高三歷史一輪總復(fù)習(xí)同步訓(xùn)練3第1單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精必修3第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1講從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題1。子曰:“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水"。子貢問(wèn)曰：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也?”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而無(wú)私，似德；所及者生,似仁……”孔子的山水觀是()A．有智慧的人才能懂得欣賞山水B．重視人類(lèi)與自然界的和諧關(guān)系C．將山水賦予德行重視教化作用D．自然界中的山水都是有靈性的2.《弟子規(guī)》是中國(guó)古代的啟蒙教材，里面有“弟子規(guī),圣人訓(xùn).首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁.有余力，則學(xué)文"的內(nèi)容。這些內(nèi)容主要體現(xiàn)了（）A．墨家的博愛(ài)學(xué)說(shuō)B．儒家的倫理學(xué)說(shuō)C．儒家的仁政學(xué)說(shuō)D．道家的辯證思想3.“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可,故立官。官設(shè)而莫之一,不可,故立君?！边@種主張最符合下列哪一學(xué)派(）A．法家B．儒家C．道家D．墨家4.有史家評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)說(shuō)稱(chēng):“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)。各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的,想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來(lái)改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來(lái)改造社會(huì)?！逼渲小澳鎰?shì)而動(dòng)”的學(xué)派最有可能是（）A．墨家B．縱橫家C．儒家D．農(nóng)家5.我國(guó)古代許多思想家都認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量和作用,并由此產(chǎn)生了早期的民本思想.下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是（）①民不畏死，奈何以死懼之②民可使由之，不可使知之③民為貴，社稷次之，君為輕④君者，舟也；庶人者，水也A．①②B．③④C．①③④D．①②③④6.“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道。”這是蘇格拉底臨終前說(shuō)的話，一代思想家為真理和自由而殉道。與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)思想界當(dāng)時(shí)的狀況是（)A．孔子為宣傳“仁”和“禮"帶著弟子周游列國(guó)B．儒道法等各流派正為自己的主張而爭(zhēng)鳴C．董仲舒天人感應(yīng)的“大一統(tǒng)”思想得到尊崇D．明清統(tǒng)治者大興文字獄,實(shí)行思想專(zhuān)制7.《全球通史》在論述中國(guó)諸子百家的思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械摹八麄儭敝傅氖?）A．儒家學(xué)派B．道家學(xué)派C．法家學(xué)派D．墨家學(xué)派8。荀子認(rèn)為:人生而有各種欲望，性好利,因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造,人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（)A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟9。孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位(另立新君）?！倍偈嬲f(shuō)：“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張()A．否認(rèn)絕對(duì)服從專(zhuān)制君主B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要10。董仲舒提出：“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之，此天意也?！边@一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的主要影響是(）A．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位B．發(fā)展了“天人感應(yīng)"的理念C．為君主受命于天提供理論保障D．使?jié)h王朝開(kāi)始重視文化教育11。漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來(lái),漢宣帝反對(duì)專(zhuān)任儒生時(shí)說(shuō)：“漢家自有制度,本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎。”此處所謂“周政”,主要是指周代(）A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂(lè)制度12。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：秦朝滅亡后“法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō),這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A．“獨(dú)尊儒術(shù)"體現(xiàn)了法家的思想專(zhuān)制原則B．