能保有天下，否則，就連自己的老婆孩子也保護不了。古代那些圣明的國君之所以能遠遠超過一般人，沒有別的，只不過是善于推己及人罷了?，F(xiàn)在大王您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到什么好處，這又是為什么呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。凡是物體，沒有不是這樣的，心的長短輕重尤其需要衡量。請大王您掂量掂量吧!”譯

文

第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。

齊宣王不能實行王道，不是方法問題，而是一心要實行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導他說出“大欲”?！靶Χ谎浴彼淖?，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下，點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎？孟子再步步進逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！?/p>

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”表示反問，相當于“難道”危害將士使將士處于險境結怨心里痛快求得我最想要的東西美味的食物輕軟暖和的衣服絢麗的顏色。采，同“彩”音樂君主左右受寵愛的人

“難道大王您要興師動眾，使您的臣下和士兵冒著生命的危險，和諸侯結下深仇大恨，然后才快活嗎？”

齊宣王說：“不，我對這個有什么快活呢？我之所以這樣做，是想借此得到我很想得到的東西?！?/p>

孟子問道：“大王您很想得到的東西，可以說給我聽聽嗎？”

齊宣王笑而不答。

孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎？輕暖的衣著不夠穿嗎？還是因為文采美色不夠看嗎？琴瑟歌唱不夠聽嗎？侍奉左右的寵臣不夠用嗎？大王您下面的臣子都能充分供給，您難道為的是這些么？”譯

文

曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”開辟使秦楚來朝見統(tǒng)治中原地區(qū)蒞，統(tǒng)治。中國，古代指中原地區(qū)如此爬上樹去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的恐怕，可能當時的一個小國，在今山東鄒城、滕州一帶

齊宣王說：“不，我不是為這些?！?/p>

孟子說：“那么，您很想得到的東西我知道了，您是想擴張領土，使秦、楚等大國北面朝見您，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方邊遠部族地區(qū)。憑您現(xiàn)在的所作所為，去追求您所想得到的東西，簡直像是爬到樹上去捉魚一樣。”

齊宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎？”

孟子說：“恐怕比這還嚴重哩。爬到樹上去捉魚，盡管捉不到魚，卻不會有什么后患；憑您的所作所為，去追求您很想得到的東西，要是盡心竭力地去做，必然會留下災禍在后頭?！?/p>

齊宣王說：“您可以把道理講給我聽聽嗎？”

孟子反問道：“假如鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，大王您認為誰會得勝呢？”譯

文

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

第二部分：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。縱橫各一千里的地方有九塊。這是當時流行的說法齊國的土地總算起來，也只有九分之一集，集聚，這里指總計面積為什么不回到根本上來呢蓋，同“盍”，何不。本，指仁政王道發(fā)布政令，施行仁政做生意的人都想（把貨物）儲存在大王的市場上同“途”，道路憎恨奔走求告

齊宣王回答道：“當然楚國勝。”

孟子說：“這樣說來，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，勢力弱的本來就不可以抵擋勢力強的?，F(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还仓挥芯艂€，齊國的土地湊起來也不過只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，這跟鄒國和楚國對抗又有什么兩樣呢？您又何不回到根本上去求得問題的解決呢？現(xiàn)在大王您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里種地，經(jīng)商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的國土上來游歷，天下那些痛恨自己的國君的人，都愿向大王您訴說。要是真能做到這樣，又有誰能跟您對抗呢？”譯

文

第三部分（“王曰：‘吾，不能進于是矣?！钡狡宏U述施行王道的具體措施。

經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結。

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。不明事理，糊涂達到這一步幫助（實現(xiàn)）我的志愿愚鈍。謙辭敏，聰慧試行可以長久維持生活的固定財產(chǎn)有道德操守的讀書人普通百姓不遵守禮義法度，無所不為放，放縱。辟，不正。侈，過度接著就處罰他們。刑，處罰陷害百姓“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害規(guī)定養(yǎng)活豐年荒年驅使他們向善很容易地跟著國君走。輕，容易

齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿，明確地教導我。我雖然不聰明，請讓我試試看?！?/p>

