三明市第一中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文答案

三明一中2022-2023學(xué)年下學(xué)期第1次月考高二語(yǔ)文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，12分）1.D（“醒來后為自己的過失懊惱不已”錯(cuò)誤，文中“他頗悔自己睡著，但也深怪他們不來招呼他”，可見，他認(rèn)為革命黨不來招呼他也是有過失的。）2.B（“大致相同”錯(cuò)，《優(yōu)勝記略》《續(xù)優(yōu)勝記略》是大致、簡(jiǎn)單地記錄阿Q的精神勝利法的故事，與本文“圍繞著革命展開敘述，故事情節(jié)比較完整”不相同。）3.①革命意識(shí)：革命便是造反，參與革命便是投降革命。②革命對(duì)象：為難和欺負(fù)過自己的人，特別是小D和王胡。③革命目的：報(bào)私仇、要東西、娶老婆。④革命行動(dòng)方式：盤辮子，穿著白盔白甲，拿著板刀等武器，大聲嚷“造反”。4.（1）形象：①阿Q善于運(yùn)用“精神勝利法”，表現(xiàn)在自輕自賤、自欺欺人、欺弱怕硬和對(duì)敵人善于健忘幾個(gè)方面；②他有革命的愿望，但對(duì)革命缺乏正確的認(rèn)識(shí)。（2）目的：①反映封建統(tǒng)治所造成的國(guó)民的愚昧，要畫出這樣國(guó)民的魂靈來，以引起療救的注意；②批判資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（4題，共14分）5.A.“但能因此而贖罪，所以不后悔”錯(cuò)誤，文中說的是“登上頂峰幾乎是不可能的，但馮帆不后悔這次努力，能攀登海水珠峰，本身已是自己登山夢(mèng)想的一個(gè)超值滿足了”，是登山夢(mèng)想的超值滿足而不后悔，不是“贖罪……不后悔”。故選A。6.D.“同時(shí)傳達(dá)出人不能被過去束縛的核心主旨”錯(cuò)誤，應(yīng)該是傳達(dá)出要想成功不僅要不畏險(xiǎn)阻，勇于探索，還要戰(zhàn)勝自身的負(fù)罪感，要勇敢面對(duì)新的挑戰(zhàn)這一主旨。故選D。答案：①交代了小說的主人公馮帆和他因負(fù)罪感躲避登山的處境，和后面攀登海水高山的過程形成對(duì)照，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。②開篇點(diǎn)題，具體敘述海水高山的地理位置及情況，為下文具體寫馮帆的登頂過程提供背景空間。③突出了馮帆的形象：戰(zhàn)勝自身的負(fù)罪感，勇敢面對(duì)新挑戰(zhàn)。解析：本題考查鑒賞小說句段在文中作用的能力。小說句段文中作用一般從三方面考慮：內(nèi)容上，考慮句段與全文寫作內(nèi)容的關(guān)系，與作品主旨、作者情感和觀點(diǎn)的關(guān)系；結(jié)構(gòu)上，要注意句子在文章中的位置；表達(dá)效果上，多是針對(duì)表達(dá)上富有特色的句子，如有特殊表現(xiàn)手法的句子。答案①作者在文中想象了外星飛船入侵，引發(fā)了海水的上升，形成了海水高山，而馮帆在重力減小的情況下最終登上峰頂?shù)钠D辛過程，體現(xiàn)了宇宙科學(xué)之美，②馮帆在攀登海水高山頂峰的過程中，戰(zhàn)勝了自身對(duì)死亡的恐懼，也戰(zhàn)勝了羈絆自己已久的負(fù)罪感，體現(xiàn)出人性之美。③宇宙科學(xué)之美展示的是想象中的神秘的事物，頗有詭譎意味；馮帆身上的勇敢、善良的人性之美讓其登頂過程顯得非常壯觀，二者自然融合在一起，向讀者展示出一種壯觀的詭譎。解析：本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！坝钪婵茖W(xué)之美”指以科學(xué)技術(shù)、科技文明探索神奇宇宙帶來的美感，“人性之美”是人的精神、品質(zhì)表現(xiàn)出來的打動(dòng)人心、感人至深的力量。本題已明確小說內(nèi)容上的特色為“宇宙科學(xué)之美和人性之美的自然結(jié)合”，只需結(jié)合文本談一談對(duì)這種評(píng)價(jià)的理解即可。二、古代詩(shī)文閱讀（64分）（一）文言文基礎(chǔ)（本題共8小題，共16分）9．C②“趣”同“取”③“零丁”同“伶仃”，孤獨(dú)的樣子。⑥“衡”同“橫”，橫木。⑦“有”同“又”，表示整數(shù)之外再加零數(shù)。⑧“悟”同“晤”，面對(duì)。故選C。10．C“區(qū)區(qū)”，古義：拳拳，形容自己的私情。今義：數(shù)量少?！俺闪ⅰ?，古義：成人自立。今義：組織機(jī)構(gòu)開始存在；理論意見，站得住腳?！榜厚弧?，古義：幽深的樣子。今義：指女子文靜而美好?！坝字伞?，古義：小孩。今義：形容頭腦簡(jiǎn)單或缺乏經(jīng)驗(yàn)。故選C。11．DA.連詞，表原因，因?yàn)?，由于。介詞，使，讓。B.定語(yǔ)后置的標(biāo)志。取消句子獨(dú)立性。C.動(dòng)詞，憐憫。動(dòng)詞，看重、推崇。D.副詞，總共。故選D。B，句意：先母對(duì)她很好。“撫”，愛護(hù)，此處為“對(duì)待”的意思。故選B。D，A.授予官職，句意：授予我郎中的職位。