2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)2.2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》同步練習(xí)（文字版|含答案）

一、填空題

1．根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。

①（zhūnzhūn）()()告誡（chún）民風(fēng)()樸

②（làn）陳詞()調(diào)___（lán）衣衫()褸

二、語(yǔ)言表達(dá)

2．把下面的5個(gè)句子組成一段語(yǔ)意連貫的話,正確的順序是____________。

①他的許多幽默含蓄、意趣橫生、魅力無(wú)窮的警語(yǔ)佳句家喻戶曉，婦孺皆知，在中國(guó)乃至世界都有深遠(yuǎn)影響。

②毛澤東不僅是偉大的革命導(dǎo)師，而且還是非凡的語(yǔ)言大師。

③長(zhǎng)期的革命生涯和寫(xiě)作過(guò)程中，毛澤東形成了獨(dú)具個(gè)性的語(yǔ)言風(fēng)格。

④毛澤東的語(yǔ)言魅力以其無(wú)與倫比的深刻影響力，堪稱清新樸實(shí)、活潑凝練的現(xiàn)代漢語(yǔ)的開(kāi)山人和杰出代表。

⑤他以淵博的知識(shí)儲(chǔ)備、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言形式、爐火純青的表達(dá)技巧，形成了自己個(gè)性鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)。

三、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成各題。

好文章要兼具價(jià)值性、實(shí)踐性和觀點(diǎn)性三個(gè)特性。價(jià)值性是指文章的寫(xiě)作旨意，即行文的必要性。寫(xiě)文章就是要指明問(wèn)題、①和解決問(wèn)題，而只有能對(duì)理論有所指、對(duì)實(shí)踐有所用的文章才會(huì)真正有人看、有人贊。實(shí)踐性是指文章要有時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義。文章應(yīng)該是理論化、擴(kuò)充版的隨筆和系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)版的雜談。偶遇社會(huì)現(xiàn)象，驚訝與沉思之后記下所感所思，然后凝練、擴(kuò)充、提升與完善，并最終修葺成文后公開(kāi)發(fā)表。觀點(diǎn)性是指文章要有新穎觀點(diǎn)且見(jiàn)解深刻。文章的觀點(diǎn)不能影影綽綽、模糊不清，也不能似是而非、左右搖擺，更不能相互抵觸、自相矛盾。②，文章最能體現(xiàn)作者的思維范式與人格性情?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文見(jiàn)解深刻、觀點(diǎn)鮮明。文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔明確、直抒胸臆，恰似給小朋友戴上色彩亮麗的小帽，特色鮮明且易于記憶。《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文成為其主要作者之一胡福明的終生代表作和當(dāng)時(shí)年代理論創(chuàng)新的學(xué)界經(jīng)典作的主要原因③。

3．在上文的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整個(gè)語(yǔ)段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)6個(gè)字。

4．請(qǐng)用“否定+肯定"的句式概括“好文章的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。每個(gè)句子不超過(guò)20個(gè)字。

（1）文章的價(jià)值性：

（2）文章的實(shí)踐性：

（3）文章的觀點(diǎn)性：

閱讀下面的文字，完成下面小題。

腸道作為我們的“第二大腦"，以特立獨(dú)行的方式影響人類(lèi)的健康?；叵胍幌拢?dāng)你吃到好吃的東西，是不是覺(jué)得很開(kāi)心；當(dāng)你情緒低落的時(shí)候，①。同時(shí)，你的情緒也會(huì)影響腸道——緊張到拉肚子并不僅僅是一種夸張，而是真的會(huì)在生活中發(fā)生的事情。

②？關(guān)鍵就在于大腦和腸道之間的通路——迷走神經(jīng)。

迷走神經(jīng)讓我們無(wú)需思考就可以完成呼吸、吞咽和消化動(dòng)作。該神經(jīng)將我們的腦干和消化器官連接起來(lái)，這些神經(jīng)纖維最終嵌入到我們的消化器官的內(nèi)層。這條“高速公路”讓我們大腦和腸道可以“互相交流"。當(dāng)腸道細(xì)菌分解食物顆粒時(shí)，它們會(huì)產(chǎn)生代謝物，迷走神經(jīng)可以感知它們。反過(guò)來(lái)，這條神經(jīng)將這些信息傳輸?shù)酱竽X，從而調(diào)節(jié)消化過(guò)程。但是壓力會(huì)關(guān)閉迷走神經(jīng)，阻止其執(zhí)行這些重要任務(wù)。③，它就不會(huì)釋放出能緩解炎癥的抗炎分子。這也就解釋了之前提到的為什么壓力大的時(shí)候我們會(huì)拉肚子。

