湖南省邵陽(yáng)市新邵縣2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

高中歷史精品試卷PAGEPAGE1湖南省邵陽(yáng)市新邵縣2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷共兩道大題。滿分100分，考試時(shí)量75分鐘。2.本試卷分試題卷和答題卷兩部分?？忌痤}時(shí)，全部[答案]必須用黑色簽字筆寫在答題卷指定的位置上，否則無(wú)效。3.答題前，必須將自己的姓名、考號(hào)等項(xiàng)目填寫清楚。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.“距今約7000-5000年前，主要分布在長(zhǎng)江下游地區(qū)，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)?！迸c此敘述相符的文化遺存是（）A.仰韶文化 B.大汶口文化 C.龍山文化 D.河姆渡文化[答案]D[解析]由所學(xué)知識(shí)可知，距今約7000至5000年前，長(zhǎng)江下游出現(xiàn)河姆渡文化。河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，D項(xiàng)正確；仰韶文化、大汶口文化都分布在黃河流域，與題意不符，排除A項(xiàng)、B項(xiàng)；龍山文化出現(xiàn)在距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制?！蔽闹兴f(shuō)的周制是指A.分封制 B.郡縣制 C.宗法制 D.世襲制[答案]A[解析]根據(jù)題干可知，“周之失，在于制”指的是分封制，隨著血緣關(guān)系的淡薄，分封制逐漸瓦解崩潰，諸國(guó)爭(zhēng)霸，A項(xiàng)正確。“秦之失，在于政，不在制”指的是郡縣制，排除B。題干強(qiáng)調(diào)周制指的是分封制，與宗法制和世襲制無(wú)關(guān)，排除CD。綜上所述，本題正確[答案]選A。『點(diǎn)石成金』：關(guān)鍵是理解題干“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制?！奔纯芍繹答案]。3.歷史現(xiàn)象發(fā)生在特定歷史時(shí)空之中。出現(xiàn)于下圖所反映的歷史空間中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是A.勞動(dòng)工具材質(zhì)以青銅器為主 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體耕作為主C.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步超過(guò)北方 D.鐵犁和牛耕逐步得到推廣[答案]D[解析]根據(jù)材料中的國(guó)家可知判斷這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形勢(shì)圖，當(dāng)時(shí)鐵犁和牛耕逐步得到推廣，D項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的勞動(dòng)材質(zhì)是鐵器，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一家一戶，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)重心是在黃河流域，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.我國(guó)古代醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，中醫(yī)中藥至今仍在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域占有重要地位。奠定中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)的著作是A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《傷寒雜病論》 C.《千金方》 D.《本草綱目》[答案]B[解析]張仲景的《傷寒雜病論》創(chuàng)造性地提出了辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)。故[答案]為B項(xiàng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，排除A項(xiàng)；《千金方》被譽(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書，為唐朝孫思邈所著，排除C項(xiàng)；《本草綱目》是藥物學(xué)巨著，排除D項(xiàng)。5.在印度佛經(jīng)中觀音菩薩是以慈悲為懷,救苦難眾生為本愿,以兩臂正觀音“善男子”為本形。但傳入中國(guó)后逐漸突破了佛教“法身無(wú)性”的性別特征,顛覆性地創(chuàng)造出中國(guó)民眾信奉又異彩紛呈的“女菩薩”形象。這一現(xiàn)象說(shuō)明A.佛教在中國(guó)擁有眾多的信徒 B.佛教傳入中國(guó)后漸趨本土化C.中國(guó)文化對(duì)佛教具有包容性 D.儒道佛三教合流的發(fā)展特點(diǎn)[答案]B[解析]印度佛經(jīng)中觀音菩薩本形為“善男子”，傳入中國(guó)后創(chuàng)造出中國(guó)民眾信奉又異彩紛呈的“女菩薩”形象，說(shuō)明佛教傳入中國(guó)后漸趨中國(guó)本土化，故選B；A、C不符合材料主旨，排除；材料沒(méi)有涉及道教，排除D。6.