/奉上，呈上，句意：恭謹(jǐn)?shù)貙懕沓蕡?bào)皇上來使您知道。B.書籍，句意：借來的圖書堆滿書架。/寫字，句意：有時(shí)靠著桌子學(xué)寫字。C.做，舉行，句意：（為了做）禊禮這件事。/高高的，句意：蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。D.役使，句意：過去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。/奴役，役使，句意：既然自己的心靈為形體所役使。加點(diǎn)字含義相同。故選D。14．C①連詞，表修飾。句意：白云自然而然地從山峰飄浮而出。②連詞，表修飾。句意：樹木欣欣向榮。③連詞，表目的，譯為“來”。句意：我端起酒壺酒杯自斟自飲。④連詞，表修飾。句意：姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。⑤連詞，表并列。句意：讓我同外界斷絕交游。⑥介詞，譯為“用”、“拿”。句意：向行人打聽前面的路。⑦介詞，譯為“把”、“拿”。句意：農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我。⑧連詞，表目的，譯為“來”。句意：觀賞著庭樹（使我）露出愉快的神色。①②④為連詞，表修飾關(guān)系，不譯；③⑧連詞，表目的關(guān)系，譯為“來”；⑤連詞，表并列關(guān)系，不譯；⑥⑦為介詞，譯為“把”、“拿”。故選C。15．D①“仕”，名詞做動(dòng)詞，做官。②“外”，名詞做狀語(yǔ)，在家外。③“一”，數(shù)詞的意動(dòng)用法，把……看做一樣。④“遠(yuǎn)”，形容詞做動(dòng)詞，遠(yuǎn)離。⑤“上”，名詞做狀語(yǔ)，從上面。⑥“日”，名詞做狀語(yǔ)，每天，每日。⑦“大”，形容詞做名詞，大事。⑧“賢”，形容詞做名詞，賢士，賢才。⑨“傲”，形容詞做名詞，傲世的情懷。⑩“觴”，名詞做動(dòng)詞，喝酒。故選D。B，A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋浩渲朴谇吧援?。無標(biāo)志詞的判斷句。B.均為狀語(yǔ)后置句。正常語(yǔ)序?yàn)椋河谔渡系秒p石。正常語(yǔ)序?yàn)椋河谛腔鸺?。C.判斷句，“……也”表判斷。無標(biāo)志被動(dòng)句。D.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椋簭?fù)駕言兮求焉?！耙姟凇?，表被動(dòng)。故選B。（二）文言文閱讀Ⅰ（本題共5小題，13分）B，A.全部正確。B.“聽”，任從，“幸”，僥幸。句意：滿足我微不足道的心愿；僥幸逃脫罪責(zé)。C.“庶”，希望。句意：希望祖母劉氏能夠僥幸。D.“逋”，逃脫。句意：備我逃避命令，有意拖延，態(tài)度傲慢。故選B。C，A.比；向。句意：比流星墜落還要急迫；這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)。B.推崇；憐憫。句意：不顧惜名聲節(jié)操；憐憫我照顧母親之日苦短。C.兩個(gè)“以”均為用。句意：晉朝是用孝道來治理天下的；用仁愛之心胸懷天下的子民。D.主謂間取消句子獨(dú)立性；的。句意：我的進(jìn)退；西山的太陽(yáng)將落。故選C。A，A.“由上級(jí)或中央經(jīng)過考察、選取、試用考核再任命官職”錯(cuò)，察舉制的主要特征是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。故選A。B，“還以巧妙的敘事方式，來打動(dòng)晉武帝”錯(cuò)誤，從文中來看，主要還是通過抒情來打動(dòng)晉武帝。故選B。21．（1）我們祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我的內(nèi)心不愿停止奉養(yǎng)，遠(yuǎn)離祖母?！案唷?，相互；“是以”，因此；“區(qū)區(qū)”，自己的私情。（2）母親年事已高，尤其孤獨(dú)苦楚。更應(yīng)該擔(dān)心她，體恤照顧她啊?！疤亍保绕?；“惻怛”，擔(dān)心；“欽恤”，體恤、照顧。參考譯文：甲文：到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。前任太守逵，考察后推舉臣下為孝廉，后任刺史榮又推舉臣下為優(yōu)秀人才。臣下因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無人承擔(dān)，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國(guó)家恩命，任命我為太子洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身捐軀所能報(bào)答朝廷的。我將以上苦衷上表報(bào)告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴(yán)峻，責(zé)備我逃避命令，有意拖延，態(tài)度傲慢。郡縣長(zhǎng)官催促我立刻上路；州官登門督促，比流星墜落還要急迫。