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．法家學(xué)說(shuō)被董仲舒全面吸收二、非選擇題13.“大一統(tǒng)”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流形態(tài).閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一《墨子》“一同天下"《孟子》(天下)“定于一”《荀子》“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”《韓非子》“一匡天下"材料二惟天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！?董仲舒《春秋繁露》材料三臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣,恩澤不流?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出當(dāng)時(shí)思想家言論中“天下"的含義及其共同主張，并回答這種主張形成的社會(huì)原因。(2)材料二中董仲舒對(duì)君權(quán)的論證體現(xiàn)出什么特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明這一論證對(duì)儒學(xué)命運(yùn)的影響。（3）根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述漢朝時(shí)期的教育狀況.這種教育的目的是什么?第2講宋明理學(xué)一、選擇題1。臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為:中國(guó)文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸"現(xiàn)象的主要因素是()A．專(zhuān)制制度B．“罷黜百家” C．“三教合一"D．程朱理學(xué)2。與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是（）A．己所不欲，勿施于人B．問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之D．不義而富且貴，于我如浮云3.(2013·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”，促成這一變化的是(）A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起4.王陽(yáng)明認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物."他的這種對(duì)人心本體的界說(shuō)與下列哪一思想是一致的（）A．“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明"B．“天下未有無(wú)理之氣,亦未有無(wú)氣之理"C．“圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”D．“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛.立人之道，曰仁與義”5.如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是()A．心外無(wú)物，心外無(wú)理B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C．知和行都產(chǎn)生于心D．只有探究萬(wàn)物，才能得到“其中的天理"6.宋代，儒學(xué)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。主要體現(xiàn)在（)A．為統(tǒng)治階層服務(wù)B．適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展需要C．把儒學(xué)上升到哲學(xué)角度，更有思辨性D．出現(xiàn)反傳統(tǒng)的因素7。費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出:“理學(xué)……部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。"“全新的創(chuàng)造"這一結(jié)論的主要依據(jù)是（）A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯出人性的尊嚴(yán)B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展并形成新的理論體系C．開(kāi)始融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治8。唐朝后期學(xué)者李翱提出“復(fù)性說(shuō)”?！皬?fù)性說(shuō)"主張:人性本善，圣人不為情欲所累，故未喪本性，一般人往往溺于情欲而迷失本性，以致世風(fēng)日下，道德淪喪。要扭轉(zhuǎn)道德淪喪造成的社會(huì)混亂，必須勸導(dǎo)人們滅掉情欲,從“弗思弗慮"中求得“至誠(chéng)”。由材料可知,李翱“復(fù)性說(shuō)"（)A．以佛教思想完善傳統(tǒng)儒學(xué)B．體現(xiàn)三教合一趨勢(shì)C．要求恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位D．帶有佛、道融合的傾向9.“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子,皆可為圣賢?！贝搜哉摮鲎裕?A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明（守仁)10.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲"或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、“成賢"或“成圣"的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（）A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提11.