吉林省長春市重點中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文期中考試試卷

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吉林省長春市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文期中測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

現(xiàn)代文閱讀I

材料一

批判”一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動，比如康德著名的三大“批判”。

魯迅的“批判”也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動”。盡管魯迅渴望“行動”，贊美“立意在反抗，指歸在動作”的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個批評家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。

魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會批判和文明批判”：直接批判社會現(xiàn)實并進而批判一定的社會現(xiàn)實所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性”。

為什么“社會批判和文明批判”最后落實為對“國民性”或“國民劣根性”“壞根性”的批判？

這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標仍然是堅定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性”。

（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）

材料二

魯迅在寫于世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。為此，他對于“西方文明史”，特別是19世紀西方現(xiàn)代化道路，進行了專門的考察。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。

他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標與道路上，強調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)。

（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）

材料三

一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價值。這不是從某個人或某個政治集團的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價值。正因為魯迅具有這樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動了每個中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因為種種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進去。

（摘編自張夢陽《魯迅的科學(xué)思維》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域的批判來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個生命的全然投入”的文學(xué)形式。

B．在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標時，魯迅更重視“人的個體生命的精神自由”，甚至甚于“國家的獨立、富強與民主”，他認為前者是“本”。

C．從普世的層面進行觀照，魯迅的價值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。

D．至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，這是因為魯迅是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．三則材料都談到了魯迅對中國人精神的反思，不過三則材料所論述的核心各有側(cè)重。

B．魯迅將自己所提倡的“社會批判和文明批判”的核心落實為批判“國民劣根性”。

C．面對新世紀中國文化戰(zhàn)略選擇及建立新文明的問題，魯迅考察了19世紀西方現(xiàn)代化道路。

D．魯迅對本民族精神和全人類的人性所做的反省，改變了本民族的精神和人類的人性。

3．下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性”的一項是（）

A．魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著。”

B．魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！?/p>

C．在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說她們是‘暴徒’！但接著就有流言，說她們是受人利用的?！?/p>

D．在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路?！?/p>

4．請簡要分析材料一的論證思路。

1．B

2．D

3．B

4．材料一首先提出“批判”的概念，引出話題；然后指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；再指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；最后分析魯迅將“批判”的核心確定為“批判國民劣根性”的原因，即社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”的精神。

社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解兩則材料中魯迅批判的“國民劣根性”的觀點是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．A.“他的批評不涉及抽象的概念理論”錯誤。材料一第二段提到魯迅的批判“不囿于”“不喜歡”“不仰仗”“不追求”哲學(xué)概念理論，并不表示魯迅批判“不涉及”概念理論。C.“回歸理性境界”錯誤，偷換概念。奴性、悟性、理性屬于精神發(fā)展的三個階段，材料三是說“從奴性狀態(tài)上升到悟性境界”，而非“回歸理性境界”。

D.“這是因為魯迅是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解”強加因果，“從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式”說明魯迅認識深刻，“因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他”說明有誤解和攻擊，也有推崇和紀念。

故解析為：B。

2．D.“魯迅對民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性”，說明魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路，是為了明確中國的“現(xiàn)代文明”錯誤，材料三“民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性”是就所有民族和人類發(fā)展而言，并沒有指向魯迅，“魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思”只是說明魯迅致力于此。故解析為：D。

3．根據(jù)三則材料，“劣根性”指的是國民“精神”“人心”“思維方式”上的痼弊。A.“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著”，批判人“既為主，又為奴”的自我身份的二重性。

B.表述了對死難者的深切哀思，激發(fā)了面對敵人的刀叢劍樹而進行殊死搏斗的戰(zhàn)斗豪情，又表現(xiàn)了在“長夜”氣氛下的憤慨之情。不屬于魯迅批判的“國民劣根性”。

C.揭露反對派的無恥行徑。

D.“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，涉及國民的自欺欺人與“精神勝利法”。

故解析為：B。

4．材料一整體按照提出問題——分析問題的思路進行論證，層層推進。

材料一共有6段。第1段，“‘批判’一詞來自德國古典哲學(xué)，特指……”，提出“批判”的概念，引出話題；

第2段，“魯迅的‘批判’也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論”“他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂‘情感的形式’，也就是文學(xué)”指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；

第3段過渡，指出“魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判”；

第4段，“這具體就是他所提倡的‘社會批判和文明批判’”“其核心，就是‘批判國民劣根性’”指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；

第5段，“為什么‘社會批判和文明批判’最后落實為對‘國民性’或‘國民劣根性’‘壞根性’的批判？”提出問題；

第6段“這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在‘人’，‘人’的關(guān)鍵在‘精神’，即通常所謂‘人心’”“他的真正目標仍然是堅定不移地‘直指本心’：‘批判國民劣根性’”分析問題，得出結(jié)論：“批判國民劣根性”。

（2023高一下·長春期中）現(xiàn)代文閱讀II

一步之遙

言非

我姓言，是一個石匠。當(dāng)我可以講述這個故事的時候，是在李曉曼找我刻碑并將那捧砂安葬之后的事了。我曾以為李曉曼悲戚的神情里刻下的只是生活的艱辛，卻不曾想到兩個生命轟轟烈烈的過往竟讓我這雙見慣了生死的老眼泛起淚花。畢竟，面對生命里那些撕心裂肺的痛，誰又能講得云淡風(fēng)輕？

故事還要從那捧砂說起。

在一個冬末春初稍顯落寞的午后，李曉曼瘦削的身影出現(xiàn)在了我的作坊門口?！把詭煾?，我想請您刻兩塊碑，相隔一步并肩而立，然后葬一捧砂?！?/p>

干了這么多年刻碑行當(dāng)，這樣稀奇的事還是頭一次遇到，我停下手里的活抬起頭，打量著面前的這個女人。她身量高挑，五官像玉器上恰到好處的紋飾一樣精致，大大的眼睛里噙滿的卻是黯然的悲傷。

“呃——能告訴我原因嗎？”

曉曼怔了一下，躊躇中開始了艱難的講述。時空也回到了20世紀60年代的越南。

孫逸塵同曉曼一樣，是中國援越專家的孩子，在那個以主義和路線劃分陣營的時代隨同家人來到了越南。他的父母在一次架橋事故中因公殉職，他本應(yīng)被送回國內(nèi)，但受國內(nèi)政治形勢的影響，逸塵成為了孤兒，被留在河內(nèi)福利院里生活，那一年他八歲。

時間就像風(fēng)吹起的砂土一樣，在陽光下翻騰，然后消失得無影無蹤。十五年后，直到越南姑娘阮云慧的出現(xiàn)，才像一道光，照亮了他原本黯淡的生命。如果日子就這樣按部就班地流逝，那么故事的結(jié)局也許就會平淡無奇。然而，平靜的生活往往因為風(fēng)云突變而乍起波瀾，恣意的青春也常常由于激情燃燒而變得壯闊偉岸。受國際局勢影響，1979年，中越關(guān)系交惡，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，中方援建人員必須撤回國內(nèi)。逸塵迎來了他人生中第一次也是唯一一次抉擇。

