教育的文化功能及講 職業(yè)認知報告

教育的文化功能摘要：教育是人類社會的獨有的現(xiàn)象，其根本的功能是實現(xiàn)信息的保存、傳遞和普及，是人類社會人才培養(yǎng)的最終方式，是一個民族和國家實現(xiàn)發(fā)展的百年大計。從本質(zhì)而言，教育是文化的一種延續(xù)，屬于是文化的一種，包含在文化范疇內(nèi)，兩者有著極為緊密的關(guān)系，甚至被人統(tǒng)稱為“文化教育事業(yè)”。因此，從這個角度而言，教育的根底在于文化，教育這一人類社會的現(xiàn)象必須要扎根于文化之中，并且緊密的圍繞“人”，這一根本主體進行。本文借助相關(guān)理論研究成果，對于文化和教育兩者之間的融合和關(guān)系進行研究，重點探究教育中蘊含著的文化功能，揭示其中的重要環(huán)節(jié)，以期能夠為相關(guān)學者提供相應的借鑒和思路，最終促進我國文化教育事業(yè)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：教育；文化；聯(lián)系；融合；體現(xiàn)一教育是人類文化不可或缺的組成部分（一）文化和教育的內(nèi)涵扎實的理論探究是研究的基礎(chǔ)保障，只有對其從理論上加以明確，方能保障相關(guān)研究的發(fā)展。相比于經(jīng)濟和政治這兩種人類社會的基本領(lǐng)域，文化的范疇更為廣泛，其中的內(nèi)容更為多種多樣[1]。不同種族、民族、國家、地區(qū)之間的文化各不相同，甚至是在相隔不遠的村與村之間，都有著不同的文化形式和內(nèi)容，因此，若想對其進行準確的定義十分困難[2]。筆者認為，若想準確的定義文化的概念，需要考慮到文化本身的性質(zhì)和內(nèi)容后進行判定，因此，所謂文化，應但是人類世界特有的現(xiàn)象，是人類主觀能動性和所創(chuàng)造結(jié)果的統(tǒng)一，主要是精神成果和物質(zhì)成果[3]。對于教育而言，同樣是一個人類社會的特有現(xiàn)象，是人類有針對性的，進行能夠影響人們身心的社會實踐[4]。在如今，隨著人類社會的發(fā)展，教育得到了極大的發(fā)展，其形式也相對固定[5]，例如，當前我們所熟知的全日制教育、業(yè)余學校教育、函授教育、廣播或電視學校教育等[6]。通過教育，可以系統(tǒng)的培養(yǎng)學習者的知識技能和思想品德，使其能夠成為社會所需要的人才。（二）文化和教育本質(zhì)上的聯(lián)系在人類世界中，文化、經(jīng)濟和政治是最為基礎(chǔ)，也是最為重要的三種領(lǐng)域，這三者共同構(gòu)建了如今的人類世界[7]。因此，教育作為一種人類社會特有的現(xiàn)象，和自然事件有著被本質(zhì)性的差異，只有人類社會才具有，且是由于人的智慧和創(chuàng)造等主觀能動性所決定的[8]。因此，教育必定是文化的一種，是文化的一種表現(xiàn)形式和有機組成部分。此外，作為社會文化最為重要的組成部分，一方面，文化發(fā)展制約著當前的教育事業(yè)[9]，另一方面，教育也會根據(jù)自身的屬性和內(nèi)在特征，發(fā)揮著相應的作用，對于文化產(chǎn)生著良性的推動力，文化和教育兩者呈現(xiàn)出一種共生的關(guān)系[10]。因此，相比于其他的文化形式和組成部分，教育又有著其特殊性[11]，即傳遞和構(gòu)成的性質(zhì)，只有依靠教育的這一特殊性質(zhì)，文化方能得以發(fā)展和傳承，兩者相輔相成，互相促進，形成良性的發(fā)展[12]，從根本上為社會的發(fā)展和人類的進步提供推動力，教育傳承文化，而文化又在本質(zhì)上決定了教育的內(nèi)容和效果[13]。總而言之，教育屬于是文化的一種，其根本亦在于文化，若想對于教育進行正確的研究，且以相應的研究結(jié)果來促進教育事業(yè)的發(fā)展，就必須立足文化、依靠文化和利用文化[14]。二教育文化功能的具體分析如今，隨著人類社會的不斷發(fā)展，文化種類繁多，多種文化同時存在，如傳統(tǒng)文化、西方文化、宗教文化、民族文化等，彼此雜糅交錯[15]。