國學(xué)《莊子》的個人觀后感600字2023年國學(xué)莊子

國學(xué)《莊子》的個人觀后感600字2023|國學(xué)莊子莊子，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。今日小編在這給大家整理了一些經(jīng)典國學(xué)《莊子》的個人觀后感600字，我們一起來看看吧!

經(jīng)典國學(xué)《莊子》的個人觀后感600字1

莊子名周，是我國先秦時(shí)期宏大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。

在閱讀《莊子》這本書過程中我體會到了它的浪漫主義顏色，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。運(yùn)用了形象生動的寓言故事，層出不窮的奇異比方，豐富奇怪的想象，具有劇烈的浪漫主義顏色。

其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。”句中表達(dá)了那種超然的想象力。或許也想成為鯤鵬可以游覽于天際，無拘無束超然物外，擁有肯定自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。

《莊子》一文從文學(xué)角度來看它是一部特別好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值特別高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。

探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所進(jìn)展，主見“無為”“無用”“順其自然”，反對人為：又從其相對主義動身，否認(rèn)客觀事物差異。對儒學(xué)多有詆毀，對不合理的社會現(xiàn)象作出劇烈的抨擊，卻又實(shí)行躲避現(xiàn)實(shí)，逍遙得意的態(tài)度。看其根源是由當(dāng)時(shí)的社會背景所打算。戰(zhàn)國時(shí)期社會動亂，各國階級沖突鋒利，相互兼并也更加劇烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無力轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)展了劇烈的抨擊但也只能躲避現(xiàn)實(shí)。

《莊子》一書從文學(xué)角度來看不失為一部經(jīng)典，以上是我個人的一點(diǎn)微薄感受，盼望大家批判指正。

經(jīng)典國學(xué)《莊子》的個人觀后感600字2

他具有蘇格拉底般的才智，卻從不在市集中與世人孜孜不倦的對話;他本可以配著相印登上權(quán)貴滿座的殿堂，卻甘愿寄身于山野、市廛，“曳尾于涂中”。他把自己的理想以及對抱負(fù)生活的想象記載下來，雖然幾經(jīng)散佚，仍有大局部流傳至今。

《莊子》這本書同先秦時(shí)代的大局部著作一樣—受制于當(dāng)時(shí)的文字載體而呈現(xiàn)出短小精悍的特點(diǎn)。全書分為內(nèi)、外、雜三篇，除《內(nèi)篇》已證明是莊子真跡外，外篇有小局部與雜篇的大局部始終以來都備受爭議，但是這也難以阻礙書中所散發(fā)的的思想光線。

莊子上承老子的道家思想，同時(shí)又有所變化—他對“道”的理解與老子大體一樣。不過，他還主見拋棄禮義、毀壞機(jī)械才能使人返璞歸真、拾回本性。這與當(dāng)時(shí)提倡維護(hù)禮義、積極入世的儒家思想形成鮮亮的比照，又與《人類簡史》中對農(nóng)業(yè)革命的看法在某種程度上具有相像性，可以說這種在空間上時(shí)間上的比照性與相像性讓人感到非常驚異。

此外，莊子的文章極富有想象力與文采，同時(shí)擅長用寓言的形式來闡述自己的觀點(diǎn)——如我們學(xué)過的《北冥有魚》(選自內(nèi)篇中的《逍遙游》)便是極好的例子，通過瑰麗的描寫、天馬行空的想象呈現(xiàn)了鯤鵬遷徙的情形。

雖然他的學(xué)說帶有神奇主義的味道，但他也有人文主義的關(guān)心。他深知百姓疾苦，挖苦當(dāng)時(shí)政治的黑暗，這也可能是他拒絕同儒家那樣獲得從政時(shí)機(jī)的緣由吧。

在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，能夠提出一家之說，無論適宜與否，都是誠然珍貴。正如馳騁的駿馬，縱使不羈，也強(qiáng)于被囿于馬槽之中的駑馬;正如大海中的魚兒，縱使那里危機(jī)四伏，也比井底之蛙更能體會大海的寬闊。