“云慧，跟我一起走，好嗎？”望著一片狼藉的街巷和高喊口號的人群，逸塵棱角分明的臉龐在夕陽的映照下顯得有些晦暗。

云慧沉默著，緊緊地咬著嘴唇。滲出的血和著那無聲的淚，一滴一滴落下，砸進了腳下的砂土，消失不見。

“為什么？就因為你是越南人？難道我們就不能跨過這個界線？”

“不要再說了?！痹苹埘咱勚笸肆艘徊?。她知道，這觸手可及的一步之遙隔著的不止是現(xiàn)實的千山萬水，更是兩個生命的咫尺天涯。

“我生在中國但已經(jīng)沒有親人，長在越南又失去了父母。在這個世上，我已經(jīng)什么都沒有了。直到遇見你，我才發(fā)現(xiàn)，我還是一個活著的人?？衫咸靺s要把這最后一點希望都奪走！這是為什么，為什么??？”逸塵的呼喊湮沒在悄悄掛上天幕的暗夜里，一如天邊最后那抹晚霞，蒼涼而悲壯。

“這就是命！”云慧絕望地看著逸塵，“人生往往就是這么荒唐，美好的愿望總是與現(xiàn)實格格不入。逸塵，你要知道，奪走這一切的是不同的觀念，是殘酷的戰(zhàn)爭。如果你真的愛我，就離開我，回去，去做一個真真正正的人，擔(dān)起你的責(zé)任！”

曉曼的手緊緊地攥在一起，似乎在努力平復(fù)著情緒?！捌鋵嵖捶ㄏ啾扔诨罘ǘ裕嵌嗝次⒉蛔愕??！彼灶欁缘卣f著。我望著曉曼似乎有些神經(jīng)質(zhì)的樣子，突然發(fā)現(xiàn)，其實我們都一樣，都是那樣渺小而無助，只能被生活肆意地欺凌，然后留下斑駁傷口，在現(xiàn)實的結(jié)局里凝結(jié)成疤，在未來的回憶里泛濫成災(zāi)。

“逸塵捧起腳下的一抔砂土，他說他要帶走這山這水，還有一顆破碎的夢里的心。其實，我知道云慧是愛著逸塵的，因為她望著逸塵遠去的背影喃喃地說她會一直等，等砂子們不再分離，等逸塵給她穿上新娘的嫁衣。這就是這捧砂的由來?！睍月钌畹匚艘豢跉?，半晌才輕輕地呼了出來。

“那后來呢？”我不由得好奇這故事的結(jié)局了。

曉曼的目光仿佛穿過我，望見了過往。

“輾轉(zhuǎn)回國后，我和逸塵都參了軍，只是逸塵沒有活著回來。我們都是醫(yī)務(wù)兵，在一次陣地守衛(wèi)戰(zhàn)中，為了營救受傷的戰(zhàn)友，我們幾個人被越南兵包圍。戰(zhàn)斗中逸塵身中三彈英勇犧牲，臨死時他掏出那捧浸透了血的砂，囑托我在戰(zhàn)爭結(jié)束后親手交給云慧。二十年里我多方尋找，卻一直沒有找到云慧。有人說，云慧因為和逸塵的愛情在越南國內(nèi)大清洗運動中飽受摧殘，在逸塵走后不久就失明了。還有人說，她直到死都在等一個人，等一件嫁衣?！?/p>

曉曼是什么時候離去的，我不知道。我凝視著這一步之遙的兩座碑，突然發(fā)現(xiàn)故事的結(jié)局已不再重要。也許只有英雄式的死亡才能讓破碎的夢重生吧。我相信，那片天空是因為砂子們的哭泣才變得蔚藍而美麗；我也相信，總有一天，那片天空會變得蒼涼而壯闊，只是因為砂子們的重聚。只不過，在那時的陽光里，沒有了你也沒有了我。

5．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小說中逸塵“為什么？就因為你是越南人？”的追問，表現(xiàn)了主人公面對愛情理想與現(xiàn)實抉擇的痛苦。

B．幼兒時隨父母來到越南援建，成為孤兒后被留在福利院成長的經(jīng)歷，使得逸塵對祖國的情感變得復(fù)雜。

C．李曉曼不曾理會言石匠的疑問而自顧自地講述，說明戰(zhàn)爭的殘酷與打擊使她的精神處于崩潰的邊緣。

D．孫逸塵為愛而死與阮云慧為愛而等的故事，體現(xiàn)了在社會現(xiàn)實重壓下人無法主宰自己命運的悲劇性。

6．下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說以言石匠遇到刻碑葬砂的稀奇事開篇，以言石匠為線索人物，通過他的所見所聞?wù)归_了故事的講述。

B．言石匠“能告訴我原因嗎？”的疑問，帶領(lǐng)讀者進入到孫逸塵與阮云慧的愛情故事，推動了情節(jié)發(fā)展。

C．從自然環(huán)境光影變幻的角度描述逸塵和云慧分別的場景，對天邊晚霞的描寫渲染了悲涼的氛圍。

D．小說塑造人物時運用了外貌和神態(tài)描寫，“大大的眼睛里噙滿的卻是黯然的悲傷”暗示了故事結(jié)局。

7．小說的敘事有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。

8．小說標題“一步之遙”具有多重意蘊，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5．C

6．A

7．?dāng)⑹马樞蛏?，運用了倒敘方式。開篇寫李曉曼請求言石匠刻兩塊碑葬一捧砂，制造了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。敘事結(jié)構(gòu)上，采用嵌套結(jié)構(gòu)（內(nèi)外雙循環(huán)結(jié)構(gòu)）。通過李曉曼的講述，將她與言石匠、孫逸塵與阮云慧的故事串聯(lián)起來，形成了內(nèi)外雙循環(huán)的故事結(jié)構(gòu)；敘述視角上，在對話中采用第三人稱視角講述故事，李曉曼是整個故事的見證者和講述者，增加了故事的真實性與深刻性，將主人公的故事與文本的現(xiàn)實世界結(jié)合，打破了時空的局限；敘事技巧上，父母亡故成為孤兒在福利院成長的經(jīng)歷，為逸塵對祖國的情感產(chǎn)生隔膜埋下伏筆；以言石匠的疑問推動情節(jié)的發(fā)展。藝術(shù)手法上，運用了象征。砂土是渺小、易散的，既是兩個人情感糾葛的見證，也象征了相愛卻被迫分離的命運；兩塊相隔一步并肩而立的石碑象征了兩個人終至錯過的命運軌跡。

8．表面上，“一步”極言其近，“遙”極言其遠。寫出了兩座碑相距的客觀距離；深層上，“一步之遙”寫出了孫逸塵與阮云慧愛情悲劇中愿望與現(xiàn)實的距離，暗示了兩個人終至錯過、不可重合的命運軌跡；主旨上，“一步之遙”揭示了，個體生命在被動承受現(xiàn)實重壓的同時，一步步拼盡全力反抗，但面對希望卻遙遙無期最終失敗的悲劇性主題，體現(xiàn)了對個人命運與社會現(xiàn)實關(guān)系的思考。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