因此，必須立足于教育的現(xiàn)實，在教育領(lǐng)域中加入文化的歷史和價值，尤其是文化中蘊含著的精神內(nèi)涵，使得我國的教育事業(yè)能夠真正發(fā)揮其作用，實現(xiàn)對于文化的良性促進，為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的人才[16]。如今，如何發(fā)揮教育的文化功能，已經(jīng)成為教育界和學界所共同關(guān)注的重點問題[17]。（一）教育的傳遞——對文化的保存文化是一種人類社會的獨有成果，有著傳承的特點，即時間上的延續(xù)和發(fā)展，否則，人類社會就永遠會處于莽荒的年代，所謂的發(fā)展自然無從談起[18]。正是因為文化的傳承，人們才得以繼承先人所發(fā)展研究的成果，并且根據(jù)這一成果再次進行發(fā)展，最終使得人類社會發(fā)展出當前璀璨的文明[19]。文化若想能夠得以傳承，除了一定的文字記載、古物和口頭記述之外，最為重要的形式，就是教育[20]。從本質(zhì)而言，教育這一人類行為最為重要的責任之一，就是作為一種手段和工具，來實現(xiàn)對于文化的保護和傳承，通過相應的教育，人們可以從中了解和掌握先人的智慧結(jié)晶，最終實現(xiàn)再次的發(fā)展[21]。可以說，人類的文明的進步離不開文化的繼承，也就是離不開教育的存在，接受良好的教育[22]，掌握相應的知識和文化涵養(yǎng)，也是一個人，從一個生物學角度的人，成長為一個社會學角度的“人”的必經(jīng)之路，只有了解、學習和掌握了相應的文化，人才能在社會中立足，成為社會真正的一份子[23]。文化雖然是人類社會的獨有產(chǎn)物，但是需要指出的是，這并不意味著，所有人在出生后就能夠掌握文化，都必須要經(jīng)過一定的過程，方能獲取相應的信息，達到真正掌握的目的[24]。對于當前人類社會而言，隨著社會的不斷發(fā)展，教育，已經(jīng)成為向青少年傳遞各種信息最為重要的工具[25]，因此，利用教育，可以對于文化進行極大地普及，使得人們都能夠掌握一定的文化基礎(chǔ)，產(chǎn)生一定得文化思維，懂得去主動了解和學習文化，這對于整個社會的發(fā)展，無疑是極為有利的。文化是人類世界的產(chǎn)物[26]，因此，毫無疑問的是，文化的中心必須在于人，必須以人為本，否則，文化的存在就毫無意義可言，人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是繼承者和發(fā)展者，從而形成了當前我們?nèi)祟惿鐣@個絢爛多姿的文化世界[27]。在人類影響文化的同時，文化也在深刻的影響著我們整個人類世界，正是由于文化這一無數(shù)先人智慧和經(jīng)驗結(jié)晶的存在，人類社會才得以發(fā)展，才得以從愚昧和未開化的情況下得到發(fā)展[28]，最終走到今日的文明社會。在這一過程中，教育無疑是最為直接、有效的工具，起到了決定性的作用[29]。如今，隨著社會的發(fā)展，教育的形式也變得多種多樣，學生可以通過不同的教育手段和方法，掌握不同的文化，最終實現(xiàn)教育的文化功能[30]。（二）教育的傳播——對文化的豐富文化的豐富依賴于文化的傳播，而根據(jù)傳播方式和主體的不同，文化的傳播通常分為單向的文化傳播和多項的文化交流兩種[31]。一般而言，一個社會文化的共同體，對于另一文化的共同體產(chǎn)生影響，單向并且進行文化傳輸?shù)倪^程，即被稱為文化的傳播[32]；與此相對應的是，兩個及兩個以上的文化共同體之間，雙向或者多向的實現(xiàn)文化的相互傳播，則被稱為文化的交流[33]。無論是多向的交流還是單向的傳播，從本質(zhì)而言，都是不同文化實現(xiàn)自我超越，謀求未來發(fā)展，最終實現(xiàn)多種文化彼此和諧共融的過程[34]。在這一過程中，教育是文化實現(xiàn)傳播和交流最為重要的工具和途徑，使得人們學會如何更為理想的進行交流，客觀上起到了保障作用[35]，因此，文化和教育兩者，從本質(zhì)上，有著相互促進彼此發(fā)展的良性關(guān)系[36]?？傊瑢τ谖幕M行傳播，使得人類社會的文化世界更為豐富，也是教育事業(yè)最為重要的文化功能之一[37]。