建構(gòu)主義理論及游戲課件

建構(gòu)主義理論及游戲建構(gòu)主義理論及游戲建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論興起的背景（一）對(duì)知識(shí)與認(rèn)識(shí)的新理解:哲學(xué)背景（二）對(duì)已有學(xué)習(xí)理論的質(zhì)疑、繼承與發(fā)展：心理學(xué)背景（三）計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展：技術(shù)背景（四）創(chuàng)新學(xué)習(xí)的呼喚與彰顯主體性思潮的推動(dòng)：教育背景二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大取向分歧：知識(shí)是怎樣建構(gòu)的？世界是否可知？知識(shí)是情境性的還是普遍性的？建構(gòu)主義理論及游戲（一）激進(jìn)建構(gòu)主義

radicalconstructivism的特征：一是突出強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的建構(gòu)性質(zhì)，認(rèn)為一切知識(shí)都是由主體主動(dòng)建構(gòu)起來的；另一是對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的“個(gè)體性質(zhì)”的絕對(duì)肯定。（二）社會(huì)建構(gòu)主義

socialconstructivism主張知識(shí)是在人類社會(huì)范圍里建構(gòu)起來的，又在不斷地被改造，以盡可能和世界的本來面貌相一致。同時(shí)，社會(huì)建構(gòu)主義的另一核心與特色在于對(duì)活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的明確肯定，認(rèn)為社會(huì)環(huán)境、社會(huì)共同體對(duì)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)有重要作用。建構(gòu)主義理論及游戲（三）社會(huì)文化取向

socialculturalapproach主張心理活動(dòng)是和一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景密切聯(lián)系在一起的。知識(shí)和學(xué)習(xí)都是存在于一定的社會(huì)文化背景中的，不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是知識(shí)的來源。這樣，它著重研究不同文化、不同時(shí)代與不同情境下個(gè)體的學(xué)習(xí)和問題解決等活動(dòng)的差別。（四）信息加工的建構(gòu)主義

information—processingconstructivism完全接受了“知識(shí)是由個(gè)體建構(gòu)而成的”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)外部信息和已有知識(shí)之間存在雙向的、反復(fù)的相互作用，新經(jīng)驗(yàn)意義的獲得要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而超越所給的信息；而原有經(jīng)驗(yàn)又會(huì)在此過程中被調(diào)整或改造。建構(gòu)主義理論及游戲三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的基本內(nèi)容（一）學(xué)習(xí)內(nèi)容是相對(duì)的（二）學(xué)習(xí)過程是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)的過程（三）學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體（四）學(xué)習(xí)是高度化了的社會(huì)行為（五）學(xué)習(xí)結(jié)果是圍繞關(guān)鍵概念建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的知識(shí)（六）影響學(xué)習(xí)的因素（七）將學(xué)習(xí)分為初級(jí)學(xué)習(xí)和高級(jí)學(xué)習(xí)（八）對(duì)遷移提出了自己的理論觀點(diǎn)建構(gòu)主義理論及游戲四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀在教學(xué)中的應(yīng)用

1．對(duì)教學(xué)過程的新認(rèn)識(shí)

第一,主張教學(xué)過程是教育者根據(jù)明確的知識(shí)目標(biāo)，指導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生按自己的情況對(duì)新知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)活動(dòng)，最后用多種方式建構(gòu)起關(guān)于知識(shí)的意義的過程；第二,主張以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)；第三,注重在復(fù)雜情境和真實(shí)情境中進(jìn)行教學(xué)；第四,強(qiáng)調(diào)協(xié)商與合作式學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義理論及游戲2．對(duì)教學(xué)方法的新認(rèn)識(shí)

首先教師要把學(xué)習(xí)者舊有經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)和信念基礎(chǔ)。其次，教學(xué)是知識(shí)的轉(zhuǎn)換和處理，通過教與學(xué)的互動(dòng)、學(xué)習(xí)者共同體之間的交互學(xué)習(xí)以建構(gòu)完整的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。最后，對(duì)初級(jí)學(xué)習(xí)與高級(jí)學(xué)習(xí)宜采用不同的教法。

3．對(duì)學(xué)生與教師角色地位的新認(rèn)識(shí)4．對(duì)促進(jìn)教學(xué)條件的新認(rèn)識(shí)學(xué)生主體、實(shí)際情境、協(xié)作學(xué)習(xí)和充分的資源是促進(jìn)教學(xué)的重要條件建構(gòu)主義理論及游戲皮亞杰開創(chuàng)了從兒童認(rèn)知發(fā)展角度研究?jī)和螒虻男峦緩?。但?由于皮亞杰只是試圖用兒童游戲作為例證之一來說明兒童發(fā)展的特征,這就使得他否認(rèn)游戲是一種獨(dú)立的活動(dòng)形式,而認(rèn)為游戲只是智力(認(rèn)知)活動(dòng)的“變形”或衍生物;只是看到智力發(fā)展對(duì)于兒童游戲的制約,而沒有看到游戲?qū)τ谥橇Πl(fā)展的積極的促進(jìn)作用。游戲完全成了依附于智力的消極的“追隨者”,喪失了自己的主動(dòng)性。建構(gòu)主義理論及游戲由建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所闡發(fā)的關(guān)于游戲的觀點(diǎn)：1、游戲是主動(dòng)的，幼兒是游戲的主題

承認(rèn)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的共有特點(diǎn)。在游戲活動(dòng)中游戲者也是充滿主動(dòng)性的。游戲不是教師帶著孩子在玩，而是孩子在主動(dòng)地活動(dòng)。2、游戲中每個(gè)幼兒所獲的經(jīng)驗(yàn)是不一樣的

建構(gòu)主義者們反對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的客觀性。指出知識(shí)是主客體之間建構(gòu)的，每個(gè)學(xué)習(xí)者在與環(huán)境的相互作用過程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)因人而異。建構(gòu)主義理論及游戲3、游戲要有一定的情境建構(gòu)主義主張學(xué)習(xí)的情境性，不同的情境，就有不同性質(zhì)的主客體相互作用。游戲也是有一定的情境的，不同情境，所獲的經(jīng)驗(yàn)也不同。4、游戲的不同階段是與幼兒身心發(fā)展的不同時(shí)期相對(duì)應(yīng)的

例如：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段游戲理論，其中明確指出了游戲同幼兒智力發(fā)展之間的聯(lián)系（單向的）5、游戲具有一定的社會(huì)性

蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基尤其強(qiáng)調(diào)了游戲的社會(huì)性本質(zhì)，“假裝游戲從一開始就是社會(huì)活動(dòng)”建構(gòu)主義理論及游戲6、游戲?qū)τ谟變荷硇陌l(fā)展具有重要作用皮亞杰非常重視游戲的情感發(fā)展價(jià)值，認(rèn)為游戲是兒童解決情感沖突的一種手段。但是低估了游戲?qū)τ谟變褐橇Πl(fā)展所發(fā)揮的作用維果茨基則指出游戲創(chuàng)造了兒童的“最近發(fā)展區(qū)”，提供了發(fā)展的可能性，游戲是領(lǐng)先于發(fā)展的。7、重視幼兒在游戲中的相互協(xié)作

游戲中的互動(dòng)對(duì)象不僅