張斌賢《外國(guó)教育史》圣才考研復(fù)試筆記(非常詳細(xì))

1.2課后習(xí)題詳解1．關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)主要有哪些?答：目前，關(guān)于教育起源問(wèn)題有代表性的觀點(diǎn)有三種?！?〕教育的本能起源說(shuō)教育的本能起源說(shuō)是從生物學(xué)角度提出的，其主要代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾。利托爾諾在《各人種的教育演化》一書(shū)中提出證據(jù)證明，教育是超出人類(lèi)社會(huì)范圍以外、在人出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。他根據(jù)對(duì)動(dòng)物生活的觀察得出結(jié)論，認(rèn)為動(dòng)物界早就已經(jīng)存在教育活動(dòng)。生存競(jìng)爭(zhēng)的本能就是教育的根底。〔2〕教育的模仿起源說(shuō)教育的模仿起源說(shuō)是從心理學(xué)角度提出的，其主要代表人物是美國(guó)的教育史學(xué)家孟祿。孟祿在1905年出版的《教育史教科書(shū)》中，認(rèn)為史前社會(huì)的教育是從無(wú)意識(shí)的模仿開(kāi)始的，當(dāng)模仿的過(guò)程變成了有意識(shí)的過(guò)程時(shí)，教育就真正出現(xiàn)了。〔3〕教育的勞動(dòng)起源說(shuō)①教育的勞動(dòng)起源說(shuō)是從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度提出的，其主要代表人物是蘇聯(lián)的教育學(xué)者。他們以恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》等著作中所闡述的觀點(diǎn)為根底，批判了前兩種主張，提出了教育起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。②教育的勞動(dòng)起源說(shuō)的支持者認(rèn)為，只有當(dāng)人認(rèn)為在自己和自然界之間需要?jiǎng)陂_(kāi)工具和勞動(dòng)手段時(shí)，只有當(dāng)人學(xué)會(huì)使用它們時(shí)，只有當(dāng)人面臨著制作勞開(kāi)工具和選擇勞動(dòng)手段的任務(wù)時(shí)，才會(huì)在人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生老一輩向晚一輩傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技巧的需要。2．史前教育的根本特點(diǎn)是什么?答：原始社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)的第一種形態(tài)。在原始社會(huì)里，教育活動(dòng)一般是與生產(chǎn)活動(dòng)、家庭生活、宗教儀式，以及禁忌活動(dòng)等融合在一起的。從總體情況來(lái)看，這一時(shí)期的教育活動(dòng)還是處于初級(jí)的階段，它是與原始社會(huì)的開(kāi)展水平相適應(yīng)的，是與人的生存密切聯(lián)系的。其根本特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：〔1〕史前人類(lèi)的教育是與社會(huì)生活分不開(kāi)的，模仿成為教育的主要學(xué)習(xí)方式；〔2〕教育的內(nèi)容日益多樣和復(fù)雜；〔3〕兒童作為社會(huì)的成員逐步受到重視，兒童公有公育成為這一時(shí)期教育的主要特點(diǎn)；〔4〕與性別有關(guān)的男女兒童的教育，特別是男孩的教育成為教育者關(guān)注的問(wèn)題。3．作為一種相對(duì)成型的教育方式，成年禮的意義何在?答：成年禮是為成認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力和資格而舉行的人生儀禮,是一個(gè)人由個(gè)體走向社會(huì)的一道必不可少的程序。在“成年禮〞制度形成的過(guò)程中，一些因素對(duì)于學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的形成起了重要的作用。具體表現(xiàn)在以下幾方面：〔1〕“成年禮〞活動(dòng)的舉行對(duì)教育對(duì)象有一定條件的要求。通過(guò)研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些處于史前社會(huì)階段的民族在舉行“成年禮〞的過(guò)程中對(duì)青少年都有一定條件的要求。〔2〕“成年禮〞活動(dòng)的舉行需要一定特殊的有隔離作用的場(chǎng)所。在許多史前人類(lèi)舉行的“成年禮〞過(guò)程中，建立一定的和固定的場(chǎng)所是必要的。〔3〕“成年禮〞活動(dòng)的舉行需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育?！?