（三）教育的選擇——對文化的提升文化是人類社會的產(chǎn)物，但是，這絕非意味著，所有的文化內(nèi)容都是有價值的，事實上，由于年代的局限和社會現(xiàn)實的影響，許多文化中都會存在著一定的糟粕內(nèi)容，就中國傳統(tǒng)文化而言，其中就有男尊女卑、忠君思想等內(nèi)容[38]，這些都應當是隨著人類社會的發(fā)展而被摒棄的內(nèi)容。除此之外，文化還有著自身的時間屬性一種文化在某一時間點上[39]，可能是正確的，但是隨著歷史的演變，就會成為無用的，且脫離了現(xiàn)實生活的文化。在這一情況下，就需要教育來進行選擇和優(yōu)化和提升[40]。例如，在進行教材的內(nèi)容選擇編寫的過程中，就可以對于有關(guān)的文化內(nèi)容進行選擇，或者刪去，或者取其精華去其糟粕[41]，達到文化的選擇和優(yōu)化，也可以在完整展現(xiàn)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)，對于文化的作用、意義和價值進行評價，以期使得學習者能夠形成自己的觀念，對于文化有著選擇性的認識，擇其優(yōu)者進行學習和吸收，最終達到文化正確、有效傳承的目的[42]。此外，通過教育，還可以對于文化的精髓進行講解，使得學習者能夠真正認識到其中蘊含著的思想和內(nèi)容，使得文化的傳承能夠得到切實保障[43]。最后，隨著人類社會的發(fā)展，許多文化產(chǎn)生了交鋒和共融，比如現(xiàn)代流行文化和古典文化、西方文化和東方文化，以及不同宗教、不同民族之間特有的文化，其不僅彼此之間形成了一定的競爭關(guān)系，而且都不斷地吸收其他文化的長處，形成一種良性的互動，為我們展現(xiàn)了一個豐富多彩的人類文化世界[44]。在這一過程中，通過教育，則可以使得學習者能夠有效地理解其中的內(nèi)容，選擇對于自身發(fā)展有利的內(nèi)容進行吸收和學習，增強自身的學識和眼界，并且將這種文化中多個精髓予以到實踐之中，對于文化實現(xiàn)質(zhì)的提升，最終促進個人的全面發(fā)展[45]。（四）教育的創(chuàng)新——對文化的更新文化并不是一成不變的，不斷地更新和創(chuàng)新是其發(fā)展最為根本的動力，也是文化魅力的體現(xiàn)，無論是何種文化，都必須不斷地進行創(chuàng)新，才能充滿活力，在人類的歷史上源遠流長，表現(xiàn)出旺盛的生命力[46]。清朝末期一直到中華人民共和國建立的這段漫長的歷史表明，如果沒有科學技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟的蓬勃和社會制度改革，并且沒有教育給予人們的現(xiàn)代化和發(fā)展的理念，那么，文化的發(fā)展必然會出現(xiàn)畸形[47]。如今，一個國家、地區(qū)、民族的文化是否能夠在保證根本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，并且適應這個時代的發(fā)展背景，不僅關(guān)系到這個文化的存亡，甚至還決定著國家、地區(qū)或民族的未來發(fā)展[48]。當下，全球化的背景必然導致經(jīng)濟、政治強國的文化對于其他國家的“入侵”和影響，深刻的影響著人們的意識形態(tài)和價值觀念。在這種背景下，就必須利用教育的文化功能，對于文化進行創(chuàng)新，使其能夠適應當前社會的要求，最終爆發(fā)出蓬勃的生命力。在教育中，要強化對于文化的理解和思維，杜絕“文化工具化”的實用主義思想，充分發(fā)揮文化的適應性和創(chuàng)造性，而不是被動的去接受社會現(xiàn)實的改變，最終實現(xiàn)教育的創(chuàng)新對文化更新的促進作用。三對于發(fā)揮教育文化功能的具體措施建議發(fā)揮我國社會主義教育體系的文化功能，保障我國文化的生存、促進我國文化的發(fā)展，不僅是深化教育改革賦予的重要使命，而且也是教育本身的價值所在，必須采取各種科學、有效的措施，保證教育的文化功能能夠真正得以發(fā)揮，促進我國文化的發(fā)展：（一）緊密圍繞教育出發(fā)點對于教育而言，其一切行為必須立足于教育目的，這也是教育活動存在的最終歸屬和理論依據(jù)，只有正確的教育目的，才會有真正有效的教育活動，教育活動也才能真正的得以順利進行，包括教育方法、教育制度、教育內(nèi)容、教育實施者，都會據(jù)此而不斷地發(fā)展和優(yōu)化[49]。