二、古代詩文閱讀（本題共7小題，36分）

文言文閱讀

智伯當(dāng)政，與韓康子、魏桓子宴于藍臺。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國諫曰：“主不備，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之！”對曰：“今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無乃不可乎！”弗聽。智伯請地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與將伐我，不如與之。彼狃于得地，必請于他人，他人不與，必向之以兵。然則我得免于患，而待事之變矣?！笨底釉唬骸吧??！笔故拐咧氯f家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無故索地，故弗與。”任章曰：“無故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕彼驕而輕敵此懼而相親以相親之兵待輕敵之人智氏之命必不長矣《周書》曰：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，奈何獨以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善?！睆?fù)與之萬家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“長子近，且城厚完。”襄子曰：“民罷力以完之，又斃死以守之，其誰與我？”從者曰：“邯鄲之倉庫實?！毕遄釉唬骸翱Ｃ裰酀梢詫嵵忠蚨鴼⒅?，其誰與我？其晉陽乎，先主之所屬也?！蹦俗邥x陽。

三家以國人圍而灌之，城不浸者三版。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。趙襄子使張孟談潛出見二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏而攻趙，趙亡，則韓、魏為之次矣！”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。”張孟談曰：“謀出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。

（節(jié)選自《通鑒紀事本末卷一三家分晉》）

9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．無故索地/諸大夫必懼吾/與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵/待輕敵之人/智氏之命必不長矣/

B．無故索地/諸大夫必懼/吾與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵待/輕敵之人智氏之命必不長矣/

C．無故索地/諸大夫必懼吾/與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵待/輕敵之人智氏之命必不長矣/

D．無故索地/諸大夫必懼/吾與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵/待輕敵之人/智氏之命必不長矣/

10．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“智伯當(dāng)政”與“人君當(dāng)神器之重”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“當(dāng)”字含義不同。

B．“奈何獨以吾為智氏質(zhì)乎”與“援疑質(zhì)理”（《送東陽馬生序》）兩句中的“質(zhì)”字含義不同。

C．“城不浸者三版”與“朝濟而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“版”字含義不同。

D．“入臣之耳，何傷也”與“無傷也，是乃仁術(shù)也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“傷”字含義相同。

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．智伯狂妄自大，與人宴飲卻戲弄對方。智國良言相勸，他卻不聽從，貪于得地，四處索要。

B．面對智伯的無理要求，魏桓子不愿給地，任章力勸其給地滿足對方，以等待事情的發(fā)展變化。

C．智伯率三家軍隊包圍趙，并引水淹城。智伯巡視水勢時，魏桓子為其駕車，韓康子充當(dāng)護衛(wèi)。

D．張孟談被趙襄子秘密派出城，用唇亡齒寒的道理說服韓康子、魏桓子，三家終于合作滅掉智氏。

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰“不敢興難”，無乃不可乎！

②浚民之膏澤以實之，又因而殺之，其誰與我？

9．D

10．A

11．B

12．①如今主公一次宴會就使他人的君主與謀士受到羞辱，又不防備，說“他們不敢發(fā)起災(zāi)禍”，這種態(tài)度恐怕不行吧！

②搜刮民財使倉庫充實，又由此引來戰(zhàn)爭使他們送命，難道誰還能親附我？

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析

⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題考查學(xué)生理解實詞一詞多義現(xiàn)象的能力。對于實詞，平時的學(xué)習(xí)中應(yīng)對重要的文言實詞多加積累，做題時結(jié)合句子進行判斷即可。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

智伯治理政事，與韓康子、魏桓子在藍臺宴飲。智伯戲弄韓康子，又侮辱他的謀士段規(guī)。智國勸諫道：“主公沒有防備，災(zāi)禍就一定會來！”智伯說：“災(zāi)禍要由我發(fā)起。我不發(fā)起災(zāi)禍，誰敢發(fā)起災(zāi)禍！”智國說：“如今主公一次宴會就使他人的君主與他的輔臣受到侮辱，又不防備，說‘他們不敢發(fā)起災(zāi)禍’，這種態(tài)度恐怕不行吧！”智伯不聽。

智伯向韓康子索要土地，韓康子不想給。段規(guī)說：“智伯貪財好利，剛愎自用，如果不給他土地，他就要攻打我們，不如給他。他習(xí)慣于得到土地，一定又會向別人索要土地，別人不給，他一定會用武力對付別人，那么我們就能夠免于災(zāi)禍，等待事情的發(fā)展變化?！表n康子說：“好主意?！迸墒钩枷蛑遣I上有萬戶居民的封地。智伯大喜。智伯果然又向魏桓子索要土地，魏桓子不想給。任章說：“為什么不給呢？”魏桓子說：“無緣無故索要土地，所以不給?！比握抡f：“智伯無緣無故地向人索要土地，一定會引起諸位大夫的恐懼。我們給他土地，智伯一定會驕傲。智伯驕傲而輕視敵人，諸位大夫恐懼而互相團結(jié)。用互相團結(jié)的軍隊對付輕敵的智伯，智氏的命運一定不會長久了。主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀智氏，又何必單單讓我們作為智伯的攻擊目標呢！”魏桓子說：“很好?！币步o了智伯一塊有萬戶居民的封地。智伯又向趙襄子索要蔡、皋狼兩處土地，趙襄子不給。智伯大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家的軍隊攻打趙氏。趙襄子準備出逃，說：“我逃到哪里去呢？”隨從說：“長子城最近，而且城墻堅厚完整。”趙襄子說：“百姓精疲力竭地修好城墻，又拼死為我守城，難道誰能親附我？”隨從又說：“邯鄲城的倉庫很充足?！壁w襄子說：“搜刮民財使倉庫充實，又由此引來戰(zhàn)爭使他們送命，難道誰能親附我？還是投奔晉陽吧，那是先主掌管的地方?！庇谑翘油鶗x陽。

（智伯、韓康子、魏桓子）三家用國人組成的軍隊包圍晉陽，引水灌城，城墻只差三個城版那么高沒有被淹沒。智伯巡視水勢，魏桓子為其駕車，韓康子站在車右面護衛(wèi)。趙襄子派張孟談秘密出城見韓康子、魏桓子二人，說：“我聽說唇亡則齒寒。如今智伯率韓、魏圍攻趙，趙滅亡，那么接下來就該輪到韓、魏了。”韓康子，魏桓子二人也說：“我們心里知道事情是這樣的，只怕事情沒有成功而計謀先泄露出去，那么大禍就會馬上臨頭?！睆埫险?wù)f：“計謀出自二位主公之口，進入我的耳朵，有什么可以擔(dān)心的呢？”于是兩人就暗地里與張孟談約定，為聯(lián)手攻殺智氏約定日期，而后送他回城了。趙襄子夜里派人殺掉了智伯軍中守堤的官吏，掘堤放水沖淹智伯的軍隊。智伯的軍隊因為排除水患而大亂，韓、魏兩家軍隊分別從兩側(cè)殺入夾擊智伯軍，趙襄子率領(lǐng)士兵從正面進攻智伯軍前隊，大敗智伯軍，于是殺死智伯，將智氏一族全部殺死。