5．下列句子中的“其”和文中畫(huà)波浪線處的“其"，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．人的正確思想從哪里來(lái)？只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。這話說(shuō)得何其好哇！

B．《燭之武退秦師》中，晉文公經(jīng)過(guò)權(quán)衡，最終說(shuō)“吾其還也”，晉軍就離開(kāi)了鄭國(guó)。

C．中美貿(mào)易關(guān)系是互利共贏的關(guān)系，美國(guó)巨額貿(mào)易逆差根本原因在其自身。

D．《師說(shuō)》中，作者韓愈在批判社會(huì)不從師的風(fēng)氣時(shí)，將“圣人"與“愚人”行為作對(duì)比，進(jìn)而指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"。

6．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

材料一：

所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過(guò)程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái)，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)"，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。

毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程，并不是任意的過(guò)程，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量"。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊?，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育——重讀》）

材料二：

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開(kāi)始以為，只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽(tīng)不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫(huà)繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開(kāi)了。

開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn)，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他，他不聽(tīng)，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威"，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害，他受到過(guò)列寧的接見(jiàn)，而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作?！?/p>

當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義"幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。

延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想，如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。

所以說(shuō)，毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn)，這不是從書(shū)本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的，它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長(zhǎng)征一樣，還是要流血，要亡黨亡國(guó)的。

（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》）

材料三：

社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類(lèi)的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書(shū)本中的某些原理"“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性"和“此外再無(wú)別的”而“只能是"的“絕對(duì)性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟不完備的原理。“不唯上"“不唯書(shū)”“要唯實(shí)"是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō)，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)——學(xué)習(xí)毛澤東》）

7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

B．在毛澤東看來(lái)，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。

C．鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義"幌子的唯心論。

D．與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。

8．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中，“精神"是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。

C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。

D．不論是何人的言論還是何種書(shū)本中的原理，只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。

9．下列說(shuō)法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開(kāi)處方。

B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽(tīng)紙上的報(bào)告，聽(tīng)口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。

C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。

D．人類(lèi)需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。

10．請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。

11．在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)"的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

所謂“物質(zhì)變精神”，就是在實(shí)踐過(guò)程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái)，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)"，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。

毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程，并不是任意的過(guò)程，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量"。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。總之，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育——重讀〈人的正確思想是從哪里來(lái)的？>》）

材料二：

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開(kāi)始以為，只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽(tīng)不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫(huà)繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開(kāi)了。

開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn)，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他，他不聽(tīng)，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威"，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害，他受到過(guò)列寧的接見(jiàn)，而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作?！?/p>

當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義"幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。

延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想，如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。

所以說(shuō)，毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn)，這不是從書(shū)本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的，它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長(zhǎng)征一樣，還是要流血要亡黨亡國(guó)的。

（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》）

材料三：

社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類(lèi)的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想、理論、認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書(shū)本中的某些原理"“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性"和“此外再無(wú)別的”而“只能是"的“絕對(duì)性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ?“不唯書(shū)”“要唯實(shí)"是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō)，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

B．在毛澤東看來(lái)，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。

C．鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義"幌子的唯心論。

D．與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。

13．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中，“精神"是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

B．經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。

C．人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。

D．不論是何人的言論還是何種書(shū)本中的原理，只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。

14．下列說(shuō)法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開(kāi)處方。

B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽(tīng)紙上的報(bào)告，聽(tīng)口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。

C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。

D．人類(lèi)需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展、不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。