我很想遵從皇上的旨意赴京就職，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情，但報(bào)告申訴不被允許。我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。我俯伏思量晉朝是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，何況我的孤苦程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時(shí)候曾經(jīng)做過蜀漢的官，擔(dān)任過郎官職務(wù)，本來就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操。現(xiàn)在我是一個(gè)低賤的亡國(guó)俘虜，十分卑微淺陋，受到過分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。臣下我如果沒有祖母，就沒有今天的樣子；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。我們祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我的內(nèi)心不愿廢止奉養(yǎng)，遠(yuǎn)離祖母。臣下我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還長(zhǎng)著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經(jīng)不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所親眼目睹、內(nèi)心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧誠(chéng)心，請(qǐng)?jiān)试S我完成臣下一點(diǎn)小小的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報(bào)答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。乙文：圣朝，用孝道治理天下，朝廷不會(huì)容忍接納不孝順的人做官，用仁愛之心胸懷天下的子民，普通百姓沒有誰(shuí)不感到有所收獲。況且我侍奉過元朝，做過元朝的臣子，僥幸逃脫罪責(zé)。母親年事已高，尤其孤獨(dú)苦楚。更應(yīng)該擔(dān)心她，體恤照顧她啊。希望您圣明慈祥，能收回之前的詔命，憐憫我照顧母親之日苦短，讓我完成奉養(yǎng)母親給她養(yǎng)老送終的愿望吧！我和母親一定擦亮眼睛，感恩清平盛世，給您歌功頌德，感喟皇恩浩蕩。我今年四十九歲，母親八十一歲，白發(fā)深居，多有不便，日落西山，時(shí)日不多，如果拋棄親人就職赴命，不孝順的罪名更加深重。如果違背親情來侍奉主上，陛下您怎么會(huì)重用這樣的人呢？果真能陪母親享盡天倫，然后再就職盡忠，不僅僅是成全了作為兒子的私心，也是圣朝用孝道治理天下的道理?。。ㄈ┪难晕拈喿xⅡ（本題共5小題，14分）D，句意：蕭翼奏道：“如果充當(dāng)公家的使節(jié)，情義上說是沒有理由得到《蘭亭》帖的。臣請(qǐng)求以私事出行到那兒去，需要王羲之、王獻(xiàn)之的雜帖三四份?！碧谝缽乃恼?qǐng)求，并把王羲之、王獻(xiàn)之的帖交給了他。于是，蕭翼改變冠戴，換上民服到洛陽(yáng)。B，“途遇好友”錯(cuò)。傾蓋：指途中相遇，停車交談，雙方車蓋往一起傾斜。形容一見如故或偶然的接觸。并非是“途遇好友”。故選B。C，“將王羲之、王獻(xiàn)之的三四份雜帖送給了他”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“臣請(qǐng)私行詣彼，須得二王雜帖三數(shù)通，太宗依給”可知，蕭翼為了完成任務(wù)，需要二王的雜帖為誘餌，太宗只是把王羲之、王獻(xiàn)之的三四份雜帖借給蕭翼，用來完成任務(wù)，并非是送給蕭翼。故選C。25．（1）借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，也足以酣暢地抒發(fā)深淵高雅的情思。（2）他多才多藝，富有權(quán)術(shù)、智謀，可以擔(dān)當(dāng)這個(gè)使命，一定會(huì)得到《蘭亭》帖?！柏?fù)”，享有；“充”，擔(dān)當(dāng)；“獲”，得到。都抒發(fā)了人生苦短，情隨事遷，歡樂易逝的感慨。解析：孫綽的“耀靈縱轡，急景西邁，樂與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換，今日之跡，明復(fù)陳矣”，是說“太陽(yáng)仿佛揮鞭縱馬一般，急急地向西落去，快樂隨時(shí)間逝去，悲傷油然而生。循環(huán)往復(fù)，新舊交換，當(dāng)下的景象，之后也會(huì)變成陳跡”，抒發(fā)了人生苦短、情隨事遷、歡樂易逝的感慨。從選文（一）“夫人之相與，俯仰一世……向之所欣，俯仰之間，已為陳跡……豈不痛哉！”可知，作者王羲之也抒發(fā)了對(duì)人生短暫、情隨事遷、歡樂易逝的感慨。