9．句意：智伯無緣無故地向人索求土地，一定會引起諸位大夫的恐懼。我們給智伯土地，智伯一定會驕傲。智伯那邊驕傲而輕敵，諸位大夫這邊恐懼而互相團結(jié)。用互相團結(jié)的軍隊對付輕敵的智伯，智氏的命運一定不會長久了。依據(jù)語法結(jié)構(gòu)，“懼”字后省略了賓語“之”，代指“智伯”，動詞“與”的主語應(yīng)是“吾”，所以是兩個比較獨立的句子，在“吾”字前邊應(yīng)斷開，排除AC；

“智氏之命”是偏正短語，作“必不長”的主語，所以“智氏”前應(yīng)斷開，排除B。

故解析為：D。

10．A項，“智伯當(dāng)政”，當(dāng)：把持、掌握。“人君當(dāng)神器之中”，當(dāng)：處于。兩個當(dāng)?shù)囊馑疾灰粯?，A項錯誤。故解析為：A。

11．B項，張冠李戴。“以等待事情的發(fā)展變化”是段規(guī)對韓康子說的話。故解析為：B。

12．得分點：（1）“恥”譯為“使……受到侮辱”；“備”譯為“防備”；“無乃”譯為“恐怕……吧”。

（2）“?！弊g為“搜刮”；“實”使動用法，“使……充實”；“其”表反問語氣，譯成“難道”。

古代詩歌閱讀

賀新郎

辛棄疾①

甚矣吾衰矣②。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公③喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。

一尊搔首東窗里。想淵明《停云》詩就，此時風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理？回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。

①此詞作于宋寧宗嘉泰元年，此時距紹熙五年秋辛棄疾從福建安撫使任上罷職，被投閑置散已有七年。詞人仿陶淵明《停云》“思親友”之意，閑居鉛山縣自建“停云堂”感懷而作。②“甚矣吾衰矣”語出《論語·述而》，是孔子感慨自己“道不行”之語。③公：詩人自稱。

13．下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（）

A．上闋由“甚矣吾衰矣”起意，詞人感慨自己此時謫居一隅，雖壯志依舊，卻已“白發(fā)空垂”，英雄遲暮。

B．下闋借飲酒抒懷，想象《停云》詩成時的情狀，借淵明自省，感嘆世上已無人能如淵明“識濁醪妙理”。

C．結(jié)尾“知我者，二三子”照應(yīng)“只今余幾”，更顯詞人知音難覓、知交零落的情狀，言有盡而意無窮。

D．詞人采用諸子散文的語匯入詞，并且靈活巧妙地運用散文化的句法，使全詞語言變化多端，雅俗并陳。

14．本詞表現(xiàn)了詞人怎樣的情感？請結(jié)合全詞分析。

13．B

14．知音難覓的感傷。詞人感慨平生交游之人，如今已零落四散，而能了解自己心志的人，更是寥寥無幾。仕途坎坷仍保持樂觀。與青山為友，人間萬事都付之一笑，含笑面對人生，含笑化解苦悶。豪邁不羈的狂放之情。哪怕謫居失意，但仍有“回首叫、云飛風(fēng)起”的豪氣，感慨“不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳”，可謂狂放。不屑追名逐利的高潔情操。傾慕陶淵明的人生態(tài)度，恥于與“江左沉酣求名”者為伍，可謂清高自詡。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查學(xué)生對詩歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩歌意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查學(xué)生賞析詩歌情感能力。詩歌的情感分析的題目一直是測試的重點，但是考核的難度并不是太大，存在的問題主要是不知道答題的突破口，答題時要注意結(jié)合詩中標題、解釋和詩中表情達意的重點句子作答，重點是在自己的解析要包含詩歌中的重點詞語，這樣就能和給的解析無限接近，還要注意詩歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。一般詩歌的情感都要求結(jié)合詩句分析，答題時不要只答出情感而放棄詩句分析。

13．B.“借淵明自省，感嘆世上已無人能如淵明‘識濁醪妙理’”錯，此處以淵明自況，且詞人主要是為了將陶淵明與“江左沉酣求名者”進行對比，表述心中對時局的怨憤。并非“世上已無人能如淵明‘識濁醪妙理’”。

故解析為：B。

14．“甚矣吾衰矣”“白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事”，從“衰”“白發(fā)”表現(xiàn)出年華遲暮的感慨；“空垂”表現(xiàn)出壯志難酬之感?！皭澠缴挥瘟懵?，只今馀幾？”“知我者，二三子”“想淵明《停云》詩就”，“悵”是情感，“交友零落”，這“悵”之原因；“想”是情感，“淵明《停云》詩就”，這是想的對象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應(yīng)如是”，借景物表述自己對山水的喜愛；“江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理”，表面似申斥南朝那些“醉中亦求名”的名士派人物；實際是諷刺南宋已無陶淵明式的飲酒高士，而只有一些醉生夢死的統(tǒng)治者。

15．名篇名句默寫

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、閑適自在的景象：“，?！?/p>

（2）魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到“”；而在動用懲罰時應(yīng)做到“”。

（3）在《諫逐客書》中，李斯先后以泰山高大和河海深邃的例子為喻，目的是向秦王闡明“，”的道理。

（4）古往今來，人才都是國家發(fā)展的第一資源。蘇洵在《六國論》中提到，如果六國“，”，秦國人必定寢食難安。

（5）杜牧《阿房宮賦》中“”一句用比喻手法寫阿房宮建筑之密集，“”一句則用夸張手法寫宮中建筑之高大與數(shù)目眾多。

（1）浴乎沂；風(fēng)乎舞雩

（2）恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑

（3）王者不卻眾庶；故能明其德

（4）以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才

（5）蜂房水渦；矗不知其幾千萬落

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意易錯字的書寫：沂、雩、謬、濫、賂、渦、矗。

故解析為：（1）浴乎沂；風(fēng)乎舞雩

（2）恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑

（3）王者不卻眾庶；故能明其德

（4）以賂秦之地封天下之謀臣；以事秦之心禮天下之奇才

（5）蜂房水渦；矗不知其幾千萬落

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

三、語言文字運用（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成各題。

文藝創(chuàng)作的低俗化現(xiàn)象，以及文藝評論對低俗化的抵制與評論乏力等癥候由來已久，并且呈現(xiàn)出_________的狀態(tài)。在新時代文藝大局下，我們必須直面這一棘手問題。

文藝的低俗現(xiàn)象，或者以通俗之名_________，或者以低俗可憎的面目存留于一時一隅。低俗文藝時有濫觴，部分原因是因為文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。面對文藝的低俗化現(xiàn)象及其表現(xiàn)，文藝評論必須有所為，廣大文藝評論工必須站在新時代文藝評論的角度去__________。首先，（），這一思想武器通常是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在這一方面的精辟論述。其次，新時代的文藝評論不能缺席，必須時刻在場，在夜晚也要像貓頭鷹一樣。再次，積極建構(gòu)文藝評論__________的生態(tài)環(huán)境，正視存在的短板與不足。

去低俗化，是文藝評論的時代使命，讓低俗文藝逐漸萎縮，逐漸失去發(fā)展、生存的空間，文藝評論大有可為！

16．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．盤根錯節(jié)蔚然成風(fēng)開源節(jié)流風(fēng)清氣正