〕“成年禮〞活動(dòng)的舉行已經(jīng)出現(xiàn)了一些專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)青少年進(jìn)行教育和管理的教育者?？傊?，史前社會(huì)階段的教育雖然從總體上看還處于一種比擬落后的水平，但卻已經(jīng)出現(xiàn)了一種特殊的與日常生活不同的“成年禮〞教育，這種“成年禮〞的教育可以稱(chēng)其為一種“專(zhuān)門(mén)的教育〞，是專(zhuān)門(mén)對(duì)青少年進(jìn)行考核，使他們步入成人社會(huì)的教育。2.2課后習(xí)題詳解1．試析文明的進(jìn)程與學(xué)校興起之間的關(guān)系。答：〔1〕文明古國(guó)的進(jìn)程①古埃及的文明進(jìn)程古埃及的居民主要是由非洲北部遷至尼羅河流域的土著構(gòu)成，他們創(chuàng)造了銅石并用的文化。a．古埃及文字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，古埃及形成了一套由表形、表意、表音和部首符號(hào)組成的文字系統(tǒng)。b．古埃及文學(xué)文字的創(chuàng)造奠定了古埃及文學(xué)繁榮的根底，古埃及的文學(xué)作品內(nèi)容和題材都十分豐富，全面反映了當(dāng)時(shí)的宗教、軍事和社會(huì)世俗生活的狀況。c．古埃及宗教宗教在古埃及文明中占有很重要的位置。宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活產(chǎn)生了深刻影響。d．古埃及文明在天象、數(shù)學(xué)、水利、生物和建筑方面都取得了舉世矚目的成就。②西亞古國(guó)的文明進(jìn)程古代西亞的地理位置東起伊朗高原，西至地中海東岸，地域面積廣闊，包括了伊朗高原、兩河流域、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。a．西亞古國(guó)的文字西亞古國(guó)的文字包括楔形文字和腓尼基人字母。楔形文字是古代兩河流域最輝煌的文化成就之一，腓尼基人字母是世界上第一套拼音字母。b．西亞古國(guó)的文學(xué)作品西亞古國(guó)留下的文學(xué)作品中，最膾炙人口的當(dāng)屬史詩(shī)，《吉爾伽美什史詩(shī)》就是其中最杰出的作品。此外，還有一些反映鋒利的階級(jí)矛盾和貧苦人民生活的作品，如《主人與奴隸的對(duì)話(huà)》《詠受難的老實(shí)人的詩(shī)》等。c．西亞古國(guó)的法典早在公元前3000年中葉，兩河流域南部的早期居民蘇美爾人就已制定出了成文法典。兩河流域出現(xiàn)的法典主要有《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《俾拉拉馬法典》《漢謨拉比法典》《亞述法典》等，其中影響最大、保存最完整的是《漢謨拉比法典》。d．西亞古國(guó)的宗教兩河流域形成的關(guān)于世界的起源、諾亞方舟等傳說(shuō)成為猶太教和基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的來(lái)源。古代希伯來(lái)人形成的猶太教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。e．西亞古國(guó)還在天象、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑等方面取得了很大的成就。③古印度的文明進(jìn)程a．古印度文字印章文字主要是刻在皂石、象牙、赤陶和銅制成的印章和護(hù)符上，雖然至今仍不能完全解讀這些字，但它是古代東方最早的文字之一。b．古印度文學(xué)作品古印度的文學(xué)作品包括宗教詩(shī)集《吠陀》、史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》、小說(shuō)等。另外，古代印度在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等方面也取得了成就。c．古印度宗教印度最古老的宗教是雅利安人創(chuàng)立的吠陀教，后演變?yōu)槠帕_門(mén)教，影響了印度的種姓制度。佛教。公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，印度出現(xiàn)了列國(guó)林立的局面，一些手工業(yè)者和商人對(duì)婆羅門(mén)教和種姓制度不滿(mǎn)，出現(xiàn)了各種思潮，佛教就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生了。d．古印度文明在天象、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑藝術(shù)方面也取得了杰出成就?！?〕學(xué)校的興起①學(xué)校產(chǎn)生的原因?qū)W校的產(chǎn)生與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著密切關(guān)系。a．