某歷史人物的陵園前有一石質(zhì)牌坊，上鐫對(duì)聯(lián),曰：“一代宗師承前啟后開(kāi)儒派新境，萬(wàn)物在理道統(tǒng)相傳展洛學(xué)高風(fēng)”，這副對(duì)聯(lián)紀(jì)念的歷史名人是(）A．朱熹B．王陽(yáng)明C．程顥、程頤D．陸九淵12.錢(qián)乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心,并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)'就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi).”由此可見(jiàn)理學(xué)（）A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本源二、非選擇題13。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛.……后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子,吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾?！?韓愈《原道》材料二佛法為中國(guó)患千余歲,世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之.……攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也?！粍t禮義者,勝佛之本也.今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也.-—?dú)W陽(yáng)修《本論》材料三然以釋氏所見(jiàn)，較之吾儒,彼不可謂無(wú)所見(jiàn)，但卻只是從外面見(jiàn)得個(gè)影子，不曾見(jiàn)得里許真實(shí)道理，所以見(jiàn)處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處?！?朱熹《答陳衛(wèi)道》（1）材料一中，“火于秦，黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間"分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老,則歸于佛"？(2)材料二中，歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的？（3)材料三中,朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度?對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響?第3講明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1。在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無(wú)奇，但三百年前-—盧騷《民約論》（即盧梭《社會(huì)契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類(lèi)文化之一高貴產(chǎn)品。”他評(píng)價(jià)的是()A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四書(shū)章句集注》C．李贄的《焚書(shū)》D．黃宗羲的《明夷待訪錄》2。明清之際，西方傳教士往往憑借歷算、地理、火炮等知識(shí)，作為傳教的手段，主要是利用當(dāng)時(shí)中國(guó)士大夫的（）A．程朱理學(xué)B．陽(yáng)明心學(xué)C．經(jīng)世致用之學(xué)D．考據(jù)學(xué)3。李贄在《李氏叢書(shū)·老子解下篇》中寫(xiě)道：“致一之理,庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！崩钯椞岢龅挠^點(diǎn)是()A．主張個(gè)性解放，思想自由B．提倡人人平等C．反對(duì)封建禮教D．反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義4.明清時(shí)期的早期啟蒙思想家主張用擴(kuò)大相權(quán)限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度。這一修補(bǔ)(）A．深入批判了封建君主專(zhuān)制制度B．削弱了明清的君主專(zhuān)制統(tǒng)治C．直接影響了中國(guó)近代社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)D．體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想文化的活躍5.顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于（）A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成6.有學(xué)者認(rèn)為明末至清初是一個(gè)“天崩地解”的時(shí)代,因?yàn)椤耙恍┳蠲翡J的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思,期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)找尋某種解決問(wèn)題的方案?！耙恍┳蠲翡J的心靈”中被稱(chēng)為“中國(guó)思想啟蒙之父”的是（)A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之7。黃宗羲認(rèn)為：“原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之。是官者，分身之君也。”“臣之與君，名異而實(shí)同"。由此可以看出黃宗羲（)A．主張民主政治B．反對(duì)中央集權(quán)C．反對(duì)君主專(zhuān)制制度D．主張君臣平等8。明朝有學(xué)者言:“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然……匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是。"以上言論()A．受西方啟蒙思想影響B(tài)．否定了君主制度C．主張建立法治社會(huì)D．強(qiáng)調(diào)對(duì)民意的尊重9.