孟子道：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，卻有一貫向善的思想，這只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。假使沒有這種思想，那就會放蕩邪僻，不守法紀，胡作非為，沒有什么干不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這等于設下網(wǎng)羅陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以干出陷害老百姓的勾當呢？所以賢明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足夠奉養(yǎng)他們的父母，下足夠養(yǎng)活他們的老婆孩子；遇上好年成終身飽暖，即使是兇年饑歲，也不至于餓死；然后要求他們走上向善的道路，所以老百姓也就容易服從了。譯

文今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡谌糠郑宏U述施行王道的具體措施。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足。惟，只是。贍，足哪里還顧得上講求禮義呢奚，何。治，講求穿絲織的衣服。衣，穿豬季節(jié)。這里指家禽家畜生長繁殖的時節(jié)相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝慎重辦理學校教育申誡，告誡善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”花白的老人不會在路上背著或頂著東西頒，同“斑”。戴，用頭頂著物件謹，用作動詞。庠序，古代的地方學校，后泛指學校現(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活老婆孩子；年成好也要終身困苦，遇上兇年饑歲，更免不了要餓死。這樣就連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢？大王您既然想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那就何不回到根本上來呢？在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綿襖了；雞和豬狗一類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的季節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。一家一戶種百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不鬧饑荒了。重視學校教育，反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負出現(xiàn)在道路上了。年老的人穿絲綿、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那決不可能?！弊g

文第一步：轉移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；

第二步：提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件（仁心）；第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結論，并證明其謬，斷其退路；第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；

第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災難性后果，擺出具體措施。

整合課文思路第一部分(1~14段),指出齊桓、晉文之事不足道,提出“保民而王”的主張。第二部分(15~20段),剖析齊宣王的仁心未及于民,未行王道,不是“不能”,而是“不為”。第三部分(21~33段),指出齊宣王的“大欲”,從反面論述“霸道”的危害,敦促齊宣王徹底放棄“霸道”,實實行“王道”。第四部分(34、35段),歸結到“保民而王”的主張,并重點闡述實現(xiàn)這一主張的根本措施。還可以參考這樣劃分

本文記錄了孟子和齊宣王的一次對話，孟子通過這次欠對話勸說齊宣王放棄“霸道”,推行“王道”,使齊宣王接受了他的觀點,并自愿受教,從而宣揚了他“保民而王”的“仁政”思想。主

題

本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結構嚴謹、中心突出、論點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基本特色。本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。因此本文在寫作上比較曲折委婉，層層深入，而且說理既邏輯嚴密，又注意形象生動。

①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問題先從側面、遠處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風格。本文意在宣揚王道，卻不直言王道，而以齊宣王問齊桓晉文之事發(fā)端。這個開頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場鮮明的談話。孟子的答語既表明了對霸道的態(tài)度，又機智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齊宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開一筆，先言“百姓皆以王為愛”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉，為百姓辯解。齊宣王只好無可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說，交錯間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對齊桓晉文之事的注意轉到對仁的注意上。孟子仍不直說自己的仁政學說，而是以一系列比喻，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說，欲擒故縱，先說五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)，說明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢充沛地引出了自己的正面觀點。行文真是千回百轉，搖曳生姿。寫作特點

②氣勢浩然，邏輯嚴謹。本文鋪張揚厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢源于他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛柔相濟，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無紀，實則始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。

③取譬設喻。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。孟子這些比喻，并非實際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實。此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術和語言技巧。如以“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且單句和排比句交錯使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語，使全文筆勢靈活，文詞富贍。

1．列舉多種例證：事例、設例、語例。2．采用生動的比喻，使道理具體化。

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。

②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。

③“天下可運于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

3．用正反對比突出事理。

4．善用排比對偶，增強氣勢。

5．因勢利導，措辭委婉。層層遞進，論點明確。

6．類比推理。

寫作技巧

孟子把孔子側重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認為人的本性是善的，人皆有不忍人之心?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政”就是仁政。

他還提出了民貴君輕思想，這在當時是十分可貴的。

孟子繼承了孔子的學說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步的意義。

課堂小結課文探究

齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰(zhàn)術，他在設法給自己將要講的內容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。1.

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?課文探究孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進行下去，達到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因為事情并不光彩還在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。2．詩云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”?？磥睚R宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達到這種效果的?“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人；而“推恩”的最終目的是團結自己的民眾，進而“王天下”。3.

孟子精心勸導齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認識?

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，