因此，必須根據(jù)教育目的選擇相應的文化，在保證對學生知識傳授的同時，培養(yǎng)其道德情操和正確的人生觀、世界觀和價值觀，保證教育文化功能的實現(xiàn)，以及教育目的的順利達成。（二）科學的設計教育內(nèi)容不同文化有著不同的屬性，甚至一種文化內(nèi)部，也會有著稂莠不齊的內(nèi)容，因此，并不是所有的文化都能起到相應的教育作用。這就要求我們在進行教育的過程中，要對于文化加強選擇，確立正確、科學的教學內(nèi)容。具體而言，教學內(nèi)容的選擇，其實，就是利用人的價值觀、道德規(guī)范等理性思維，對于文化擇優(yōu)選擇，科學的進行優(yōu)化和組織，立足于被教育者的具體特點進行調(diào)整，最終利用其實現(xiàn)教育的過程。在進行文化的選擇過程中，不僅需要表現(xiàn)出現(xiàn)代的優(yōu)勢文化，還應當重視中華傳統(tǒng)文化，選擇其中的優(yōu)秀成分加入到教學內(nèi)容之中。此外，還要立足于我國國情，有效、科學的加入西方文化的精華部分，唯有如此，才能在體現(xiàn)我國文化特點的同時，使得學生能夠真正的了解整個世界，實現(xiàn)全面的教育。（三）提升教育工作者的個人素質(zhì)教育工作者的素質(zhì)是教育事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)推動力，更是教育目的能否得以實現(xiàn)的決定性因素，也是文化的選擇和傳遞最終實現(xiàn)的決定者，因此，在對于教育進行優(yōu)化，實現(xiàn)其文化功能的同時，需要高度重視對于教育工作者的培養(yǎng)。沒有具有高素質(zhì)、專業(yè)技能過硬的教育工作者隊伍，教育的效果自然無從談起[50]。教育主管部門和各學校，應當積極地組織各種培訓活動，對于教育者進行相關(guān)文化內(nèi)容的教育，使其綜合素質(zhì)得以提高，塑造正確的價值觀、世界觀和人生觀，最終提高其文化素質(zhì)和涵養(yǎng)，對于教育的順利進行打下基礎(chǔ)。對于教育工作者個人而言，也要深刻的認識到自己所擔負的責任，主動、積極地進行學習，以期有效的掌握相關(guān)文化知識，提高自身的教學效果、優(yōu)化自身的教學方法、改革自身的教學理念，最終達到社會所賦予的要求。四結(jié)語文化是一個國家和民族精神世界的集大成體現(xiàn)，代表著人們的精神世界，反映著人們的價值觀、世界觀和人生觀，沒有生命力旺盛的文化，這個國家和民族就無法得到真正的發(fā)展。因此，必須重視文化的重要性，并且科學的認識教育的文化功能，將其發(fā)揮到最為理想的效果，促進我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，最終為社會培養(yǎng)起高素質(zhì)、高文化，能夠滿足現(xiàn)實需求的人才隊伍，為我國各項事業(yè)的發(fā)展提供保障。參考文獻：[1]潘懋元.全面深入地認識教育的文化功能[J].教育研究,1996,12(2):4-12.[2]徐學瑩.教育的文化功能與現(xiàn)代教育改革的幾點思考[J].廣西師范大學學報:哲學社會科學版,1997，1(3):12-23.[3]姜根龍.論信息技術(shù)時代教育的文化功能特征[J].中國教育學刊,1997，8(8),6-8.[4]陳雯.論教育的文化功能[J].福建建筑高等?？茖W校學報，2013,6（2）：291-310.[5]劉藝紅，李向麗.論教育的文化功能與優(yōu)秀的民族文化教育[J].許昌學院學報，1997,2(12):389-392.[6]周志超.試論教育文化功能的形成、釋放與完善[J].江西教育科研，1991,1(8):23-54.[7]吳傳智.論成人教育的文化功能[J].中國成人教育，2007,6(3):44-56.[8]賴純勝.試談全球化趨勢下高等教育文化功能的擴展[J].