《詩(shī)話中華上下五千年》記載：“著書(shū)立說(shuō)顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫(xiě)日知錄，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指()A．經(jīng)世致用,保天下有責(zé)B．忠君愛(ài)民，保國(guó)有責(zé)C．仁孝當(dāng)先，舍生取義D．存天理,滅人欲10.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“朝覲者不之殷(商）而之周，訟獄者不之殷而之周，于是周為天子，而殷為侯服矣?！毕铝信c作者觀點(diǎn)類(lèi)似的是（)A．“穿衣吃飯就是倫理”B．“心”是世界萬(wàn)物的本原C．“天下為主，君為客”D．物質(zhì)是不斷發(fā)展變化的11?！捌?君主)既得之(天下)也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也.然則為天下之大害者，君而已矣……”這一觀點(diǎn)()A．批判了古代中國(guó)皇權(quán)獨(dú)斷性、隨意性的弊端B．反映了軍機(jī)處建立和密折制推行后的政治現(xiàn)實(shí)C．是對(duì)當(dāng)時(shí)西方要求人性解放和思想自由的呼應(yīng)D．說(shuō)明作者跳出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下"的傳統(tǒng)思維邏輯12.對(duì)明末清初的早期啟蒙思想的理解最準(zhǔn)確的是(）A．是對(duì)儒家思想的否定B．是外來(lái)思想對(duì)中國(guó)沖擊的必然結(jié)果C．標(biāo)志著近代民主思想的產(chǎn)生D．是對(duì)儒家思想的批判繼承二、非選擇題13.明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反應(yīng),具有反對(duì)君主專(zhuān)制體制的色彩.閱讀材料,回答問(wèn)題。問(wèn)題一看法與理由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情，情心相悅，雪夜私奔。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤"；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”、“當(dāng)大喜，何恥為”.（1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)家觀點(diǎn)與李贄觀點(diǎn)的看法并說(shuō)明理由.問(wèn)題二主題與原因后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也.然則為天下之大害者，君而已矣，向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。-—黃宗羲《明夷待訪錄》(2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明黃宗羲提出這一主張的主要原因.問(wèn)題三影響與來(lái)源明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理"到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論,充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍.(3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國(guó)化才是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源，你同意哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)明理由。eq\x（必修3）第一單元第1講1．C在材料中孔子把山水和德、仁相聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)了教化功能.2．B本題考查中國(guó)古代思想的內(nèi)容.《弟子規(guī)》是儒家的啟蒙讀物，是對(duì)兒童進(jìn)行儒家倫理道德教育的重要教材，故選B.這四句的出處是《論語(yǔ)·學(xué)而篇》:“弟子入則孝，出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！庇行W(xué)生以為只有墨家才有博愛(ài)的思想，選A，錯(cuò)誤。其實(shí)，儒家也有博愛(ài)的思想.題干中四句內(nèi)容體現(xiàn)了仁的思想，但非仁政的思想，故選C錯(cuò)。3．A本題考查古代中國(guó)的諸子百家思想。材料大意是：(在圣人進(jìn)行了土地貨財(cái)男女之分后,)確定了分配的方式卻沒(méi)有管理的制度，故而立下了法律。法律雖然確定了,卻沒(méi)有掌管的,所以設(shè)立了官員制度.官員制度設(shè)立了卻沒(méi)有辦法達(dá)成統(tǒng)一,故而君主就出現(xiàn)了。顯然材料符合法家的君主專(zhuān)制等主張。4．A依據(jù)所學(xué)知識(shí)，墨家的主要思想是“兼愛(ài)”、“非攻"、“節(jié)用"、“非樂(lè)"，不只是實(shí)踐主義者，且具有高度的宗教熱忱與救世精神。5．C本題考查古代民本思想。“民不畏死，奈何以死懼之”認(rèn)識(shí)到人民力量的偉大，①符合民本思想;“民可使由之，不可使知之”意為國(guó)家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?不要讓他們明白在做什么，是一種愚民政策，②不符合民本思想;③④明顯體現(xiàn)了民本思想。故選擇C項(xiàng).6．B與蘇格拉底時(shí)代對(duì)應(yīng)的中國(guó)應(yīng)處于春秋時(shí)期，因此可排除C、D.題目考查的是當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想狀況，因此B符合題意。7．C根據(jù)所學(xué)知識(shí)結(jié)合題干中的材料可以得知：“貴族”指的是奴隸主貴族，主張用軍事力量清除貴族的是當(dāng)時(shí)新興的地主階級(jí).在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中，代表新興地主階級(jí)利益的就是法家學(xué)派。