B．根深蒂固大行其道正本清源風(fēng)平浪靜

C．盤根錯節(jié)大行其道正本清源風(fēng)清氣正

D．根深蒂固蔚然成風(fēng)開源節(jié)流風(fēng)平浪靜

17．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．去低俗化的文藝評論能夠借助的思想武器

B．思想武器是去低俗化的文藝評論所能借助的

C．去低俗化的文藝評論要借助思想武器

D．我們要借助思想武器進行去低俗化的文藝評論

18．文中畫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．低俗文藝時有泛濫，部分原因是因為文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。

B．低俗文藝時有濫觴，部分是因為文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。

C．低俗文藝時有濫觴，部分原因是文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。

D．低俗文藝時有泛濫，部分原因是文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。

16．C

17．C

18．D

語言表述簡明、準確、鮮明、生動；成語的使用；其他熟語的使用；搭配不當(dāng)

(1)本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。

⑵本題考查考生把握語言表述連貫的語句復(fù)位題的能力，既考查語言表述連貫的能力，也考查選用句式的能力。語句復(fù)位題指根據(jù)所提供的語境，選擇與語境最相符、與上下文銜接最連貫的一句話。語句復(fù)位題一般是定位選句，大多采用選擇題的形式。做好語句復(fù)位題要從以下幾個方面考察：話題是否統(tǒng)一。要注意陳述主體、陳述內(nèi)容、敘述的角度要保持一致；前后是否勾連。要關(guān)注形成句群或復(fù)句的各分句之間存在的順承、因果、假設(shè)、并列等關(guān)系，做到思路清晰，層次合理；事理是否相承。

⑶本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

16．盤根錯節(jié)：①比喻事物關(guān)系錯綜復(fù)雜，很難處理。②比喻舊勢力根基牢固，不易消除。根深蒂固：比喻根基牢固，不可動搖。這里是說低俗評論的風(fēng)氣復(fù)雜，所以選A、C，大行其道：新潮事物流行成為一種風(fēng)尚。蔚然成風(fēng)：形容一種事物逐漸發(fā)展、盛行，形成風(fēng)氣，含褒義。低俗評論不應(yīng)該含褒義，所以排除A。開源節(jié)流：該成語用來比喻增加收入，節(jié)省開支，含褒義。正本清源：意思是從根本上整頓，從源頭上清理。比喻從根源上加以整頓清理。風(fēng)清氣正：風(fēng)氣良好，端正作風(fēng)。風(fēng)平浪靜：沒有風(fēng)浪。比喻平安無事。由語段可知，要批評低俗化評論，打造良好風(fēng)氣，所以要選擇態(tài)度明確的褒貶詞。故解析為：C。

17．文中提示詞是“首先”，所以選擇最恰當(dāng)?shù)囊^察后面的兩組句子結(jié)構(gòu)，“新時代的文藝評論”和“積極建構(gòu)文藝評論”，那么空白處要選“去低俗化的文藝評論”，排除BD，后面是要借助，而不是能夠借助的。故解析為：C。

18．泛濫：江河湖泊的水溢出。比喻壞事壞思想任意流傳擴散：洪水～

濫觴：江河發(fā)源的地方，水少只能浮起酒杯，借指事情的起源。

這里是指低俗評論擴散，所以不選濫觴，題目中還有一個錯誤是冗余，部分原因是因為是錯的，可以說是因為或者部分原因是。故解析為：D。

19．下面一段話是對“微公益”特點的說明，請?zhí)崛≈饕畔ⅲ瑢懗鏊膫€關(guān)鍵詞，每個詞不超過四個字。

隨著社會的進步和人們生活水平的提高，越來越多的普通人開始參與到公益事業(yè)中來，于是一種平民化公益應(yīng)運而生，這就是微公益。微公益提供了一個很好的平臺，人們將微不足道的愛心匯集起來，積少成多，就形成了一股強大的社會力量。微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護和低碳等，具有很強的利他性。它沒有過去大慈善者那種“行俠仗義”“扶貧濟困”的遠大抱負，取而代之的是寓善于樂的參與方式。

平民化、積少成多、（強）利他性、寓善于樂

壓縮語段

第一句“隨著社會的進步和人們生活水平的提高，越來越多的普通人開始參與到公益事業(yè)中來，于是一種草根公益應(yīng)運而生，這就是微公益”，關(guān)鍵詞是“普通人參與”或者“草根公益”；第二句“微公益提供了一個很好的平臺，人們將微不足道的愛心匯集起來，積少成多，就形成了一股強大的社會力量”，關(guān)鍵詞“積少成多”；第三句“微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護和低碳等，具有很強的利他性”，關(guān)鍵詞“利他性”；第四句“它沒有過去大慈善者那種‘行俠仗義’‘扶貧濟困’的遠大抱負，取而代之的是寓善于樂的參與方式”，關(guān)鍵詞“寓善于樂”。

故解析為：平民化、積少成多、（強）利他性、寓善于樂

本題考查壓縮語段中提取關(guān)鍵詞的能力。此題屬于提取關(guān)鍵詞可采用如下一些方法：方法一提取要素。這種方法主要是針對記敘類材料，記敘性文段包括消息在內(nèi)。對這種文體形式的壓縮，要把握記敘的要素：時間、地點、人物（包括對象、身份等）、事件。概括起來就是：什么時間什么地方什么人干了什么事情，有什么結(jié)果。然后再對這些信息進行調(diào)整提取關(guān)鍵詞。方法二摘取中心。這種方法要注意準確地把握一段語言材料的中心，打葉削枝，摘取中心句或關(guān)鍵句，根據(jù)要求把多余的枝葉去掉。一般說來，新聞材料往往要抓住第一句或第一段，即新聞的導(dǎo)語。議論類或說明類的材料要能抓住中心論點或者要說明的中心意思，然后再在中心句中提取關(guān)鍵詞。方法三分層提煉針對語意較復(fù)雜的材料，我們可采取各個擊破的方法，先給原有的語段劃分層次，提煉各層次的要點，然后再提取關(guān)鍵詞。

四、作文（40分）

20．（2023高一下·長春期中）閱讀下面的材料，按照要求完成作文。

在信息盛宴中，有太多的人不會對事情的原委進行深究，瀏覽新聞，刷朋友圈，淺閱讀……忙忙碌碌之間，他們已深陷于“知道主義”?！澳羌挛抑?！”“那本書我知道！”是的，在這個知識現(xiàn)場里，能有什么是你不知道的呢？不過，你知道的，很可能并不是真正“知道”。真正的知道恰如《管子·戒》所言“聞一言以貫萬物，謂之知道”。

你對此有什么體驗和思考？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J識。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

略

材料作文

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吉林省長春市重點中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文期中測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

現(xiàn)代文閱讀I

材料一

批判”一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動，比如康德著名的三大“批判”。

魯迅的“批判”也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動”。盡管魯迅渴望“行動”，贊美“立意在反抗，指歸在動作”的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個批評家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。

魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會批判和文明批判”：直接批判社會現(xiàn)實并進而批判一定的社會現(xiàn)實所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性”。

為什么“社會批判和文明批判”最后落實為對“國民性”或“國民劣根性”“壞根性”的批判？

這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標仍然是堅定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性”。

（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）

材料二

魯迅在寫于世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。為此，他對于“西方文明史”，特別是19世紀西方現(xiàn)代化道路，進行了專門的考察。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。