如圖是某歷史時(shí)期的局勢(shì)演變圖，圖中“？”處應(yīng)填寫A.匈奴 B.遼 C.吐蕃 D.元[答案]B[解析]依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，與兩宋割據(jù)的北方少數(shù)民族政權(quán)先后有遼、西夏、金等。由此可知，圖中“？”處應(yīng)填寫遼，故B正確；匈奴是秦漢時(shí)期的游牧民族，故A錯(cuò)誤；吐蕃是西南地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)，故C錯(cuò)誤；元是取代南宋的全國(guó)性統(tǒng)一政權(quán)，故D錯(cuò)誤。7.如圖是中國(guó)古代某一歷史時(shí)期主要產(chǎn)糧區(qū)示意圖。該時(shí)期是A.秦漢時(shí)期 B.隋唐時(shí)期 C.宋元時(shí)期 D.明清時(shí)期[答案]B[解析]根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出，這一時(shí)期的主要產(chǎn)糧區(qū)主要是在黃河中下游，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知此時(shí)應(yīng)該是隋唐時(shí)期，故選B；秦漢時(shí)期主要產(chǎn)糧區(qū)應(yīng)該是在黃河中游，特別是關(guān)中地區(qū)，排除A；宋元和明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方，長(zhǎng)江中下游成為糧食的主要產(chǎn)區(qū)，與圖示內(nèi)容不符，排除CD。8.清朝康乾時(shí)期實(shí)行奏折制度的主要目的是A.進(jìn)一步加強(qiáng)專制皇權(quán) B.提高政府辦事效率C.削弱貴族統(tǒng)治勢(shì)力 D.不斷完善中央機(jī)構(gòu)[答案]A[解析]清朝前期即康乾時(shí)期，為進(jìn)一步加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治，實(shí)行奏折制，A項(xiàng)正確；提高政府辦事效率、削弱貴族統(tǒng)治勢(shì)力，不是官員通過(guò)奏折制度為提供皇帝治國(guó)依據(jù)的主要目的，BC兩項(xiàng)錯(cuò)誤；清代推行奏折制度目的不是為了完善中央“機(jī)構(gòu)”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.19世紀(jì)中期，一位英國(guó)商人想在中國(guó)開西餐館，他最有可能選擇的地方是（）A.上海 B.長(zhǎng)沙 C.重慶 D.北京[答案]A[解析]根據(jù)所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)中期，中英《南京條約》中上海成為通商口岸，大量外國(guó)人進(jìn)入上海，最適合開西餐館，A項(xiàng)正確；長(zhǎng)沙位于長(zhǎng)江中游，20世紀(jì)初才成為通商口岸，排除B項(xiàng)；重慶在長(zhǎng)江上游，直到1895年才開放為通商口岸，排除C項(xiàng)；北京是清政府統(tǒng)治的核心區(qū)，19世紀(jì)中期并未成為通商口岸，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.“江城首義起風(fēng)雷，萬(wàn)里神州蕩濁埃。創(chuàng)立共和皇族廢，三民碩果笑顏開?！痹撛?shī)是為了紀(jì)念A(yù).太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)B.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)C.辛亥革命D北伐戰(zhàn)爭(zhēng)[答案]C[解析]從詩(shī)句“創(chuàng)立共和皇族廢，三民碩果笑顏開”可知，是創(chuàng)立共和制度，廢除君主專制，三民主義思想結(jié)碩果，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是1911年的辛亥革命，故C項(xiàng)正確。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是1851-1864年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是1900年，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)是1926-1927年，以上三項(xiàng)時(shí)間皆與題目不符合，故ABD項(xiàng)排除。11.民國(guó)建立后，部分知識(shí)分子繼續(xù)探求救國(guó)之道，于是有了新的覺(jué)悟——“變革政治，首須變革社會(huì)，變革社會(huì)，首須變革人心?！睘榇?，他們發(fā)動(dòng)了（）A.二次革命 B.護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng) C.新文化運(yùn)動(dòng) D.