15．請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

每一種家譜一般都詳細(xì)地記載了先輩在何時(shí)由何地遷到了何地，比較完整地反映了該家族遷移的歷史。對(duì)于一些自發(fā)的、小規(guī)模的、分散的移民，有關(guān)的家譜可能已是唯一的文字記載來(lái)源了。因?yàn)槠胀ǖ囊患乙恍盏倪w移，對(duì)社會(huì)固然不會(huì)有什么大的影響，自然不可能有載諸史籍的價(jià)值；但對(duì)于該家族的后裔來(lái)說(shuō)，卻是一件極其重大的事情。即使對(duì)于那些大規(guī)模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的記載也往往失之粗略，缺乏具體而詳確的敘述，更沒(méi)有定量分析。究竟有多少人？從哪里遷到哪里？遷移的路線有哪些？多少人定居了？多少人又返回或遷走了？移民的成分有哪些？……大多是找不到答案的。盡管一兩部、一二十部家譜也不一定找得到完整的答案，但如果能集中若干種有關(guān)同一次遷移的家譜，就有可能做出比較具體的分析。在這類(lèi)資料積累到一定數(shù)量時(shí)，再運(yùn)用科學(xué)的計(jì)算方法，就會(huì)獲得相當(dāng)可靠的結(jié)果。

家譜的局限性也是明顯的。一般的家譜都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣賢，就是高官、名人，甚至要追溯到三皇五帝。由于這些上古貴人基本都出在北方的黃河流域，要使本家族特別是不在黃河流域的家族與這些祖先聯(lián)系起來(lái)，就只能編造出一段遷移的歷史。

一部分家族的確是有過(guò)遷移的，但為了把他們祖先的遷移史附會(huì)于歷史上確實(shí)存在的大移民，如永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂后的北人南遷，所以具體的遷移時(shí)間、地點(diǎn)就不一定正確。由于這些移民都是歷史事實(shí)，所以人們往往會(huì)對(duì)這些家族的來(lái)源深信不疑。但因?yàn)檫@些家族的祖先實(shí)際上并不是那些移民運(yùn)動(dòng)中的遷移對(duì)象，所以如果輕信了這些家譜中的記載，就會(huì)影響我們對(duì)移民歷史的正確復(fù)原。例如，不少客家人的家譜中都有本族的始祖是東漢末年或永嘉之亂后從北方遷至今閩南、贛南或粵北的，國(guó)內(nèi)外的客家研究學(xué)者大多都以此為根據(jù)肯定這是客家人的第一次大遷移。但如果我們對(duì)公元2世紀(jì)末至4世紀(jì)的北人南遷做一個(gè)比較全面的考察，就不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)南遷浪潮所及還離閩南、贛南很遠(yuǎn)。即使有一些零星移民遷至這一帶，也不足以形成一個(gè)能使自己長(zhǎng)期不被周?chē)林用袢诤系莫?dú)立群體。事實(shí)是，客家人的南遷并形成一個(gè)不同于土著居民的群體并沒(méi)有那么早，客家族譜中關(guān)于始遷祖的記載并沒(méi)有可靠的史實(shí)依據(jù)，而是出于后人的附會(huì)。

另一些家譜中所載始祖的遷移時(shí)間并沒(méi)有錯(cuò)，但地點(diǎn)和原因卻不一定對(duì)。這是由于有些家族始遷到某地的祖先當(dāng)時(shí)既沒(méi)有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位，更沒(méi)有文化，有的甚至還是以罪犯的身份被強(qiáng)制遷去的。到了有條件修譜時(shí)，一個(gè)家族一般都已支派繁衍，人丁興旺，并有了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有的還成了書(shū)香門(mén)第、官宦人家，子孫們即使對(duì)祖先的來(lái)歷弄不清楚，也不能在譜上出現(xiàn)空白；或者知道祖先是如何遷來(lái)的，卻不愿意留下不大光彩的記錄。常用的辦法，一是根據(jù)當(dāng)?shù)刈钪饕囊泼駚?lái)源將本族的祖先當(dāng)作其中的一員，一是將遷入時(shí)的目的或身份改得盡可能地體面。例如，蘇北地區(qū)不少家譜都說(shuō)祖先是明初由蘇州或蘇州閶門(mén)遷來(lái)的，其中大部分就不一定是事實(shí)，有的可以肯定不是來(lái)自蘇州，而是遷自江南其他地方。主要原因是當(dāng)時(shí)朱元璋的確曾從蘇州遷過(guò)一批富戶到蘇北，這批人雖然被迫遷移，但畢竟有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，文化水平也較高，自然成為蘇北地區(qū)移民中的上層和主流階層。遷自其他地方的零星或貧窮移民，當(dāng)時(shí)既沒(méi)有必要也不敢冒稱來(lái)自蘇州，但到他們的子孫發(fā)達(dá)后修家譜時(shí)，無(wú)論是弄不清祖先從哪里來(lái)，還是故意回避，寫(xiě)上祖先由蘇州遷來(lái)都是順理成章的事了。又如一些家譜稱始遷祖是在明初“奉旨分丁”“奉旨安插"，或者是來(lái)某地當(dāng)官、駐防的，實(shí)際上可能朱元璋根本就沒(méi)有下過(guò)這樣具體的圣旨，這些始遷者也不是什么官員或?qū)④?，所謂“奉旨”無(wú)非是流亡到此開(kāi)荒定居后得到了官府承認(rèn)被納入編戶，或者就是被綁著雙手押送來(lái)的。這種情況在遷入四川、湖廣（今湖北、湖南）、安徽和華北各地的移民家族所修家譜中都很普遍。