8．B“禮”屬于儒家思想,“法"屬于法家思想，禮法并施體現(xiàn)了百家思想互相學(xué)習(xí)吸收的一面，故選B項(xiàng).法家學(xué)派不是荀子開(kāi)創(chuàng)的，荀子依然屬于儒家，排除A項(xiàng)。當(dāng)時(shí)即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法并用沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視，排除C項(xiàng)。儒家和法家代表不同的階級(jí)階層，儒家當(dāng)時(shí)代表沒(méi)落的貴族，法家代表新興的地主階級(jí)，結(jié)成利益聯(lián)盟的提法錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。9．C據(jù)題干提示，孟子的主張可以通過(guò)A項(xiàng)和B項(xiàng)得以體現(xiàn)；D項(xiàng)反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，故應(yīng)排除;董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)和君權(quán)神授理論,故C項(xiàng)正確。10．C材料的意思是：上天賦予人的本性，有的人天生具有善的素質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天樹(shù)立王道來(lái)教化這些人為善，這是天意。由此可以看出董仲舒主張性本善和君權(quán)神授,故選C.11．D依據(jù)題干材料，漢宣帝不同意“純?nèi)蔚陆獭?、“周政”，可?jiàn)他把“周政"等同于“德教”即道德教化,四個(gè)選項(xiàng)中只有D項(xiàng)符合題意.12．A本題考查古代中國(guó)的主流思想.秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國(guó)理念，“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”一句說(shuō)明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專(zhuān)制的體現(xiàn).B、C、D說(shuō)法錯(cuò)誤。13．（1)周王朝統(tǒng)治區(qū)域（中國(guó))；都主張統(tǒng)一;春秋戰(zhàn)國(guó)持續(xù)數(shù)百年的戰(zhàn)亂，人心思定，渴望統(tǒng)一.（2）特點(diǎn)：君權(quán)與神權(quán)(天命）相結(jié)合。影響：成為封建正統(tǒng)(統(tǒng)治)思想。（3）教育為儒家所壟斷；太學(xué)設(shè)立；儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)；在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。目的：實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，維護(hù)君主專(zhuān)制。第2講1．D從時(shí)間上判斷,程朱理學(xué)在宋朝以后成為官方統(tǒng)治思想，成為束縛人們手腳的教條,阻礙自由思想的流動(dòng)，把中國(guó)文化長(zhǎng)河變成了一潭死水，一個(gè)發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”，故答案選D.2．C材料兩句名言反映了理學(xué)積極影響，即重視社會(huì)責(zé)任感。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系，B項(xiàng)反映的是研究問(wèn)題方式,D項(xiàng)反映的是儒家義理觀,C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重，反映高度社會(huì)責(zé)任感,故選C。3．C四個(gè)選項(xiàng)中，A選項(xiàng)明顯違背歷史事實(shí),中國(guó)的宗法血緣關(guān)系在整個(gè)封建社會(huì)都是維系統(tǒng)治的主要紐帶而不是逐漸瓦解；仁政的理念深入人心只能說(shuō)明儒學(xué)的一脈相承的延續(xù)性,而不能說(shuō)明它的變化，B項(xiàng)不符合題意；孟子思想中的道德觀(人性觀)被程朱演繹成“天理"而大加推崇，從而使理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，成為統(tǒng)治思想,而朱熹的《四書(shū)章句集注》中包含對(duì)《孟子》的解釋?zhuān)虼薈選項(xiàng)正確;陸九淵的心學(xué)產(chǎn)于南宋，陸王心學(xué)作為一個(gè)學(xué)派興起于明代，所以D項(xiàng)晚于這個(gè)變化。4．C王陽(yáng)明的本意是說(shuō)，作為人心本體的至善是超世界的,它不是具體的善的行為.有所為而為的善是手段,無(wú)所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。具體的善行只是無(wú)善而至善之心的自然發(fā)用流行。王陽(yáng)明說(shuō)人心之無(wú)善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識(shí)本心。王陽(yáng)明的學(xué)生錢(qián)德洪說(shuō),王陽(yáng)明這樣說(shuō)是針對(duì)那些“先有乎善者”的.王陽(yáng)明對(duì)人心本體的界說(shuō)和心學(xué)開(kāi)創(chuàng)人程顥的思想是一致的。程顥說(shuō)：“圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情.故君子之學(xué)，莫若廓然而大公,物來(lái)而順應(yīng)。"王陽(yáng)明說(shuō)的無(wú)善無(wú)惡就是無(wú)心無(wú)情,沒(méi)有先入之見(jiàn).有了這種心,見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌.因此，人惟一可作的就是去“致良知”，也就是為善去惡,去私存公，來(lái)恢復(fù)良知的覺(jué)悟.A是朱熹說(shuō)明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，B是講理氣關(guān)系的,D是張載的思想.5．