五四運(yùn)動(dòng)[答案]C[解析]根據(jù)材料“民國(guó)建立后，部分知識(shí)分子繼續(xù)探求救國(guó)之道首須變革人心”可得知是一場(chǎng)發(fā)生于中華民國(guó)建立后的思想文化運(yùn)動(dòng)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得知1915年打出“民主與科學(xué)”口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因在于對(duì)辛亥革命失敗原因的反思，陳獨(dú)秀等認(rèn)為大多數(shù)國(guó)民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢的束縛，故變革社會(huì)，首先需要變革人們的思想，即新文化運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)正確；二次革命是為了推翻袁世凱的專制統(tǒng)治，不是思想文化運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)是反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制，不是思想文化運(yùn)動(dòng)，排除B項(xiàng)；五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因是1919年巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.把握歷史階段特征有助于學(xué)好歷史。下列符合1921～1935年階段特征的主題詞是（）A抗日烽火，救亡圖存 B.開天辟地，漸趨成熟C.國(guó)共對(duì)峙，走向抗戰(zhàn) D.星星之火，力挽狂瀾[答案]B[解析]根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可得到1921～1935年：###1921年成立，1924-1927年第一次國(guó)共合作，1927-1934年大革命失敗后開辟工農(nóng)武裝割據(jù)道路，1935年遵義會(huì)議第一次獨(dú)立自主解決自己的路線方針問(wèn)題，符合1921～1935年階段特征的主題詞是開天辟地，漸趨成熟，B項(xiàng)正確；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是1931-1945年，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；國(guó)共十年對(duì)峙是1927-1937年，走向抗戰(zhàn)是1936年西安事變，國(guó)共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；星星之火，力挽狂瀾是指1927年八七會(huì)議糾正右傾錯(cuò)誤后，毛澤東開辟工農(nóng)武裝割據(jù)道路，之后在全國(guó)建立十幾塊農(nóng)村革命根據(jù)地，與材料時(shí)間不完全符合，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.下列兩幅圖片反映的主題是A.解放軍英勇作戰(zhàn) B.民眾支持***C.解放區(qū)物資匱乏 D.國(guó)民黨經(jīng)濟(jì)掠奪[答案]B[解析]根據(jù)材料“解放區(qū)人民要把全部的物資用來(lái)支援解放軍和三大戰(zhàn)役中人民在人力物力上支援前線的統(tǒng)計(jì)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知這兩幅圖反映的共同主題是民眾大力支持***，B選項(xiàng)正確；解放區(qū)人民支援前線的民謠和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)不能體現(xiàn)解放軍英勇作戰(zhàn)，不能說(shuō)明解放區(qū)物資匱乏，也和國(guó)民黨的經(jīng)濟(jì)掠奪無(wú)關(guān)，ACD三項(xiàng)錯(cuò)誤。14.下圖為某時(shí)期中國(guó)外交思維導(dǎo)圖，其中空白處應(yīng)填寫（）A.出席日內(nèi)瓦會(huì)議 B.參加萬(wàn)隆會(huì)議C.中美關(guān)系正常化 D.提出和平共處五項(xiàng)原則[答案]C[解析]結(jié)合所學(xué)知識(shí)，20世紀(jì)70年代，我國(guó)外交取得重大成就，70年代中國(guó)外交的三件大事之一就是中美關(guān)系正常化，C項(xiàng)正確；出席日內(nèi)瓦會(huì)議是1954年，參加萬(wàn)隆會(huì)議是1955年，提出和平共處五項(xiàng)原則是1953年底，都是建國(guó)初期的外交成就，不符合題意，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.改革開放初期，廣東有一個(gè)說(shuō)法：遇到綠燈往前走，看到黃燈趕緊走，碰上紅燈繞著走。但1992年他們說(shuō)：北京送來(lái)了更通暢的綠燈?！氨本┧蛠?lái)的綠燈”是指中國(guó)（）A.開始在廣東設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū) B.確立了經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)C.明確提出了科教興國(guó)戰(zhàn)略 D.正式加入了世界貿(mào)易組織[答案]B[解析]據(jù)材料“綠燈往前走”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在1992年北京送來(lái)的“綠燈”應(yīng)該是中共十四大召開，明確了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，打破了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崇拜，B項(xiàng)正確；1980年開始設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，排除A項(xiàng)；1995年提出科教興國(guó)戰(zhàn)略，排除C項(xiàng)；中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的時(shí)間是2001年，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.