（摘編自葛劍雄《家譜：作為歷史文獻(xiàn)的價(jià)值和局限》）

材料二：

綜觀歷代家譜，從我們今天的眼光來(lái)看，家譜至少有如下作用：

家譜具有一般歷史史料的作用和價(jià)值。家譜與正史、地方志并列為我國(guó)歷史文化的三大支柱，且在數(shù)量和對(duì)民間的影響上居于首位。它是中國(guó)歷史綜合研究的重要史料來(lái)源。

家譜是中國(guó)人口史，尤其是中國(guó)歷史人口學(xué)研究極為寶貴的史料來(lái)源?！抖氖贰さ乩碇尽匪涊d的各代戶口統(tǒng)計(jì)數(shù)，僅是一個(gè)宏觀的、綜合的匯總數(shù)，而歷史人口學(xué)的資料，只能從家譜的微觀資料中去搜尋。在家譜中，包括婚姻、教育、人口、生育、死亡、職業(yè)和遷移等微觀資料，可說(shuō)是應(yīng)有盡有。

家譜是中國(guó)社會(huì)學(xué)和社會(huì)發(fā)展史研究的重要史料。尤其是研究中國(guó)的基層社會(huì)或是下層社會(huì)，更離不開(kāi)家譜。人們生活在社會(huì)中，往往是“當(dāng)局者迷"，但在家譜研究中常常會(huì)有對(duì)社會(huì)發(fā)展的驚人發(fā)現(xiàn)。

家譜具有經(jīng)濟(jì)史料價(jià)值。家譜中大多直接記載很多經(jīng)濟(jì)史料，如家譜中為某商業(yè)大佬寫(xiě)的傳記，講他開(kāi)了多少商店和錢(qián)莊，如何經(jīng)營(yíng)、怎樣吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，終成大業(yè)等，是毋庸置疑的經(jīng)濟(jì)史料。即使是家譜中反映出來(lái)的戶口問(wèn)題，也無(wú)不與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。

（摘編自方榮《家譜的起源、價(jià)值、作用和內(nèi)容》）

16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．家譜記載的人或事，對(duì)社會(huì)影響甚微，不具有載入史籍的價(jià)值，但對(duì)本家族來(lái)說(shuō)，卻有著重要意義。

B．編造遷移的歷史的行為，多發(fā)生在非黃河流域的族譜中，黃河流域的族譜因上古貴人多出于此而無(wú)須編造。

C．作為歷史文化重要支柱的家譜，可以為中國(guó)歷史綜合研究提供所需的婚姻、教育、人口等方面應(yīng)有盡有的微觀資料。

D．材料二從正面直接闡述家譜的經(jīng)濟(jì)史料價(jià)值，這一價(jià)值也能從材料一有關(guān)家譜的編纂和其內(nèi)容上間接體現(xiàn)。

17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．某一方面的歷史，可以通過(guò)集中若干種記載同一次遷移的家譜，在比較分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)計(jì)算來(lái)獲得。

B．一些家譜中出現(xiàn)編造遷移歷史的行為，與其祖先在遷入時(shí)的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、文化程度及其身份有一定關(guān)系。