現(xiàn)代教育科學:高教研究，2005,2(3):77-88.[9]鄭金洲.教育文化學[M].人民教育出版社，2000.[10]孟建偉.從知識教育到文化教育——論教育觀的轉(zhuǎn)變[J].教育研究，2007,6(2):244-256.[11]顧明遠.中國教育的文化基礎(chǔ)[M].山西教育出版社，2004.[12]樊浩.現(xiàn)代教育的文化矛盾[J].北京師范大學學報:社會科學版，2005,21(1):99-126.[13]葉瀾.世紀之交中國學校教育文化使命之思考[J].天津市教科院學報，1996,2(4):6-12.[14]武國棟.高等教育文化功能的釋放與社會主義先進文化的發(fā)展、建設[J].遼寧教育研究，2005,9(3):23-42.[15]孫彩平.市場經(jīng)濟文化的矛盾與心理教育的文化功能[J].東北師大學報:哲學社會科學版，2005,5(1):71-77.[16]吳玲，葛金國，劉川林.外語教育改革的“文化尺度”——基于我國外語教育文化功能的思考[J].安徽師范大學學報:人文社會科學版，2013,2(3):81-88.[17]吳愛軍.文化管理視野中的思想政治教育文化功能探析[J].西安政治學院學報，2012,1(3):67-72.[18]王麗麗.淺談價值多元化背景下思想政治教育的文化功能[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2011,1(3):261-270.[19]高曉林.淺析會計繼續(xù)教育的文化功能[J].陜西師范大學繼續(xù)教育學報，2003,8(3):11-14.[20]井多德.教育的文化功能[J].教育文匯，2003,2(3):56-62.[21]周作宇.教育:文化與人的互動[J].清華大學教育研究，1999,3(2):45-66.[22]孫綠怡，孫福萬，王淑娟.略論現(xiàn)代遠程教育文化的內(nèi)涵[C].中國成人教育協(xié)會年會，2009.[23]戚萬學.當前中國道德教育的文化困惑與文化選擇[J].教育學文摘，2009,8(3):44-45.[24]石中英.21世紀基礎(chǔ)教育的文化使命[J].教育科學，2006,2(3):56-62.[25]鄧佑玲.雙語教育與文化認同[J].中央民族大學學報:哲學社會科學版，2000,11(12):78-88.[26]樸泰洙，金永林.民族教育的文化選擇及其重要性[J].教育評論，1998,9(1):156-162.[27]鄧佑玲.雙語教育與文化認同[J].中央民族大學學報:哲學社會科學版，2000,11(12):78-88.[28]樸泰洙，金永林.民族教育的文化選擇及其重要性[J].教育評論，1998,9(1):156-162.[29]和學新.課程:教育的文化選擇:課程設計的文化學思考[J].教育理論與實踐，1997,12(3):221-232.[30]董標.教育的文化研究--探索教育基本理論的第三條道路[J].華東師范大學學報:教育科學版，2006,2(4):45-68.[31]張蓉蓉.教育與文化傳承:貴州少數(shù)民族教育存在的兩個問題[J].貴州民族研究，2006,9(1):156-162.[32]吳松.教育與文化[J].高等教育研究，2002,3(5):67-82.[33]楊柳新.大學的價值觀教育與文化認同[J].北京大學教育評論，2008,2(4):145-168.[34]朱玉江.論音樂教育的文化傳承[J].中國音樂教育，2003,4(5):177-183.[35]應悅.網(wǎng)絡教育校園文化建設初探[J].中國遠程教育，2002,11(8):81-85.[36]陳建斌.思想政治教育的文化本性與文化選擇[J].湘潭大學社會科學學報，2002,7(1):311-322.[37]魏則勝，李萍.道德教育的文化機制[J].中國德育，2007,22(1):34-41.[38]孫杰遠.教育的文化范式及其選擇[J].教育研究，2009,13(2):87-92.[39]王和平.論母語教育及其文化的價值與建設——母語教育,我們丟失了什么?[J].教育學報，2007,13(2):4-15.[40]吳黛舒.文化變異與中國教育的文化抉擇[J].教育理論與實踐，2002,2(3):23-33.[41]高志敏.