參考譯文：(二)皇上對(duì)侍臣說：“王羲之的書法，是我特別珍愛的。王羲之的書法作品中，沒有趕得上《蘭亭》帖的。我日夜操心，設(shè)法見到此帖。（《蘭亭》帖對(duì)）這個(gè)到了晚年的和尚又沒有什么用處。如果找到一個(gè)有智慧、有謀略的人，讓他設(shè)計(jì)謀取此帖，就一定能得到?！鄙袝移蜕浞啃g奏說：“臣聽說監(jiān)察御史蕭翼是梁元帝的曾孫，如今籍貫在魏州莘縣。他多才多藝，富有權(quán)術(shù)、智謀，可以擔(dān)當(dāng)這個(gè)使命，一定會(huì)得到《蘭亭》帖?！碧诰驼僖娛捯?。蕭翼奏道：“如果充當(dāng)公家的使節(jié)，情義上說是沒有理由得到《蘭亭》帖的。臣請(qǐng)求以私事出行到那兒去，需要王羲之、王獻(xiàn)之的雜帖三四份。”太宗依從他的請(qǐng)求，并把王羲之、王獻(xiàn)之的帖交給了他。于是，蕭翼改變冠戴，換上民服到洛陽(yáng)，隨乘商船順流而下，來到越州。又穿上黃衣衫，極其寬大隨便，很符合山東書生的身份。傍晚時(shí)分，他進(jìn)入寺廟，在廊廡間閑步，觀賞著壁畫。經(jīng)過辨才的庭院，他在門前止步。辨才遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見蕭翼，就問道：“哪兒的施主？”蕭翼乘機(jī)上前作揖行禮說：“弟子是北方人，帶一些蠶種來賣，游歷寺廟縱目觀賞，有幸遇到禪師?！焙阎螅哉劸屯稒C(jī)起來，辨才就把他引入房?jī)?nèi)，馬上一起下圍棋、彈古琴，玩投壺、握槊的游戲，談?wù)撐膶W(xué)和歷史，見解非常投合。辨才便說：“到了頭發(fā)白時(shí)還和初交一樣，剛一見面就像老朋友一般。今后用不著拘束了?！本土羲抟梗瑪[設(shè)缸面藥酒、茶果等。江東說的缸面，就如河北稱甕頭，指初熟酒。極度歡樂之后，邀請(qǐng)賓客賦詩(shī)。彼此誦讀對(duì)方的詩(shī)篇，只恨相識(shí)太晚。這樣一連好幾次。于是，飲酒作詩(shī)，僧人和俗人混然一片。過了十天或一個(gè)月，他們順便談?wù)摃?，蕭翼說：“弟子的先世都繼承王羲之、王獻(xiàn)之的書法，弟子我自幼以來沉迷、愛好他們的書法，今天也有幾本帖隨身帶著。”辨才高興地說：“你明天來，可帶到這兒來看看。”蕭翼按時(shí)前往，拿出書帖給辨才看。辨才仔細(xì)觀看，說：“是倒是的,可并不好。貧僧我有一件真跡，很不平常?！笔捯韱枺骸笆裁刺俊北娌耪f：“《蘭亭》帖?！笔捯砑傺b笑著說：“幾經(jīng)戰(zhàn)亂流離，真跡哪兒還在！一定是摹寫的偽造品?！北娌耪f：“禪師臨終之際親手托付給我的。哪能摻假？你明日可來看！”等到蕭翼來了，師父親自從屋梁的檻架中取出《蘭亭》帖。蕭翼見了之后，故意吹毛求疵說：“果然是摹寫的書帖?！眱扇藸?zhēng)論不休。自從給蕭翼看了之后，《蘭亭》帖不再放在暗藏的檻架中，并借了王羲之、王獻(xiàn)之的字帖留下，一起放在書案上。從此，蕭翼往還了好幾次，童仆、弟子等都不再對(duì)他產(chǎn)生猜疑。后來，辨才外出到邑汜橋南嚴(yán)遷的書齋去，蕭冀就私自來到辨才的房前，對(duì)辨才的弟子說：“我把包裹書籍的綢巾遺忘在床上了?！蓖土⒓礊樗_門。于是，蕭翼從書案上拿到《蘭亭》及皇家王羲之、王獻(xiàn)之的書帖，就趕到永安驛站。蕭翼便騎驛站的馬兼程出發(fā)，到都城啟奏皇帝，太宗大為高興。（四）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，7分）D，“表達(dá)離開官場(chǎng)后內(nèi)心的失落與傷感”錯(cuò)，借此詩(shī)表達(dá)自己對(duì)南宋的眷戀、忠誠(chéng)之心，以及國(guó)家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。故選D。同：兩句中的“菊”在意義上都指向隱居。異：①《歸去來兮辭》通過描寫小院中依舊保持原來風(fēng)貌的菊花比喻自己高潔品格仍在，抒發(fā)了自己抵家歸隱時(shí)的欣喜；②本詩(shī)則通過“東籬菊”表現(xiàn)了國(guó)家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。解析：本詩(shī)“歲寒誰(shuí)似東籬菊，禁得投簪日日看”意思是，歲寒時(shí)節(jié)只有菊花盛放，讓人日日欣賞留連?！皷|籬菊”典自陶淵明“采菊東籬下”，代指隱居；結(jié)合作者生平思想和“投簪”“借代棄官”來理解，詩(shī)人在江南被元占領(lǐng)以后便沒有再做官，借“東籬菊”表現(xiàn)了國(guó)家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。陶潛的《歸去來兮辭》敘述了作者辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，表達(dá)了他潔身自好、不隨世俗的精神情操?！叭龔骄突?，松菊猶存”意思是，院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長(zhǎng)在那里?！叭龔健贝鸽[士所居?！八删铡毕笳髦迸c高潔，是陶淵明正直、高潔形象的代表；松菊猶存，以喻堅(jiān)芳之節(jié)仍在。