他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標與道路上，強調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)。

（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）

材料三

一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價值。這不是從某個人或某個政治集團的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價值。正因為魯迅具有這樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動了每個中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因為種種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進去。

（摘編自張夢陽《魯迅的科學(xué)思維》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域的批判來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個生命的全然投入”的文學(xué)形式。

B．在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標時，魯迅更重視“人的個體生命的精神自由”，甚至甚于“國家的獨立、富強與民主”，他認為前者是“本”。

C．從普世的層面進行觀照，魯迅的價值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。

D．至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，這是因為魯迅是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．三則材料都談到了魯迅對中國人精神的反思，不過三則材料所論述的核心各有側(cè)重。

B．魯迅將自己所提倡的“社會批判和文明批判”的核心落實為批判“國民劣根性”。

C．面對新世紀中國文化戰(zhàn)略選擇及建立新文明的問題，魯迅考察了19世紀西方現(xiàn)代化道路。

D．魯迅對本民族精神和全人類的人性所做的反省，改變了本民族的精神和人類的人性。

3．下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性”的一項是（）

A．魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著?！?/p>

B．魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！?/p>

C．在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說她們是‘暴徒’！但接著就有流言，說她們是受人利用的?！?/p>

D．在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路?！?/p>

4．請簡要分析材料一的論證思路。

（2023高一下·長春期中）現(xiàn)代文閱讀II

一步之遙

言非

我姓言，是一個石匠。當(dāng)我可以講述這個故事的時候，是在李曉曼找我刻碑并將那捧砂安葬之后的事了。我曾以為李曉曼悲戚的神情里刻下的只是生活的艱辛，卻不曾想到兩個生命轟轟烈烈的過往竟讓我這雙見慣了生死的老眼泛起淚花。畢竟，面對生命里那些撕心裂肺的痛，誰又能講得云淡風(fēng)輕？

故事還要從那捧砂說起。

在一個冬末春初稍顯落寞的午后，李曉曼瘦削的身影出現(xiàn)在了我的作坊門口?！把詭煾?，我想請您刻兩塊碑，相隔一步并肩而立，然后葬一捧砂?！?/p>

干了這么多年刻碑行當(dāng)，這樣稀奇的事還是頭一次遇到，我停下手里的活抬起頭，打量著面前的這個女人。她身量高挑，五官像玉器上恰到好處的紋飾一樣精致，大大的眼睛里噙滿的卻是黯然的悲傷。

“呃——能告訴我原因嗎？”

曉曼怔了一下，躊躇中開始了艱難的講述。時空也回到了20世紀60年代的越南。

孫逸塵同曉曼一樣，是中國援越專家的孩子，在那個以主義和路線劃分陣營的時代隨同家人來到了越南。他的父母在一次架橋事故中因公殉職，他本應(yīng)被送回國內(nèi)，但受國內(nèi)政治形勢的影響，逸塵成為了孤兒，被留在河內(nèi)福利院里生活，那一年他八歲。

時間就像風(fēng)吹起的砂土一樣，在陽光下翻騰，然后消失得無影無蹤。十五年后，直到越南姑娘阮云慧的出現(xiàn)，才像一道光，照亮了他原本黯淡的生命。如果日子就這樣按部就班地流逝，那么故事的結(jié)局也許就會平淡無奇。然而，平靜的生活往往因為風(fēng)云突變而乍起波瀾，恣意的青春也常常由于激情燃燒而變得壯闊偉岸。受國際局勢影響，1979年，中越關(guān)系交惡，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，中方援建人員必須撤回國內(nèi)。逸塵迎來了他人生中第一次也是唯一一次抉擇。

“云慧，跟我一起走，好嗎？”望著一片狼藉的街巷和高喊口號的人群，逸塵棱角分明的臉龐在夕陽的映照下顯得有些晦暗。

云慧沉默著，緊緊地咬著嘴唇。滲出的血和著那無聲的淚，一滴一滴落下，砸進了腳下的砂土，消失不見。

“為什么？就因為你是越南人？難道我們就不能跨過這個界線？”

“不要再說了?！痹苹埘咱勚笸肆艘徊?。她知道，這觸手可及的一步之遙隔著的不止是現(xiàn)實的千山萬水，更是兩個生命的咫尺天涯。

“我生在中國但已經(jīng)沒有親人，長在越南又失去了父母。在這個世上，我已經(jīng)什么都沒有了。直到遇見你，我才發(fā)現(xiàn)，我還是一個活著的人?？衫咸靺s要把這最后一點希望都奪走！這是為什么，為什么??？”逸塵的呼喊湮沒在悄悄掛上天幕的暗夜里，一如天邊最后那抹晚霞，蒼涼而悲壯。

“這就是命！”云慧絕望地看著逸塵，“人生往往就是這么荒唐，美好的愿望總是與現(xiàn)實格格不入。逸塵，你要知道，奪走這一切的是不同的觀念，是殘酷的戰(zhàn)爭。如果你真的愛我，就離開我，回去，去做一個真真正正的人，擔(dān)起你的責(zé)任！”

曉曼的手緊緊地攥在一起，似乎在努力平復(fù)著情緒?！捌鋵嵖捶ㄏ啾扔诨罘ǘ?，是多么微不足道?！彼灶欁缘卣f著。我望著曉曼似乎有些神經(jīng)質(zhì)的樣子，突然發(fā)現(xiàn)，其實我們都一樣，都是那樣渺小而無助，只能被生活肆意地欺凌，然后留下斑駁傷口，在現(xiàn)實的結(jié)局里凝結(jié)成疤，在未來的回憶里泛濫成災(zāi)。

“逸塵捧起腳下的一抔砂土，他說他要帶走這山這水，還有一顆破碎的夢里的心。其實，我知道云慧是愛著逸塵的，因為她望著逸塵遠去的背影喃喃地說她會一直等，等砂子們不再分離，等逸塵給她穿上新娘的嫁衣。這就是這捧砂的由來?！睍月钌畹匚艘豢跉?，半晌才輕輕地呼了出來。

“那后來呢？”我不由得好奇這故事的結(jié)局了。

曉曼的目光仿佛穿過我，望見了過往。

“輾轉(zhuǎn)回國后，我和逸塵都參了軍，只是逸塵沒有活著回來。我們都是醫(yī)務(wù)兵，在一次陣地守衛(wèi)戰(zhàn)中，為了營救受傷的戰(zhàn)友，我們幾個人被越南兵包圍。戰(zhàn)斗中逸塵身中三彈英勇犧牲，臨死時他掏出那捧浸透了血的砂，囑托我在戰(zhàn)爭結(jié)束后親手交給云慧。二十年里我多方尋找，卻一直沒有找到云慧。有人說，云慧因為和逸塵的愛情在越南國內(nèi)大清洗運動中飽受摧殘，在逸塵走后不久就失明了。還有人說，她直到死都在等一個人，等一件嫁衣?！?/p>

曉曼是什么時候離去的，我不知道。我凝視著這一步之遙的兩座碑，突然發(fā)現(xiàn)故事的結(jié)局已不再重要。也許只有英雄式的死亡才能讓破碎的夢重生吧。我相信，那片天空是因為砂子們的哭泣才變得蔚藍而美麗；我也相信，總有一天，那片天空會變得蒼涼而壯闊，只是因為砂子們的重聚。只不過，在那時的陽光里，沒有了你也沒有了我。