C．后代的虛榮心和刻意美化，致使家譜中部分記載并不準(zhǔn)確，這在一定程度上影響了家譜的史學(xué)價(jià)值。

D．家譜是對(duì)正史和地方志的有益補(bǔ)充，記錄基層社會(huì)或下層社會(huì)的歷史，研究家譜常會(huì)有對(duì)社會(huì)發(fā)展的驚人發(fā)現(xiàn)。

18．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一首段連用六個(gè)問(wèn)句，意在突出正史和其他史料記載移民的語(yǔ)焉不詳，從而引出對(duì)家譜有關(guān)價(jià)值的論述。

B．在闡述家譜具有局限性這一觀點(diǎn)時(shí)，材料一是從附會(huì)煊赫祖先和編造遷移的歷史這兩個(gè)方面進(jìn)行相應(yīng)解說(shuō)的。

C．材料以蘇北地區(qū)的家譜中有不少記載祖先來(lái)自蘇州或蘇州聞門(mén)為例，側(cè)重論證某些家譜中將本族祖先歸于當(dāng)?shù)刂饕泼駚?lái)源。

D．材料以明初的“奉旨分丁”“奉旨安插"為例，論證家譜編纂有掩蓋遷入目的及始遷祖身份的意圖。

19．材料一論證嚴(yán)謹(jǐn)周密，請(qǐng)結(jié)合文中對(duì)客家家譜有關(guān)始遷祖記載的認(rèn)識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

20．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

五、實(shí)用類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成文后各題。

矢志建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園的艾思奇

毛衛(wèi)平

1937年，艾思奇從上海來(lái)到延安。在歡迎會(huì)上，毛澤東同志說(shuō)：革命要靠槍桿子，也要靠筆桿子。把槍桿子和筆桿子結(jié)合起來(lái)，有文有武，文武結(jié)合，革命的事業(yè)就能勝利。來(lái)到延安，由于對(duì)哲學(xué)共同的重視和喜好，艾思奇與毛澤東同志有不少交往。毛澤東同志將年輕的艾思奇視為知音和益友，經(jīng)常邀請(qǐng)他探討哲學(xué)問(wèn)題。有時(shí)毛澤東同志到艾思奇的住處，有時(shí)艾思奇到毛澤東同志的窯洞，兩人促膝長(zhǎng)談，相互切磋。艾思奇寫(xiě)的書(shū)和文章，毛澤東同志都仔細(xì)閱讀，還做了不少批注和摘錄。

1937年初，毛澤東同志親自組織哲學(xué)研究會(huì)，由艾思奇負(fù)責(zé)輔導(dǎo)，每周一個(gè)晚上，在毛澤東同志家里開(kāi)會(huì)，主要是學(xué)習(xí)辯證唯物主義。艾思奇起草學(xué)習(xí)提綱，并由他和另外幾個(gè)同志分頭講解，然后討論。大家結(jié)合實(shí)際，暢所欲言，學(xué)習(xí)空氣很濃厚，最后由毛澤東同志作總結(jié)發(fā)言。毛澤東同志根據(jù)哲學(xué)研究會(huì)的學(xué)習(xí)心得，起草了《辯證唯物主義大綱》，供廣大干部學(xué)習(xí)。

1938年，在毛澤東同志提議下，延安成立了“新哲學(xué)會(huì)”，由艾思奇與何思敬負(fù)責(zé)。為了滿足大家學(xué)習(xí)哲學(xué)、用科學(xué)世界觀和方法論武裝自己的需要，艾思奇編寫(xiě)了薈萃延安新哲學(xué)著作的《哲學(xué)選輯》，其中包括艾思奇寫(xiě)的《研究提綱》。毛澤東同志對(duì)《哲學(xué)選輯》批讀了3遍，特別是認(rèn)真閱讀了艾思奇的《研究提綱》，并作了不少批注。

1939年初，毛澤東同志組織了一個(gè)哲學(xué)小組，艾思奇等人參加，每周活動(dòng)一次，地點(diǎn)就在毛澤東同志的窯洞。每次總是由毛澤東同志提出問(wèn)題，讓大家準(zhǔn)備，然后一起討論。討論的主要內(nèi)容是《實(shí)踐論》和《矛盾論》中的哲學(xué)問(wèn)題。在討論中，艾思奇發(fā)言最多。毛澤東同志對(duì)大家在討論中提出的問(wèn)題和意見(jiàn)總是認(rèn)真聽(tīng)取，并在討論的基礎(chǔ)上對(duì)這兩篇哲學(xué)著作進(jìn)行認(rèn)真修改。