詩(shī)人借“松菊猶存”表達(dá)自己堅(jiān)貞的節(jié)操，抒發(fā)了歸家時(shí)的喜悅之情。（五）名篇名句默寫（本題共7小題，每題2分，共14分）29.（1）庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣（2）臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇 （3）煢煢孑立，形影相吊（4）心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言（5）矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶（6）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（7）引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏三、作文（60分）30.1.審題分析這是模仿2022年全國(guó)語(yǔ)文新高考Ⅰ卷命題，考察三元關(guān)系的構(gòu)建。材料主要分為三個(gè)層次。第一句話：提出三種獲取知識(shí)的方式。第二句話：解讀三種獲取知識(shí)的方式。親知是親身實(shí)踐從直接經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí)；聞知是由他人的語(yǔ)言傳授或自己閱讀獲得知識(shí)；說知是在聞知親知的基礎(chǔ)上通過邏輯推理得到知識(shí)。我們可以結(jié)合自己學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解，作文中對(duì)這三個(gè)概念進(jìn)行深入闡釋。第三句話：闡釋三者之間的關(guān)系。如何理解三者的關(guān)系？材料已經(jīng)啟發(fā)我們可以從以下幾個(gè)角度考慮：①在人們獲取知識(shí)的過程中各有其用②相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化③又共同助益我們獲取知識(shí)若是不擅長(zhǎng)深度思考，這三點(diǎn)已經(jīng)可以幫助我們快速搭建出三個(gè)分論點(diǎn)了。但寫作時(shí)，我們應(yīng)該深入思考，聯(lián)系實(shí)際，條分縷析，琢磨成句，釀造自己的思維成果。另外，還要注意寫作任務(wù)：“以上材料對(duì)我們具有啟示意義。”“我們”是誰(shuí)？是正在求學(xué)的青年學(xué)子，是每天收獲新知提高見識(shí)的，材料中的啟示意義，應(yīng)該是有指向性的。寫的文章要“體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考”，認(rèn)識(shí)，即我們對(duì)材料的理解；思考，即我們對(duì)材料的加工產(chǎn)生的新知。故，寫作應(yīng)觀照自我，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。用墨子這三種獲取知識(shí)的方式來解讀這個(gè)作文題本身，我們可以這么理解：親知，正如我們平時(shí)在學(xué)習(xí)的實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)、方法、道理；聞知，正如這段作文材料，正如墨子的理論；而說知，即我們要寫的這篇文章，它應(yīng)該是根據(jù)我們對(duì)材料的理解（聞知）結(jié)合我們自己的學(xué)習(xí)體會(huì)（親知）通過深入的思考、邏輯的推理、縝密的表達(dá)而呈現(xiàn)的一篇文章（說知）?？紙?chǎng)佳作：求知亦有知知識(shí)，人類智慧的源泉，是人們認(rèn)識(shí)世界的根本。而如何獲取知識(shí)，亦是一門學(xué)問。古時(shí)墨子有言，知識(shí)的獲取分為親知、聞知、說知三種方式。對(duì)此，我們尚需仔細(xì)琢磨，梳理其中的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，使其各有其用。如果將知識(shí)比作一座大廈，親知即幫助我們夯實(shí)地基與構(gòu)造堅(jiān)硬的骨架。作為親身實(shí)踐得來的知識(shí)，其中的真實(shí)性同鋼筋一般不可撼動(dòng)，“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”時(shí)刻強(qiáng)調(diào)著親知的必要性；“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，詮釋了親知的基石作用。世界上可以轉(zhuǎn)化成知識(shí)的事物紛繁雜亂，所形成的知識(shí)真假混雜，親知讓我們明辨是非。同時(shí)，親知的過程是一個(gè)塑造我們自身的過程。不同于聞知、說知。親知切身的經(jīng)歷所帶來的體驗(yàn)獨(dú)一無二，紙短訴不盡情長(zhǎng)，筆墨道不出山高，“千里冰封”的北國(guó)風(fēng)光終究是親臨才能體味那直擊心靈的震撼。