5．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小說中逸塵“為什么？就因為你是越南人？”的追問，表現(xiàn)了主人公面對愛情理想與現(xiàn)實抉擇的痛苦。

B．幼兒時隨父母來到越南援建，成為孤兒后被留在福利院成長的經(jīng)歷，使得逸塵對祖國的情感變得復(fù)雜。

C．李曉曼不曾理會言石匠的疑問而自顧自地講述，說明戰(zhàn)爭的殘酷與打擊使她的精神處于崩潰的邊緣。

D．孫逸塵為愛而死與阮云慧為愛而等的故事，體現(xiàn)了在社會現(xiàn)實重壓下人無法主宰自己命運的悲劇性。

6．下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說以言石匠遇到刻碑葬砂的稀奇事開篇，以言石匠為線索人物，通過他的所見所聞?wù)归_了故事的講述。

B．言石匠“能告訴我原因嗎？”的疑問，帶領(lǐng)讀者進入到孫逸塵與阮云慧的愛情故事，推動了情節(jié)發(fā)展。

C．從自然環(huán)境光影變幻的角度描述逸塵和云慧分別的場景，對天邊晚霞的描寫渲染了悲涼的氛圍。

D．小說塑造人物時運用了外貌和神態(tài)描寫，“大大的眼睛里噙滿的卻是黯然的悲傷”暗示了故事結(jié)局。

7．小說的敘事有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。

8．小說標題“一步之遙”具有多重意蘊，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（本題共7小題，36分）

文言文閱讀

智伯當(dāng)政，與韓康子、魏桓子宴于藍臺。智伯戲康子而侮段規(guī)。智國諫曰：“主不備，難必至矣！”智伯曰：“難將由我。我不為難，誰敢興之！”對曰：“今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰‘不敢興難’，無乃不可乎！”弗聽。智伯請地于韓康子，康子欲弗與。段規(guī)曰：“智伯好利而愎，不與將伐我，不如與之。彼狃于得地，必請于他人，他人不與，必向之以兵。然則我得免于患，而待事之變矣。”康子曰：“善?！笔故拐咧氯f家之邑于智伯。智伯悅。又求地于魏桓子，桓子欲弗與。任章曰：“何故弗與？”桓子曰：“無故索地，故弗與?！比握略唬骸盁o故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕彼驕而輕敵此懼而相親以相親之兵待輕敵之人智氏之命必不長矣《周書》曰：‘將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之?！鞑蝗缗c之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣，奈何獨以吾為智氏質(zhì)乎！”桓子曰：“善?！睆?fù)與之萬家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以攻趙氏。襄子將出，曰：“吾何走乎？”從者曰：“長子近，且城厚完?！毕遄釉唬骸懊窳T力以完之，又斃死以守之，其誰與我？”從者曰：“邯鄲之倉庫實?！毕遄釉唬骸翱Ｃ裰酀梢詫嵵?，又因而殺之，其誰與我？其晉陽乎，先主之所屬也?！蹦俗邥x陽。

三家以國人圍而灌之，城不浸者三版。智伯行水，魏桓子御，韓康子驂乘。趙襄子使張孟談潛出見二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯帥韓、魏而攻趙，趙亡，則韓、魏為之次矣！”二子曰：“我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣?！睆埫险勗唬骸爸\出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。

（節(jié)選自《通鑒紀事本末卷一三家分晉》）

9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．無故索地/諸大夫必懼吾/與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵/待輕敵之人/智氏之命必不長矣/

B．無故索地/諸大夫必懼/吾與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵待/輕敵之人智氏之命必不長矣/

C．無故索地/諸大夫必懼吾/與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵待/輕敵之人智氏之命必不長矣/

D．無故索地/諸大夫必懼/吾與之地/智伯必驕/彼驕而輕敵/此懼而相親/以相親之兵/待輕敵之人/智氏之命必不長矣/

10．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“智伯當(dāng)政”與“人君當(dāng)神器之重”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“當(dāng)”字含義不同。

B．“奈何獨以吾為智氏質(zhì)乎”與“援疑質(zhì)理”（《送東陽馬生序》）兩句中的“質(zhì)”字含義不同。

C．“城不浸者三版”與“朝濟而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“版”字含義不同。

D．“入臣之耳，何傷也”與“無傷也，是乃仁術(shù)也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“傷”字含義相同。

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．智伯狂妄自大，與人宴飲卻戲弄對方。智國良言相勸，他卻不聽從，貪于得地，四處索要。

B．面對智伯的無理要求，魏桓子不愿給地，任章力勸其給地滿足對方，以等待事情的發(fā)展變化。

C．智伯率三家軍隊包圍趙，并引水淹城。智伯巡視水勢時，魏桓子為其駕車，韓康子充當(dāng)護衛(wèi)。

D．張孟談被趙襄子秘密派出城，用唇亡齒寒的道理說服韓康子、魏桓子，三家終于合作滅掉智氏。

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今主一宴而恥人之君相，又弗備，曰“不敢興難”，無乃不可乎！

②浚民之膏澤以實之，又因而殺之，其誰與我？

古代詩歌閱讀

賀新郎

辛棄疾①

甚矣吾衰矣②。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公③喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。

一尊搔首東窗里。想淵明《停云》詩就，此時風(fēng)味。江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理？回首叫、云飛風(fēng)起。不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。

①此詞作于宋寧宗嘉泰元年，此時距紹熙五年秋辛棄疾從福建安撫使任上罷職，被投閑置散已有七年。詞人仿陶淵明《停云》“思親友”之意，閑居鉛山縣自建“停云堂”感懷而作。②“甚矣吾衰矣”語出《論語·述而》，是孔子感慨自己“道不行”之語。③公：詩人自稱。

13．下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（）

A．上闋由“甚矣吾衰矣”起意，詞人感慨自己此時謫居一隅，雖壯志依舊，卻已“白發(fā)空垂”，英雄遲暮。

B．下闋借飲酒抒懷，想象《停云》詩成時的情狀，借淵明自省，感嘆世上已無人能如淵明“識濁醪妙理”。

C．結(jié)尾“知我者，二三子”照應(yīng)“只今余幾”，更顯詞人知音難覓、知交零落的情狀，言有盡而意無窮。

D．詞人采用諸子散文的語匯入詞，并且靈活巧妙地運用散文化的句法，使全詞語言變化多端，雅俗并陳。

14．本詞表現(xiàn)了詞人怎樣的情感？請結(jié)合全詞分析。

15．名篇名句默寫

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、閑適自在的景象：“，。”

（2）魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時應(yīng)做到“”；而在動用懲罰時應(yīng)做到“”。