論成人教育文化之脆弱--新世紀對成人教育的反思[J].河北師范大學學報:教育科學版，2004,1(3):225-241.[42]麻艷香，蔡中宏.在互動中發(fā)展的教育與文化——教育與文化的關(guān)系研究[J].科學經(jīng)濟社會，2010,4(5):21-26.[43]麻艷香，蔡中宏.教育:文化發(fā)展的內(nèi)在機制——教育與文化的關(guān)系研究[J].西北民族大學學報:哲學社會科學版》，2010,7(2):234-236.[44]麻艷香.文化是教育之根——教育與文化的關(guān)系研究[J].蘭州交通大學學報，2010,7(7):92-111.[45]麻艷香.文化:教育發(fā)展的內(nèi)在機制——教育與文化的關(guān)系研究[J].甘肅社會科學，2010,3(15):123-134.[46]陳勝祥.教育改造文化促進中職發(fā)展[J].職教通訊:江蘇技術(shù)師范學院學報，2005,14(4):99-106.[47]孫喜亭.論大學教育的文化價值[J].高等教育研究，1994,5(6):211-233.[48]鐘嵐雨.社區(qū)教育文化若干問題初探-學習型社區(qū)中社區(qū)教育文化的發(fā)展[J].繼續(xù)教育研究，2004,8(13):23-34.[49]王鑒.從“應試教育校園文化”到“素質(zhì)教育文化校園”——論當前學校文化的特點與轉(zhuǎn)型[J].高等教育研究，2010,8(5):367-387.[50]胡玉萍.教育文化與學校教育——多元文化背景下的少數(shù)民族教育發(fā)展不平衡研究[D].中央民族大學，2005.職業(yè)認知報告產(chǎn)品設計師傳統(tǒng)工業(yè)設計的核心是產(chǎn)品設計。伴隨著歷史的發(fā)展，設計內(nèi)涵的發(fā)展也趨于更加廣泛和深入。現(xiàn)在，人類社會的發(fā)展已進入了現(xiàn)代工業(yè)社會，設計所帶來的物質(zhì)成就及其對人類生存狀態(tài)和生活方式的影響是過去任何時代所無法比擬的，現(xiàn)代工業(yè)設計的概念也由此應運而生?，F(xiàn)代工業(yè)設計可分為兩個層次：廣義的工業(yè)設計和狹義的工業(yè)設計。廣義工業(yè)設計(GeneralizedIndustrialDesign)是指為了達到某一特定目的，從構(gòu)思到建立一個切實可行的實施方案，并且用明確的手段表示出來的系列行為。它包含了一切使用現(xiàn)代化手段進行生產(chǎn)和服務的設計過程。狹義工業(yè)設計(NarrowlndustrialDesign)單指產(chǎn)品設計，即針對人與自然的關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的工具裝備的需求所作的響應。包括為了使生存與生活得以維持與發(fā)展所需的諸如工具、器械與產(chǎn)品等物質(zhì)性裝備所進行的設計。產(chǎn)品設計的核心是產(chǎn)品對使用者的身、心具有良好的親和性與匹配。狹義工業(yè)設計的定義與傳統(tǒng)工業(yè)設計的定義是一致的。由于工業(yè)設計自產(chǎn)生以來始終是以產(chǎn)品設計為主的，因此產(chǎn)品設計常常被稱為工業(yè)設計。職業(yè)描述：\o"編輯本段"調(diào)查市場并研究需求，形成市場需求文檔。負責新產(chǎn)品設計，擬定設計規(guī)劃和方案。負責新產(chǎn)品的原型設計。組織產(chǎn)品開發(fā)團隊，協(xié)調(diào)資源，跟進產(chǎn)品的開發(fā)，保證日程進度。分析產(chǎn)品運營數(shù)據(jù)，收集運營意見，及時調(diào)整產(chǎn)品形態(tài)，優(yōu)化產(chǎn)品，并提出合理的運營建議。以用戶體驗為中心，改進現(xiàn)有產(chǎn)品，或設計新產(chǎn)品。掌握產(chǎn)品造型的基礎(chǔ)知識和基本技能，具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)，能從事工業(yè)產(chǎn)品設計、開發(fā)、生產(chǎn)制作工作的高級技術(shù)應用性專門人才。