而且，親身實(shí)踐獲取的知識(shí)富有個(gè)性，每個(gè)人眼中的花草搖曳著不一的姿態(tài)，同一道公式的理解與運(yùn)用人人有著不同習(xí)慣。在親知中，我們見證真實(shí)，塑造個(gè)性。夯實(shí)的地基與堅(jiān)硬的骨架是基礎(chǔ)，聞知便助大廈填充其中的水泥。歷史久經(jīng)積淀，世界廣袤無限，人的一生縱使跨越百年，親知的收獲依然顯得狹隘而局限。經(jīng)由聞知，我們能夠高效地獲取廣泛的知識(shí)，上至天文，下至地理，語(yǔ)數(shù)英物化生，聞知內(nèi)客的豐富性無可比擬。何況，知識(shí)寶庫(kù)里許多的珍寶早已歷經(jīng)時(shí)間的洗刷，余下的盡是純粹的光芒與凝練的精華。聞知亦可助我們以更加全面的角度看待事物，獨(dú)木易折，溪流易竭，獨(dú)立的單元總不如收攏的群體穩(wěn)定，知識(shí)也不例外。聞知的優(yōu)勢(shì)，在于交流，在于傳承，交流使知識(shí)得以修正，傳承凝聚了人類千年的光輝，足以讓個(gè)體須臾的生命熠熠生輝。知識(shí)大廈的整體已然具備模樣，但還缺乏說知打通內(nèi)部走廊與開鑿房間。說知的特點(diǎn)在于深刻，通過推理，許多公式和定理得以窺見天日。在實(shí)際情形中，對(duì)于現(xiàn)象的解釋住往受困于復(fù)雜的干擾，而說知?jiǎng)t幫助我們抽絲剝繭觸及最本質(zhì)的原理，慣性的發(fā)現(xiàn)、遺傳規(guī)律的揭示、哲學(xué)的璀璨、數(shù)學(xué)的奧妙……無一不體現(xiàn)著說知的功效。不止如此，分立知識(shí)點(diǎn)的背后，往往隱藏著有序而龐大的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，說知助我們將其探明。于是，知識(shí)的關(guān)聯(lián)更加清晰，運(yùn)用愈加靈活。從已知摸索未知，說知使知識(shí)的力量更加堅(jiān)實(shí)。親知真實(shí)而充滿個(gè)性，卻不免局限，聞知雖然真中摻假，但可以進(jìn)行補(bǔ)充與拓展。二者相互補(bǔ)足。說知以親知與聞知為根基，讓知識(shí)更加鮮明、深刻和貫通。真實(shí)、豐富又深刻，求知之路通暢矣。靈活地把握好三知，求知之路通暢矣。百聞即一見，知行尋新知古代哲學(xué)家墨子認(rèn)為知識(shí)的獲取有親知、聞知和說知三種方式。親知通過親身實(shí)踐，聞知通過他人語(yǔ)言與自己閱讀，說知?jiǎng)t是在二者基礎(chǔ)上通過邏輯推理得到知識(shí)，三者各有其用，相互轉(zhuǎn)化，共同助益新知的獲取。親知，是踏破萬里路，這是最原始的探尋世界的方法。宏大如大航海時(shí)代，有了麥哲倫的第一次環(huán)球航行，他的路才成了書，書才成了后人的路，從而將親知的方式代代相傳，但親知的過程依然不可或缺。在沒有聞知的年代，人們以親知?jiǎng)?chuàng)造聞知。若要為物理學(xué)史尋個(gè)開頭，墨子也必定赫然在列，他是親知的踐行者。光的身份至今成謎，但墨子以觀察的方式記錄了小孔成像等一系列光學(xué)現(xiàn)象，是以成書，作為后人聞知的源泉。后人又以親知輔證聞知，將知外化于行，行內(nèi)化于知，碰撞中生出更先進(jìn)的親知與聞知，于巨人的肩膀上為后人栽下求知之樹。聞知，是看遍萬卷書。余秋雨先生曾在記者問及書與路的關(guān)系時(shí)如是回答：“沒有二者，書，就是路?！边@句話巧妙地揭開了隔在親知與聞知間的帷幕，還原了知識(shí)本來的樣子。二者如此相依相存，卻也在警示我們：這世上不能只有書，也不能只有路，不會(huì)有人只聞知而不親知，亦沒有人只親知而不聞知。沒有親知，新的聞知無法產(chǎn)生；沒有聞知，親知無法覽遍天下事，人就如井底之蛙，殘缺不全。一本書的扉頁(yè)曾如是寫道“我不曾讀過許多書，但我身邊的人、事、物都是一本書，我日日讀它們，因此獲得了許多知識(shí)?！蹦敲矗f知?jiǎng)t是知行合一后對(duì)未知與新知的探索。莊子曾說“人而有涯，學(xué)而無涯?！鲍@取新知的過程即“以有涯追無涯?！比松邢蓿覀兯苡H知、聞知的事物與未知、新知相比，有如冰山一角。于是我們進(jìn)化出了說知的能力，用親知說知推知新知，以有涯推出無涯。這是最困難也最美妙的求知方法。困難在于，它需要大量親知與聞知的積淀;美妙在于，說知得到的知識(shí)總能讓我們體會(huì)到自然界的華美和弦，知識(shí)的普遍性是如此神奇。時(shí)過境近，墨子孔子諸子百家相繼遠(yuǎn)去，李白、蘇格拉底、亞里士多德相繼成為絕唱，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代將歷史拉入新的紀(jì)元，過去無限遠(yuǎn)去，未來依舊迷茫。我們努力想從知識(shí)中尋求解脫，但這個(gè)時(shí)代，人們只需3分鐘就能在短視頻上看完《紅樓夢(mèng)》，這是這個(gè)時(shí)代的悲哀。一方面，人們習(xí)慣了沒有親知與說知，以最低級(jí)的聞知解渴，卻不知自己實(shí)為飲鴆止渴。當(dāng)人們受到快餐文化的反噬，轉(zhuǎn)而奔向遠(yuǎn)方始終散發(fā)著生機(jī)的文化沃野，于是另一方面，我們又能看到羅翔“愛具體的人”，戴錦華“我不參與論戰(zhàn)的理由”，童宇輝“超越平庸”，對(duì)知識(shí)的尊重，是這個(gè)時(shí)代的自救。