在毛澤東同志的影響和推動(dòng)下，黨中央機(jī)關(guān)的高級(jí)干部及其他人學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣也愈加濃厚起來(lái)，延安紛紛成立哲學(xué)小組，艾思奇都盡量參加他們的活動(dòng)。中共中央宣傳部成立了以張聞天為組長(zhǎng)的學(xué)習(xí)哲學(xué)小組，艾思奇擔(dān)任學(xué)習(xí)輔導(dǎo)員，寫(xiě)學(xué)習(xí)提綱，作學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，并在討論會(huì)上作總結(jié)發(fā)言，為推動(dòng)形成學(xué)哲學(xué)的熱潮發(fā)揮了重要作用。

1942年2月，毛澤東同志在中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上作了《整頓黨的作風(fēng)》的報(bào)告，又在延安干部會(huì)上作了《反對(duì)黨八股》的報(bào)告。此后召開(kāi)了一個(gè)小型座談會(huì)，提出編寫(xiě)“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論思想方法"學(xué)習(xí)材料的設(shè)想，并將此項(xiàng)任務(wù)交給艾思奇當(dāng)時(shí)所在的中央研究院中國(guó)思想文化研究室來(lái)完成。艾思奇等人接受任務(wù)后，苦戰(zhàn)近兩個(gè)月，編寫(xiě)出了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》一書(shū)，為當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)和整風(fēng)提供了重要輔導(dǎo)材料。

作為延安文化工作的領(lǐng)導(dǎo)人之一，艾思奇創(chuàng)辦了由他擔(dān)任主編的陜甘寧邊區(qū)第一個(gè)大型綜合學(xué)術(shù)期刊《中國(guó)文化》。在創(chuàng)刊號(hào)上，毛澤東同志發(fā)表了《新民主主義政治與新民主主義文化》一文。艾思奇為該刊撰寫(xiě)了《論中國(guó)的特殊性》《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運(yùn)動(dòng)》《當(dāng)前文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)》《抗戰(zhàn)以來(lái)幾種重要哲學(xué)思想的評(píng)述》等文章，發(fā)揮了重要而廣泛的影響。

1943年1月，中央政治局會(huì)議提出加強(qiáng)《解放日?qǐng)?bào)》第四版，調(diào)艾思奇任該版副刊部主任，毛澤東同志親自起草了《解放日?qǐng)?bào)》第四版征稿辦法。1944年1月8日，艾思奇在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，評(píng)論《逼上梁山》一劇說(shuō)：中央黨校新編評(píng)劇《逼上梁山》是評(píng)劇改革后大有成績(jī)的一部作品。1944年3月17日，艾思奇在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《群眾自己的秧歌隊(duì)》，并寫(xiě)了一篇社論《從春節(jié)宣傳看文藝的新方向》，指出文藝工作要面向群眾，同時(shí)談到了文藝的普及和提高等問(wèn)題。

1944年5月，歌劇《白毛女》上演后，引起較大爭(zhēng)議。艾思奇得知后說(shuō)，《白毛女》的創(chuàng)作是很不容易的，雖有些缺點(diǎn)，戲是好的。在一次副刊會(huì)議上，艾思奇從方向、思想、藝術(shù)諸方面肯定了這部戲劇的重要意義?！栋酌纷罱K成為群眾喜愛(ài)的歌劇，并榮獲斯大林文藝獎(jiǎng)，成為不朽之作。

抗戰(zhàn)時(shí)期的延安，物質(zhì)生活非常艱苦，但精神生活很活躍、很充實(shí)。艾思奇在多條戰(zhàn)線勤奮工作，充分發(fā)揮了宣傳馬克思主義世界觀和方法論的巨大作用，為共產(chǎn)黨人精神家園建設(shè)，為中國(guó)人民最終戰(zhàn)勝日本侵略者作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

21．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．本文以平實(shí)的筆調(diào)，通過(guò)艾思奇積極推動(dòng)學(xué)習(xí)