生產(chǎn)力的開(kāi)展當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)展到一定程度，有了剩余產(chǎn)品，才使得腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)發(fā)生別離，一局部人可以從生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來(lái)專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)；同時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品更加豐富，為學(xué)校的建立提供了必要的設(shè)施和條件。b．奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)第一，為了維護(hù)奴隸制國(guó)家的運(yùn)作并確保統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，需要一局部掌握了政治、文化、宗教等諸方面知識(shí)的人來(lái)參與奴隸制國(guó)家的管理，這就要依靠專(zhuān)門(mén)的組織機(jī)構(gòu)來(lái)教會(huì)他們這些知識(shí)和技能。第二，組織領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、文化、教育事業(yè)也是國(guó)家的根本社會(huì)職能之一，只有行使好這些職能，國(guó)家政權(quán)才能得到穩(wěn)固和強(qiáng)大。c．文字的出現(xiàn)以及科學(xué)知識(shí)的豐富第一，文字是知識(shí)的重要載體，在沒(méi)有文字的時(shí)代，只能通過(guò)耳傳口授傳遞信息，文字產(chǎn)生后才有可能記錄更多更廣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并把它們傳授給其他人。第二，文字使知識(shí)的繼承和傳遞更加可靠和標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)校教育的產(chǎn)生奠定了最重要的根底。第三，學(xué)校教育內(nèi)容是源自人們?cè)谏鐣?huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中積累的科學(xué)知識(shí)。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后，社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)都更加豐富。②學(xué)校產(chǎn)生的意義學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的教育進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史開(kāi)展階段。教育逐漸開(kāi)始從人類(lèi)社會(huì)生活中別離出來(lái)，成為一種在專(zhuān)門(mén)的地點(diǎn)和場(chǎng)所進(jìn)行的、運(yùn)用特定手段并為了實(shí)現(xiàn)某些特殊目的的特殊活動(dòng)。人類(lèi)教育的歷史方向也由此發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?！?〕兩者的關(guān)系①學(xué)校的產(chǎn)生主要是依靠政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步。文明進(jìn)程的推進(jìn)使人類(lèi)社會(huì)得到了進(jìn)步和開(kāi)展，推動(dòng)了學(xué)校的產(chǎn)生和壯大。②學(xué)校起到了傳播文明和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)的功能，人們接受教育后可以更好的在社會(huì)生存并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)程。2．怎樣評(píng)價(jià)東方文明古國(guó)在世界教育史上的地位？答：〔1〕古代東方國(guó)家是世界上文明開(kāi)展最早的國(guó)家，關(guān)于學(xué)校的起源的幾次重要的考古發(fā)現(xiàn)都集中在西亞的兩河流域一帶。世界上最早的學(xué)校出現(xiàn)在亞非文明古國(guó)。學(xué)校的產(chǎn)生無(wú)疑是一種進(jìn)步現(xiàn)象，它對(duì)于傳播科學(xué)文化、開(kāi)展社會(huì)生產(chǎn)起了極大的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，為了保存日益增多的知識(shí)，單靠口耳相傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是便創(chuàng)造了文字，出現(xiàn)了教學(xué)的場(chǎng)所和專(zhuān)門(mén)的人來(lái)進(jìn)行教學(xué)工作，學(xué)校教育由此產(chǎn)生了?！?