親知與聞知相互轉(zhuǎn)化，共同奠定了說知的基礎(chǔ)，告訴我們：百聞即一見，知行合一覓新知。于親知、聞知、說知中獲知我們正處于一個(gè)日新月異、信息爆炸的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代需要知識(shí)，渴求將獲取的知識(shí)化為驅(qū)動(dòng)歷史的動(dòng)力，如高鐵般呼嘯著前進(jìn)。一個(gè)從未有過如此緊迫的問題擺設(shè)在人們面前：如何獲取知識(shí)以跟上時(shí)代步伐？而墨子早有提示：親知、聞知與說知。親知，既是人類最初學(xué)習(xí)知識(shí)之方式，也是一種“絕知此事要躬行”之哲思。人類區(qū)別于自然界中的鳥獸草木的關(guān)鍵在于思考。而原始人類不斷親知，通過鉆木取火認(rèn)識(shí)到摩擦生熱，通過以卵擊石認(rèn)識(shí)到石頭的工具性……漸漸地人類靠親知走向文明殿堂。而當(dāng)今人們逐漸從自然脫離出來，往往很少采用親知這種方式獲取知識(shí)，但我們依舊能看到親知在學(xué)習(xí)新知識(shí)方面的重要性。例如當(dāng)同學(xué)們?cè)谫M(fèi)神苦思五谷之區(qū)別時(shí)，老師帶他們進(jìn)入農(nóng)田或許能令學(xué)生們茅塞頓開。學(xué)生通過實(shí)踐切身感受到知識(shí)的魅力，自然明白知識(shí)的本質(zhì)?？梢?，親知是知識(shí)的源泉，許多知識(shí)理論從親自實(shí)踐中得來，知識(shí)的可感性也通過親知得以體現(xiàn)。而由親知得出的知識(shí)，又可通過各種媒介為人聞知。聞知相較于親知，獲取知識(shí)的速度更快，同時(shí)不受許多客觀條件的影響，幾本書或幾位學(xué)者就能滿足你對(duì)知識(shí)的渴望，因此，聞知的出現(xiàn)增強(qiáng)了知識(shí)的流動(dòng)性。從古代視野看，知識(shí)從古代士階級(jí)流向平民百姓，促進(jìn)文明進(jìn)步；從現(xiàn)代角度看，譬如而學(xué)生能坐在教室里看科學(xué)視頻學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，打工人能在廠里接受老師傅的悉心指導(dǎo)，培養(yǎng)打工技能。聞知于一言一行中向人類傳授知識(shí)。如果說親知、聞知能拓寬自己的知識(shí)面，那么說知?jiǎng)t是以前兩者作為基礎(chǔ)，帶我們刷新知識(shí)庫(kù)，于已知的知識(shí)海洋里繼續(xù)下潛。說知要求我們?cè)诰邆湟延兄R(shí)的前提下進(jìn)行推理得出新知識(shí)。我們看到各種基本公理在科學(xué)家的嚴(yán)密推理下構(gòu)建了一座座人類的知識(shí)豐碑，而正是說知的存在使知識(shí)不斷擴(kuò)容，猶如樹苗不斷抽出新枝條，讓知識(shí)生生不息，永遠(yuǎn)進(jìn)步時(shí)。而通過說知得出的二次結(jié)論需要靠親知的方式證明，如若正確，聞知便充當(dāng)澆水器，把新知識(shí)的清輝灑滿人間。也就是說，我們親知、聞知知識(shí)，將知識(shí)內(nèi)化于心，又能運(yùn)用說知推導(dǎo)知識(shí)，外化于行。于是我們驚喜地看見，親知、聞知與說知緊密相連、相輔相成，它們齊心協(xié)力地為人類知識(shí)建設(shè)貢獻(xiàn)無窮無盡的力量。當(dāng)代中國(guó)青年承擔(dān)著興復(fù)祖國(guó)的重任，青年當(dāng)從書本中獲得知識(shí)，也需從親身實(shí)踐中獲得知識(shí)，還應(yīng)從不斷思考、邏輯推理中得到知識(shí)，將這三者相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，定能助益我們獲取知識(shí)，讓青春之花綻放！親、聞啟山林，說知致遠(yuǎn)大君子曰:“學(xué)不可以已。”在我們的一生里獲取知識(shí)早已成為了生活的一門必修課。從小時(shí)候跟在父母背后的蹣跚學(xué)步，到長(zhǎng)大后的讀書成人，我們所獲取的知識(shí)幫助著我們了解這個(gè)世界，決定著未來的人生走向。而在獲取知識(shí)的路上，親知、聞知、說知三者各有其用，又相互助益，共同指引著我們發(fā)現(xiàn)更多的精彩。親身實(shí)踐幫助我們用最直觀的方式探索著這個(gè)世界，感受獲取知識(shí)的樂趣。古有魯班觀察草葉發(fā)明鋸齒，酈道元浪跡天下而創(chuàng)《水經(jīng)注》；而今更有袁隆平爺爺投身實(shí)驗(yàn)田之中，為全國(guó)，乃至全世界人民的溫飽問題的解決作出了巨大貢獻(xiàn)。他們用自己的腳步走過生活的沙灘，拾起那一片片晶瑩的貝殼，成為讓自己獲益終生的所得。他們無不啟示著我們親身實(shí)踐的重要意義。但就如盲人摸象，以一己之見揣物之大觀，雖不能說是完全錯(cuò)誤，但終究還是片面、狹隘的。因此，博采眾長(zhǎng)，廣開言路，以聞知長(zhǎng)知識(shí)，不失為觀照生活，提升格局的一個(gè)好方法。