如圖是為紀(jì)念某一歷史事件20周年所設(shè)計(jì)的宣傳畫，該歷史事件是A.舉行開國(guó)大典 B.召開中共八大 C.香港回歸祖國(guó) D.澳門回歸祖國(guó)[答案]D[解析]荷花是澳門特別行政區(qū)的區(qū)花。依據(jù)圖片中荷花和1999年可知是澳門的回歸，故D正確；開國(guó)大典是1949年，排除A；中共八大是1956年召開，排除B；香港回歸是1997年，排除C。故選D。二、非選擇題（本大題共4小題，第17題15分，第18題14分，第19題13分，第20題10分，共52分）17.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一時(shí)間事件漢武帝元光元年（公元前134年）初令郡國(guó)舉孝廉各一人魏文帝黃初元年（220年）乃立九品官人法，州郡皆置中正，以定其選隋煬帝大業(yè)年間始置進(jìn)士科武則天長(zhǎng)安二年（702年）始置武舉材料二隋唐開始的科舉始終將儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容。自隋唐以后，各代“大小之官，悉由吏部；纖介之跡，皆屬考功”?？婆e選官制度，使一些本來(lái)無(wú)立錐之地的平民書生，通過(guò)科場(chǎng)也得以晉升于官僚、貴族的行列。這樣一來(lái)，在社會(huì)的等級(jí)階層之間，必然出現(xiàn)等級(jí)中的升降甚至貴賤間的對(duì)流，這種流動(dòng)性同時(shí)為那些原來(lái)既非官僚也不是地主的人步入官僚隊(duì)伍，提供了可能性。——摘編自胡平《試論科舉對(duì)中國(guó)古代政治制度的影響》（1）指出材料一所反映的選官制度名稱，并結(jié)合所學(xué)概括其選官主要標(biāo)準(zhǔn)的變化。（2）據(jù)材料二分析科舉制的影響。[答案]（1）制度：察舉制、九品中正制、科舉制；

變化：從以德行為主要標(biāo)準(zhǔn)到以門第為主要標(biāo)準(zhǔn)，再到以考試成績(jī)?yōu)橹饕獦?biāo)準(zhǔn)。（2）影響：提高了官員的文化素質(zhì)；把選官權(quán)集中到中央政府，加強(qiáng)了中央集權(quán)；促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)等。[解析][小問(wèn)1詳析]制度:根據(jù)“令郡國(guó)舉孝廉各一人”可知，材料體現(xiàn)的是察舉制；根據(jù)“乃立九品官人法，州郡皆置中正，以定其選”可知，材料體現(xiàn)的是九品中正制；根據(jù)“始置進(jìn)士科”可知，材料體現(xiàn)的是科舉制。變化:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，從察舉制、九品中正制到科舉制，選官標(biāo)準(zhǔn)從以德行為標(biāo)準(zhǔn)到以門第為標(biāo)準(zhǔn),再到以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)。[小問(wèn)2詳析]影響：由材料“隋唐開始的科舉始終將儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容”可知，科舉考試考查儒家經(jīng)典，提高了儒學(xué)的地位，提高了官員的文化素質(zhì)；根據(jù)材料“大小之官，悉由吏部；纖介之跡，皆屬考功”可知，科舉制把選官權(quán)集中到中央政府,加強(qiáng)了中央集權(quán)；根據(jù)材料“在社會(huì)的等級(jí)階層之間，必然出現(xiàn)等級(jí)中的升降甚至貴賤間的對(duì)流，這種流動(dòng)性同時(shí)為那些原來(lái)既非官僚也不是地主的人步入官僚隊(duì)伍，提供了可能性”可知，科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一從秦漢開始，中國(guó)逐漸形成天下共同體的觀念。在古代，天下乃是一個(gè)以自我為中心的世界，反映了儒家天下歸仁的道德理想，華夏與蠻夷的界限是模糊的、相對(duì)的，所需辨認(rèn)的乃是是否有文明，是否接受了中原的禮教秩序。但是晚清以來(lái)，在西方的沖擊下中國(guó)被迫進(jìn)入以西方為中心的現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)體系之中，中國(guó)社會(huì)政治危機(jī)與道德、信仰危機(jī)先后發(fā)生，一種新的共同體意識(shí)誕生了，這就是以全球競(jìng)爭(zhēng)為背景的現(xiàn)代民族國(guó)家共同體?！幾栽S紀(jì)霖《家國(guó)天下——現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》材料二現(xiàn)如今，雖然人類發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全球化的新時(shí)代，但是在“人類命運(yùn)共同體”提出之前，人類仍然沒(méi)有完全打破資本邏輯為全球化秩序所戴上的陳舊桎梏?！c過(guò)去兩百年世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化、資本化有所不同，新時(shí)代全球化意味著彼此之間突破固有屏障、日益展開密切的全方位交流。