（3）在《諫逐客書》中，李斯先后以泰山高大和河海深邃的例子為喻，目的是向秦王闡明“，”的道理。

（4）古往今來，人才都是國家發(fā)展的第一資源。蘇洵在《六國論》中提到，如果六國“，”，秦國人必定寢食難安。

（5）杜牧《阿房宮賦》中“”一句用比喻手法寫阿房宮建筑之密集，“”一句則用夸張手法寫宮中建筑之高大與數(shù)目眾多。

三、語言文字運用（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成各題。

文藝創(chuàng)作的低俗化現(xiàn)象，以及文藝評論對低俗化的抵制與評論乏力等癥候由來已久，并且呈現(xiàn)出_________的狀態(tài)。在新時代文藝大局下，我們必須直面這一棘手問題。

文藝的低俗現(xiàn)象，或者以通俗之名_________，或者以低俗可憎的面目存留于一時一隅。低俗文藝時有濫觴，部分原因是因為文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。面對文藝的低俗化現(xiàn)象及其表現(xiàn)，文藝評論必須有所為，廣大文藝評論工必須站在新時代文藝評論的角度去__________。首先，（），這一思想武器通常是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在這一方面的精辟論述。其次，新時代的文藝評論不能缺席，必須時刻在場，在夜晚也要像貓頭鷹一樣。再次，積極建構(gòu)文藝評論__________的生態(tài)環(huán)境，正視存在的短板與不足。

去低俗化，是文藝評論的時代使命，讓低俗文藝逐漸萎縮，逐漸失去發(fā)展、生存的空間，文藝評論大有可為！

16．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．盤根錯節(jié)蔚然成風(fēng)開源節(jié)流風(fēng)清氣正

B．根深蒂固大行其道正本清源風(fēng)平浪靜

C．盤根錯節(jié)大行其道正本清源風(fēng)清氣正

D．根深蒂固蔚然成風(fēng)開源節(jié)流風(fēng)平浪靜

17．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．去低俗化的文藝評論能夠借助的思想武器

B．思想武器是去低俗化的文藝評論所能借助的

C．去低俗化的文藝評論要借助思想武器

D．我們要借助思想武器進行去低俗化的文藝評論

18．文中畫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．低俗文藝時有泛濫，部分原因是因為文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。

B．低俗文藝時有濫觴，部分是因為文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。

C．低俗文藝時有濫觴，部分原因是文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。

D．低俗文藝時有泛濫，部分原因是文藝評論沒有盡到自己的責(zé)任，沒有原則地對它妥協(xié)、給它讓路，導(dǎo)致良木式微而野草瘋長。

19．下面一段話是對“微公益”特點的說明，請?zhí)崛≈饕畔?，寫出四個關(guān)鍵詞，每個詞不超過四個字。

隨著社會的進步和人們生活水平的提高，越來越多的普通人開始參與到公益事業(yè)中來，于是一種平民化公益應(yīng)運而生，這就是微公益。微公益提供了一個很好的平臺，人們將微不足道的愛心匯集起來，積少成多，就形成了一股強大的社會力量。微公益關(guān)注貧困，關(guān)注教育，關(guān)注社區(qū)發(fā)展，關(guān)注生物保護和低碳等，具有很強的利他性。它沒有過去大慈善者那種“行俠仗義”“扶貧濟困”的遠大抱負，取而代之的是寓善于樂的參與方式。

四、作文（40分）

20．（2023高一下·長春期中）閱讀下面的材料，按照要求完成作文。

在信息盛宴中，有太多的人不會對事情的原委進行深究，瀏覽新聞，刷朋友圈，淺閱讀……忙忙碌碌之間，他們已深陷于“知道主義”?！澳羌挛抑?！”“那本書我知道！”是的，在這個知識現(xiàn)場里，能有什么是你不知道的呢？不過，你知道的，很可能并不是真正“知道”。真正的知道恰如《管子·戒》所言“聞一言以貫萬物，謂之知道”。

你對此有什么體驗和思考？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J識。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．B

2．D

3．B

4．材料一首先提出“批判”的概念，引出話題；然后指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；再指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；最后分析魯迅將“批判”的核心確定為“批判國民劣根性”的原因，即社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”的精神。

社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

⑴本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對應(yīng)的句段，仔細辨別原文內(nèi)容與選項內(nèi)容的細微之處。尤其要注意一些表示時間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對象。理清選項中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解兩則材料中魯迅批判的“國民劣根性”的觀點是什么，再逐個分析選項，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

1．A.“他的批評不涉及抽象的概念理論”錯誤。材料一第二段提到魯迅的批判“不囿于”“不喜歡”“不仰仗”“不追求”哲學(xué)概念理論，并不表示魯迅批判“不涉及”概念理論。C.“回歸理性境界”錯誤，偷換概念。奴性、悟性、理性屬于精神發(fā)展的三個階段，材料三是說“從奴性狀態(tài)上升到悟性境界”，而非“回歸理性境界”。

D.“這是因為魯迅是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解”強加因果，“從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式”說明魯迅認識深刻，“因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他”說明有誤解和攻擊，也有推崇和紀念。

故解析為：B。

2．D.“魯迅對民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性”，說明魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路，是為了明確中國的“現(xiàn)代文明”錯誤，材料三“民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性”是就所有民族和人類發(fā)展而言，并沒有指向魯迅，“魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思”只是說明魯迅致力于此。故解析為：D。

3．根據(jù)三則材料，“劣根性”指的是國民“精神”“人心”“思維方式”上的痼弊。A.“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著”，批判人“既為主，又為奴”的自我身份的二重性。

B.表述了對死難者的深切哀思，激發(fā)了面對敵人的刀叢劍樹而進行殊死搏斗的戰(zhàn)斗豪情，又表現(xiàn)了在“長夜”氣氛下的憤慨之情。不屬于魯迅批判的“國民劣根性”。

C.揭露反對派的無恥行徑。

D.“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，涉及國民的自欺欺人與“精神勝利法”。

故解析為：B。

4．材料一整體按照提出問題——分析問題的思路進行論證，層層推進。

材料一共有6段。第1段，“‘批判’一詞來自德國古典哲學(xué)，特指……”，提出“批判”的概念，引出話題；

第2段，“魯迅的‘批判’也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論”“他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂‘情感的形式’，也就是文學(xué)”指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；

第3段過渡，指出“魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判”；

第4段，“這具體就是他所提倡的‘社會批判和文明批判’”“其核心，就是‘批判國民劣根性’”指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；

第5段，“為什么‘社會批判和文明批判’最后落實為對‘國民性’或‘國民劣根性’‘壞根性’的批判？”提出問題；

第6段“這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在‘人’，‘人’的關(guān)鍵在‘精神’，即通常所謂‘人心’”“他的真正目標仍然是堅定不移地‘直指本心’：‘批判國民劣根性’”分析問題，得出結(jié)論：“批判國民劣根性”。

5．C

6．A

7．?dāng)⑹马樞蛏?，運用了倒敘方式。開篇寫李曉曼請求言石匠刻兩塊碑葬一捧砂，制造了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。敘事結(jié)構(gòu)上，采用嵌套結(jié)構(gòu)（內(nèi)外雙循環(huán)結(jié)構(gòu)）。通過李曉曼的講述，將她與言石匠、孫逸塵與阮云慧的故事串聯(lián)起來，形成了內(nèi)外雙循環(huán)的故事結(jié)構(gòu)；敘述視角上，在對話中采用第三人稱視角講述故事，李曉曼是整個故事的見證者和講述者，增加