從事的主要工作包括：產(chǎn)品造型設計能力與產(chǎn)品開發(fā)。職業(yè)的核心工作內(nèi)容：進行市場分析、趨勢分析、使用者調(diào)查、社會文化分析等產(chǎn)品分析研究工作，確定產(chǎn)品的設計概念、產(chǎn)品性能和生產(chǎn)條件。具體實施產(chǎn)品的設計，包括外觀設計和結(jié)構(gòu)設計，繪制設計草圖、設計圖。選用材料，制作樣品，進行模具制作的過程跟蹤及確認。開展產(chǎn)品生產(chǎn)的可行性評估，預見并解決產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的技術(shù)難點并給予支持。向上級和客戶演示設計思路、模具樣品和進行產(chǎn)品功能介紹。職業(yè)的發(fā)展前景及對社會和生活的影響、作用：物理學家楊振寧曾說過，21世紀是工業(yè)設計的世紀。美國工業(yè)設計聯(lián)合會調(diào)研顯示，工業(yè)設計每投入1美元，銷售收入將增加1500美元。日本日立設計的統(tǒng)計數(shù)據(jù)也表明，每增加1000萬日元的銷售收入中，來自工業(yè)設計的貢獻就占52%。

伴隨現(xiàn)代工業(yè)科技的發(fā)展而生的工業(yè)設計，在我國，無疑是一門近20年間逐步發(fā)展起來的新興學科。從1986年北京成立第一個專門的工業(yè)設計事務所以來，至今這類企業(yè)在全國已有數(shù)百家，海爾、聯(lián)想、美的等大型集團都建立了自己的工業(yè)設計中心，北京、上海、廣東等12個省市成立了工業(yè)設計組織。

但總的來說，目前我國該行業(yè)的發(fā)展仍處于起步階段。廣東省佛山市今年上半年一次招聘會上，企業(yè)開出月薪七八千，卻難覓合適的工業(yè)設計人才。業(yè)內(nèi)人士預計，一年內(nèi)僅此一市工業(yè)設計人才缺口可達千人。用一個形象的比喻來說，我們的設計師一直在為客戶護養(yǎng)寵物，卻沒有屬于自己的寵物，也沒有為客戶培育新的寵物；而對于護養(yǎng)的工作，顯然又不具備完全的專業(yè)性?，F(xiàn)階段很多國內(nèi)的企業(yè)對工業(yè)設計的認知度還處于發(fā)展階段，雖然從老板到底層管理人員常常說道工業(yè)設計的重要性。當前中國很多產(chǎn)品還沒有擺脫依靠廉價的成本來贏利，還沒有完全過度到靠創(chuàng)新靠品牌來競爭。因此國內(nèi)的ID們暫時無論從地位從待遇上都還沒有達到發(fā)達國家的水平。拿韓國來說，他們很多有名的企業(yè)都是靠設計來壯大起來，這是眾所周知的。ID在他們的企業(yè)里起到?jīng)Q策性的地位，其他部門都是以ID部門為中心來完成產(chǎn)品開發(fā)?，F(xiàn)在國內(nèi)很少有企業(yè)能做到這樣，也不是所有的ID都能肩負的起這種決策性的地位。但是作為中國的設計師我們有責任不斷提升自己的能力，時刻作好用設計創(chuàng)新來擔負起企業(yè)成敗的準備。隨著國內(nèi)的原材料上漲、工人的工資上漲導致國內(nèi)企業(yè)在與外國品牌競爭時失去了成本優(yōu)勢。要想能在競爭中不被對手擊敗必然要靠創(chuàng)新靠品牌給產(chǎn)品帶來更多的附加值。這時工業(yè)設計即將成為各個企業(yè)競爭的資本與利器。工業(yè)設計師人才卻一直很稀缺。我國工業(yè)設計人才的培養(yǎng)歷史短，市場需求以往并不旺盛是導致目前工業(yè)設計師缺乏的直接原因。此外，國內(nèi)學生的創(chuàng)造力水平有待提高，真正出色的工業(yè)設計師不多是造成目前人才缺乏的一個重要原因。另外，計算機技術(shù)的發(fā)展與工業(yè)設計的關(guān)系是非常廣泛而深刻的。一方面，計算機的應用極大地改變了工業(yè)設計的技術(shù)手段，改變了工業(yè)設計的程序與方法。與此相適應，設計師的觀念和思維方式也有了很大的轉(zhuǎn)變。另一方面，以計算機技術(shù)為代表的高新技術(shù)開辟了工業(yè)設計的嶄新領(lǐng)域，先進的