尤其在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、人工智能技術(shù)、量子通信技術(shù)的爆炸式發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系愈加緊密，人類的普遍交往呈現(xiàn)出“零距離”“零時(shí)空”的態(tài)勢(shì)?！幾脏u廣文《對(duì)人類命運(yùn)共同體的文化哲學(xué)思考》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較古代中國(guó)天下共同體觀念與晚清以來(lái)中國(guó)“新的共同體意識(shí)”的差異。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”思想的原因。[答案]（1）古代：以中國(guó)（自我）為中心；晚清以來(lái)：以現(xiàn)代民族國(guó)家為中心。古代：以儒家最高理想為準(zhǔn)則（儒家禮教秩序成為最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)）；晚清以來(lái)：以民族獨(dú)立、民族平等觀念為準(zhǔn)則。古代：缺乏近代主權(quán)意識(shí)，具有一定的封閉性等；晚清以來(lái)：具有開放性（中國(guó)被迫進(jìn)入以西方為中心的現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)體系之中或以全球競(jìng)爭(zhēng)為背景）等。（2）國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序尚未完全打破（人類仍然沒(méi)有完全打破資本邏輯為全球化秩序所戴上的陳舊桎梏）；新時(shí)代全球化（或經(jīng)濟(jì)全球化）的需要；現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展使人與人之間的聯(lián)系愈加緊密；全球性的環(huán)境、疾病、恐怖主義等問(wèn)題需要加強(qiáng)國(guó)際合作；中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，國(guó)際影響力逐漸擴(kuò)大；中國(guó)實(shí)行深化對(duì)外開放，與世界各國(guó)聯(lián)系不斷加強(qiáng)等。[解析]小問(wèn)1詳析]差異：據(jù)材料從不同角度進(jìn)行分析，從民族觀上，據(jù)材料“天下乃是一個(gè)以自我為中心的世界，”可知古代以中國(guó)（自我）為中心；據(jù)材料“在西方的沖擊下中國(guó)被迫進(jìn)入以西方為中心的現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)體系之中”可知晚清以來(lái)以現(xiàn)代民族國(guó)家為中心。從信奉準(zhǔn)則角度，據(jù)材料“儒家天下歸仁的道德理想”可知以儒家最高理想為準(zhǔn)則（儒家禮教秩序成為最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)）；據(jù)材料“一種新的共同體意識(shí)誕生了”可知晚清以來(lái)以民族獨(dú)立、民族平等觀念為準(zhǔn)則。從對(duì)外的態(tài)度上，結(jié)合所學(xué)知識(shí)古代缺乏近代主權(quán)意識(shí)，具有一定的封閉性等；晚清以來(lái)具有開放性（中國(guó)被迫進(jìn)入以西方為中心的現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)體系之中或以全球競(jìng)爭(zhēng)為背景）等。[小問(wèn)2詳析]原因：據(jù)材料“人類仍然沒(méi)有完全打破資本邏輯為全球化秩序所戴上的陳舊桎梏”可知國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序尚未完全打破（人類仍然沒(méi)有完全打破資本邏輯為全球化秩序所戴上的陳舊桎梏）；據(jù)材料“新時(shí)代全球化意味著彼此之間突破固有屏障、日益展開密切的全方位交流”可知新時(shí)代全球化（或經(jīng)濟(jì)全球化）的需要；現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展使人與人之間的聯(lián)系愈加緊密；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知全球性的環(huán)境、疾病、恐怖主義等問(wèn)題需要加強(qiáng)國(guó)際合作；從中國(guó)自身的角度來(lái)看中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，國(guó)際影響力逐漸擴(kuò)大；中國(guó)實(shí)行深化對(duì)外開放，與世界各國(guó)聯(lián)系不斷加強(qiáng)等。19.閱讀材料，回答問(wèn)題愚公移山故事源起于《列子·湯問(wèn)》，愚公形象經(jīng)過(guò)歷代人們建構(gòu)，成為中華民族的精神象征。材料一南宋以后，愚公形象世俗化傾向更趨明顯……泛化成世俗說(shuō)教中的經(jīng)典故事……至明代，愚公移山形象定型為一種精誠(chéng)的精神，成為訓(xùn)諭后人的標(biāo)志性形象?！钏孛贰队薰粕叫蜗蟮膫鞒信c演變考論》材料二1940年，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，徐悲鴻創(chuàng)作的國(guó)畫《愚公移山》中，愚公移山形象成為中國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心和信心的寫照，其宏大的氣魄正是讓敵人望而生畏的自信，民族的艱辛、勝利的渴望讓潛伏在人們血液中艱苦奮斗、不怕犧牲的精神開始沸騰?？