B朱熹是理學(xué)集大成者，王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，心學(xué)是對(duì)理學(xué)的發(fā)展?！靶耐鉄o(wú)物，心外無(wú)理"、“知和行都產(chǎn)生于心”是王陽(yáng)明的思想，故A、C兩項(xiàng)不是兩人的共識(shí).探究萬(wàn)物，得到“天理"是朱熹和二程等理學(xué)家的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)也不符合題意。6．C宋明理學(xué)與原來(lái)的儒學(xué)比較而言更具思辨性，能從哲學(xué)角度思考解釋問(wèn)題。7．BA項(xiàng)是理學(xué)的積極影響；C項(xiàng)與董仲舒的新儒學(xué)相符；D項(xiàng)是理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的相同之處。只有B項(xiàng)符合題意，理學(xué)融合了佛、道思想,形成了以“理"為核心的新的思想體系。8．A李翱認(rèn)為要?jiǎng)駥?dǎo)人們滅掉情欲這有明顯的佛教思想，而他認(rèn)為這樣做可以扭轉(zhuǎn)道德淪喪造成的社會(huì)混亂,這就體現(xiàn)了儒學(xué)的特點(diǎn)，故選A,材料沒(méi)有體現(xiàn)道教思想，B、D排除，材料沒(méi)有體現(xiàn)出C。9．D本題考查王陽(yáng)明（守仁)的“致良知”思想。10．B理學(xué)研究的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德，故A、C排除。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，由題中“修養(yǎng)論”、“成賢成圣的境界論"、“由齊家而平天下的功能論”可知。11．C題干材料對(duì)聯(lián)是對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，屬于觀點(diǎn)，備選項(xiàng)為史實(shí)，要求用觀點(diǎn)確定史實(shí)(人物)?！耙淮趲煶星皢⒑箝_(kāi)儒派新境”是說(shuō)此人對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)很大,備選項(xiàng)幾人都符合，那么只能根據(jù)下聯(lián)判斷；“萬(wàn)物在理道統(tǒng)相傳展洛學(xué)高風(fēng)”據(jù)所學(xué)知識(shí)確定是C項(xiàng),因?yàn)檎n本介紹程顥、程頤曾在洛陽(yáng)講學(xué)，他們開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派稱(chēng)為“洛派”。12．B“它的豐富性與普遍性"體現(xiàn)了儒家思想的博大精深，“中國(guó)之外的‘夷務(wù)'就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”體現(xiàn)了其有一定封閉性。13．（1)分別指：儒家在秦代遭焚書(shū)之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位；魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位.佛、道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德"。（2）歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛教。（3）朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方,但不能指導(dǎo)實(shí)際,因此不如儒學(xué)；朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系理學(xué),推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。第3講1．D本題旨在考查學(xué)生對(duì)著名思想家及其具體主張的識(shí)記情況。從所給選項(xiàng)來(lái)看，只有黃宗羲的《明夷待訪錄》和盧梭的《社會(huì)契約論》有相似的“議論”,即反對(duì)君主專(zhuān)制。因此只有D項(xiàng)符合題意。當(dāng)然，如果能夠記住這些思想家生活的大致年代，也可根據(jù)“盧騷《民約論》出世前之?dāng)?shù)十年",從時(shí)間上將前三個(gè)選項(xiàng)排除。2．C經(jīng)世致用之學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題.傳教士向中國(guó)的學(xué)者介紹西方科學(xué)知識(shí)，這符合經(jīng)世致用者提倡的“實(shí)學(xué)”.3．B材料的意思是按照萬(wàn)物一體的原理，社會(huì)上根本不存在高低貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下,自有其尊貴的地方;侯王貴族并不高貴,也有其卑賤的地方.故答案為B項(xiàng)。4．D明清之際的思想批判沒(méi)有上升到制度批判的高度，也沒(méi)有削弱君主專(zhuān)制統(tǒng)治,A、B兩項(xiàng)錯(cuò);明清之際的這股批判思潮，在清朝鞏固統(tǒng)治后便被鎮(zhèn)壓下去了，并沒(méi)直接影響到中國(guó)近代社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)錯(cuò).明清時(shí)期的民主啟蒙思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想文化的繼承和發(fā)展，故D項(xiàng)正確。5．B依據(jù)題干材料可知，材料體現(xiàn)的是“天下興亡,匹夫有責(zé)”的主張，認(rèn)為保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，天下所有人都有責(zé)任，從而激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感。故選B項(xiàng)。6．B在四位思想家中,只有黃宗羲不僅批