經(jīng)典國學(xué)《莊子》的個人觀后感600字3

我們的祖先為我們造出了許多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無好像有了更深的理解。

其實(shí)這些詞都是相對的，而非肯定的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運(yùn)動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認(rèn)為一間三室兩廳的舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下或許就足以他避雨容身;一塊面包渣假如是人將其掉在地上固然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無，無即是有。

莊子云：“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇袝r(shí)人無求反而會得到許多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會獲得老板的賞識;買股票時(shí)假如你急于追求眼前的小利或希望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人或許會找對時(shí)機(jī)。或許有些人認(rèn)為這是錯誤的，現(xiàn)在的社會人只有有官欲、會做事、會說話才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎?有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，假如想得到全部，就要失去全部，這便是“有即是無，無即是有”的道理。

“有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍舊飛在人世間，因此世間沒有生與死的差異。這種想法或許很荒唐，但這都是由于他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們或許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無，無中即是有。

經(jīng)典國學(xué)《莊子》的個人觀后感600字4

《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會最高成就，其亦莊亦諧的寫作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。

“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。”這是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的表達(dá)。莊子是對老子道家思想的繼承，主見天人合一，順應(yīng)自然。任何事物從外表上看不同，但是從本質(zhì)上來看都是一樣的，這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)覺莊子自然無為的思想，這也就是道家所認(rèn)為的“道”，他們認(rèn)為“道”是存在的，但是卻是虛無的。在政治上，無為而治從來都是莊子的主見，對當(dāng)局統(tǒng)治階級的“仁義”和“法治”進(jìn)展了強(qiáng)力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精華見解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現(xiàn)代社會的人們爭相學(xué)習(xí)的一種精神境地。超脫欲望，追求天人合一的至高境地。這種思想理論無疑具有極強(qiáng)制造性和超前性。

莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，準(zhǔn)確的說應(yīng)當(dāng)是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有劇烈的是浪漫主義氣息，想象豐富特別，渾然天成，很具有變現(xiàn)力。而且很擅長用典故、寓言來說明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng)新寫作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。

讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙神秘?！肚f子》博大精深，值得反復(fù)揣摩研讀。

經(jīng)典國學(xué)《莊子》的個人觀后感600字5

齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個目的而寫。

莊子開篇講了一個南郭子綦的故事。它講了一個萬物自然的道理。這好像與齊物論毫無關(guān)聯(lián)。其實(shí)，我認(rèn)為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬物的本性不為人所轉(zhuǎn)變。

接著，莊子寫大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現(xiàn)辯士的不近道。辯士時(shí)時(shí)想著辯，想著他人的弱點(diǎn)，想著攻擊，最終只是疲乏不堪。他又急轉(zhuǎn)筆鋒，寫人的種種情態(tài)。辯士是被這種種情態(tài)掌握的人一個例子。人的心情變化無常，若人被此所困，只會如辯士一般。

莊子認(rèn)為，主宰這些心情的，是“真君”。而“真君”由于與外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導(dǎo)致了是非觀念。

很快，莊子說出萬物為一，沒有彼此，就更沒有是非，美丑，貴賤，勝敗等種種對立的事物了。是的，人們總是想著將萬物區(qū)分，分開。如現(xiàn)實(shí)中我們夸贊一人有德，會說他誠懇，和善，有義等等。但這些品質(zhì)有德的人都有，所以我們無需說那么多，只需說他有德即可。

物論，都只是辯是非，明利害而已。其實(shí)，這兩者都不存在。我們認(rèn)為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀點(diǎn)的人，必會認(rèn)為正方對，持反方觀點(diǎn)的人，必會認(rèn)為反方對。但若讓一個本持正方觀點(diǎn)的人去為反方辯論呢?他會漸漸熟悉到其實(shí)兩方都是對的，各有千秋。

所以