梢哉f(shuō)，這幅國(guó)畫的創(chuàng)作是一個(gè)苦難時(shí)代對(duì)愚公移山精神價(jià)值的又一發(fā)現(xiàn)?！钏孛贰队薰粕叫蜗蟮膫鞒信c演變考論》材料三自從1953年開始實(shí)行農(nóng)業(yè)合作社制度后，厲家寨大山農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社社長(zhǎng)兼黨支部書記厲月舉帶領(lǐng)社員們改河道，削嶺頭，建水庫(kù)，閘山溝，砌石井，并地塊，整梯田，科學(xué)種田，使糧食產(chǎn)量大幅提高。到了1956年時(shí)，全合作社的糧食畝產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了276.4公斤，這標(biāo)志著厲家寨提前實(shí)現(xiàn)了全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要指標(biāo)，為此也獲得了“英雄的大山社”的榮譽(yù)稱號(hào)。1957年毛澤東在《山東省莒南縣厲家寨大山農(nóng)業(yè)社千方百計(jì)爭(zhēng)取豐收再豐收》報(bào)告中，題詞寫下“愚公移山，改造中國(guó)，厲家寨是一個(gè)好例子”的批語(yǔ)?！娏铡队薰粕骄窦捌洚?dāng)代價(jià)值》請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)材料中不同時(shí)期的愚公形象進(jìn)行解讀。[答案]宋明時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、儒學(xué)人士投身教化和理學(xué)的發(fā)展，愚公形象定型為精誠(chéng)的精神，有利于培養(yǎng)人的道德意志，教化百姓，穩(wěn)定社會(huì)秩序。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，民族危機(jī)加深，愚公成為中國(guó)人民艱苦奮斗、不怕犧牲的形象，激發(fā)了民眾的抗日救亡意識(shí)，提升了中國(guó)人民的抗戰(zhàn)信心，有利于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。社會(huì)主義革命（三大改造）和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)百?gòu)U待興、物質(zhì)匱乏的困難局面，愚公化身為熱愛(ài)集體、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的社會(huì)主義新人形象，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁?？傊?，愚公移山精神在不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵，是中華民族精神的重要組成部分。[解析]根據(jù)材料信息和所學(xué)知識(shí)可知，宋朝時(shí)期的愚公形象定型為精誠(chéng)的精神，這主要和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、儒學(xué)人士投身教化和理學(xué)的發(fā)展等有關(guān)，有利于培養(yǎng)人的道德意志，教化百姓，穩(wěn)定社會(huì)秩序；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，愚公成為中國(guó)人民艱苦奮斗、不怕犧牲的形象，這主要和民族危機(jī)加深有關(guān)，激發(fā)了民眾的抗日救亡意識(shí)，提升了中國(guó)人民的抗戰(zhàn)信心，有利于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，愚公化身為熱愛(ài)集體、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的社會(huì)主義新人形象，這主要和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有關(guān)，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。結(jié)合上述分析可知，愚公移山精神在不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵，是中華民族精神的重要組成部分。20.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一民國(guó)初年工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r1912～1919年全國(guó)注冊(cè)工廠在各省分布比例的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)直隸（含天津）江蘇（含上海）浙江廣東山東福建湖北奉天其余省份58％19.82％5.37％4.22％3.96％2.56％2.43％2.43％1.02％據(jù)《歐戰(zhàn)前后農(nóng)商部注冊(cè)工業(yè)公司年別表》，戰(zhàn)前（1914年8月）注冊(cè)的工業(yè)公司，共計(jì)146個(gè)，資本總額41148205元；而自1914年8月至1920年，新注冊(cè)的公司就有272個(gè)，資本額為117434500元。所涉及的行業(yè)眾多，尤以紡織業(yè)和面粉業(yè)這兩個(gè)關(guān)系民眾衣食住行的行業(yè)發(fā)展得最快。