古者有言：“書中自有黃金屋。”在聞知的世界里，我們慕“蒼山負(fù)雪，明燭天南”之盛景，醉“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”之怡然，暢流書海，以極夫天地大觀之樂。尤其是在疫情期間，我們足不出戶，聞知幾乎成為了獲取知識(shí)的唯一方法。而與此同時(shí)，我們也需警惕大數(shù)據(jù)背景下海量的信息與知識(shí)，理性辨析身邊的信息。不要讓所見所聞的過剩，帶來知識(shí)的消化不良，反而造成了個(gè)人認(rèn)識(shí)見解的淺薄，甚至是錯(cuò)誤。通過親知、聞知，我們獲得了知識(shí)的廣度與博度，而在此基礎(chǔ)上，說知所代表的思考與推理則帶來了知識(shí)的深度與遠(yuǎn)度，為知識(shí)的獲取創(chuàng)造了更多可能。《淮南子》曾說:“見一葉落而知?dú)q之將暮”。若知識(shí)是船，說知便是鼓帆的風(fēng)，引領(lǐng)我們探索更多的寶藏。伽利略理想實(shí)驗(yàn)揭示物理學(xué)的奧秘；元素周期表指引科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的組成基礎(chǔ)；現(xiàn)代仿生技術(shù)探索生命進(jìn)化萬年的寶藏。由此觀之，人的認(rèn)知是有限的，而知識(shí)的獲取卻是無限的，我們不能讓有限的認(rèn)識(shí)切斷探索未知的觸角，固步井底之下，感嘆世界之小。而是應(yīng)該保有探索和思考的欲望，乘已知，望未知，獲取更多的知識(shí)。親、聞啟山林，說知致遠(yuǎn)大。用親知、聞知開啟我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的廣博，以載動(dòng)說知的推理和想象，駛向更遠(yuǎn)的未知的方向。問而且親培基礎(chǔ)，說知求索筑高臺(tái)古語(yǔ)云：“吾生也有涯而知無涯，以有涯求無涯，殆矣?！闭\(chéng)哉斯言，知識(shí)如青冥，浩蕩而深邃，欲一探青冥之妙，當(dāng)先悟三大要義：一曰親知，二曰聞知，三曰說知。親知是一種自身摸索的學(xué)習(xí)方式，從兒時(shí)的蹣跚學(xué)步到長(zhǎng)大后的摸爬滾打，在風(fēng)雨交織的路上，我們摔倒又站起，抹淚又前進(jìn)，漸悟人生之道。鄧小平同志曾說：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！泵撎ビ趯?shí)踐的知識(shí)才能更好的運(yùn)用于實(shí)踐，無論是二十四節(jié)氣還是農(nóng)諺歇后語(yǔ)都將這一點(diǎn)詮釋得淋漓盡致，由設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)到全面改革開放，新中國(guó)一步一個(gè)腳印，于實(shí)踐中求索，于經(jīng)驗(yàn)中前行，秉執(zhí)親知實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)想。歷史長(zhǎng)河緩緩回溯，長(zhǎng)平之戰(zhàn)“黃埃散漫風(fēng)蕭索”的場(chǎng)景歷歷在目，趙括終究因他的自負(fù)和放棄親知的虛浮付出了慘痛的代價(jià)。凌駕于事實(shí)之上的知識(shí)如同海浪翻涌時(shí)的泡沫，表面光鮮亮麗，實(shí)則在風(fēng)浪考驗(yàn)中化為泡影。于親知中求知，才能讓理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。事事躬行總結(jié)經(jīng)驗(yàn)固然難得，但由實(shí)踐得出理論的過程未免過于漫長(zhǎng)，因此汲取他人智慧的聞知也至關(guān)重要。聞知是一種扎根于前人智慧土壤的成長(zhǎng)方法，從師于人或書本給了我們站上前人肩膀的捷徑。扎根于先人智慧的土地，我們得以看破虛妄，柳暗花明。高爾基曾說:“書是人類進(jìn)步的階梯。”我們倚筆為杖，以書為階，一步步由山腳邁向山巔。而荀子也在《勸學(xué)》中指出：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！痹趯W(xué)習(xí)之路上，我們很容易陷入思想的漩渦，任萬千思緒結(jié)做蠶繭將我們束縛得動(dòng)彈不得。誠(chéng)然，自行思考也能讓我們掙脫這牢籠，但在這個(gè)時(shí)間彌足珍貴的時(shí)代，我們不能逞一時(shí)之強(qiáng)而囿于困惑，而應(yīng)尋求幫助大步向前。只知親知便如滴水穿石，雖然有效但未免勞神傷身，只知聞知便如紙上談兵，看似頭頭是道實(shí)則虛無縹緲，親聞統(tǒng)一方成基礎(chǔ)，而基礎(chǔ)之上還虛追求說知。說知者，推理也，它是建立在正確知識(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)散，更是一種對(duì)已有知識(shí)的創(chuàng)新性發(fā)展。古有天文學(xué)家開普勒在查閱了老師第谷總結(jié)出的數(shù)據(jù)的同時(shí)觀星驗(yàn)