〕亞非文明古國(guó)的驕傲與對(duì)其他國(guó)家的發(fā)揮產(chǎn)生了極大的影響不僅是世界上最早的學(xué)校出現(xiàn)在亞非文明古國(guó)，而且其教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，教育機(jī)構(gòu)種類(lèi)繁多，教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，被譽(yù)為世界文明的搖籃。后來(lái)各國(guó)紛紛前來(lái)學(xué)習(xí)，從而對(duì)其他各國(guó)甚至是世界教育都產(chǎn)生了極大影響?？梢哉f(shuō)，亞非文明古國(guó)的教育是世界教育的發(fā)端，并且對(duì)世界各國(guó)的教育產(chǎn)生了極大的影響，在世界教育史上具有極高的歷史地位。3．古代東方國(guó)家的世俗學(xué)校教育和宗教學(xué)校教育的特點(diǎn)是什么？答：〔1〕世俗學(xué)校教育的特點(diǎn)①初等教育普及。②視教師為神圣的職業(yè)，全民尊師。③具有宗教神學(xué)氣息。④強(qiáng)調(diào)記誦。記誦是一種古老的、常用于學(xué)習(xí)根底知識(shí)的教學(xué)方法。從幾種世俗學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)看，都脫離不了最根底的讀、寫(xiě)、算等知識(shí)。古代希伯來(lái)的教育對(duì)記誦法十分推崇，學(xué)生經(jīng)常被要求高聲朗誦并逐字逐句地記憶經(jīng)典。⑤注重練習(xí)和實(shí)踐。古埃及、蘇美爾的文字都很難書(shū)寫(xiě)，學(xué)生只有在反復(fù)大量練習(xí)的根底上才能掌握，因此，抄寫(xiě)成為了學(xué)生日常最重要的作業(yè)，學(xué)校十分重視學(xué)生的書(shū)寫(xiě)練習(xí)。此外，世俗學(xué)校還注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)。世俗學(xué)校、職官學(xué)校的學(xué)生都要在行政機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)，以鍛煉專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。⑥盛行體罰。在世俗學(xué)校的教學(xué)中，教師常常采用體罰的方式來(lái)訓(xùn)育學(xué)生。為此，古代蘇美爾的學(xué)校里還有專(zhuān)門(mén)的懲罰機(jī)構(gòu)“學(xué)監(jiān)〞，凡違規(guī)者，均要遭到“學(xué)監(jiān)〞的鞭笞。這種嚴(yán)酷的教育方式至今仍影響著東方各國(guó)的學(xué)校教育?！?〕宗教學(xué)校教育的特點(diǎn)①開(kāi)辦時(shí)間早。②門(mén)徒眾多。③教學(xué)內(nèi)容豐富，不僅僅局限于宗教教義，已擴(kuò)展到了世俗教育內(nèi)容。④重學(xué)術(shù)，是宗教研究和其他高深學(xué)問(wèn)研究的中心。⑤社會(huì)影響力大。⑥由于各國(guó)、各地區(qū)宗教之間的差異，其宗教學(xué)校教育也各有特點(diǎn)。4．如何看待古代宗教機(jī)構(gòu)在社會(huì)教化中的作用？答：寺廟本為宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，但在古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里兼有學(xué)校教育的功能，因此發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)教化的作用，其中以印度的佛教教育最為典型?！?〕佛教寺廟教育①根本情況佛教寺院教育接受8～20歲的兒童入學(xué)，8歲兒童需進(jìn)行第一階段學(xué)習(xí)，年滿(mǎn)20歲后那么通過(guò)考試進(jìn)入第二階段學(xué)習(xí)，考試合格者可繼續(xù)留居寺院，成為正式僧侶，稱(chēng)為“比丘〞，開(kāi)始正式從師修習(xí)佛教教義，經(jīng)過(guò)10年研習(xí)前方可在寺中擔(dān)任僧侶。②教育內(nèi)容佛教教育的主要內(nèi)容是佛教經(jīng)典，以宗教知識(shí)為主，但也要學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)等。③教學(xué)方法a．記誦是佛教教育中最根本的一種方法，指要求受教育者反復(fù)誦讀佛教的經(jīng)典，并能爛熟于胸。b．講解是指僧侶詳細(xì)闡述教義或解答僧俗的疑惑，幫助他們盡量理解掌握。c．辯論是指讓僧侶們展現(xiàn)自己的見(jiàn)解和理由，揭露對(duì)方的矛盾，以獲得更接近真理的認(rèn)識(shí)。d．自省是指僧徒們自我研修，反省自我，以獨(dú)善其身。e．踐行是指僧徒們對(duì)教義身體力行，無(wú)論是灑掃庭除、飲食起居等日常小事，還是遇到危難大事，無(wú)不實(shí)踐、履行佛教的精神要義，遵守其清規(guī)戒律。(2)佛教寺廟教育社會(huì)教化功能的擴(kuò)大①寺院規(guī)模擴(kuò)大，設(shè)施完善；②設(shè)尼庵為婦女教育機(jī)構(gòu)，為女子接受佛教教育提供方便；③鼓勵(lì)在家修行。佛教信眾在寺院或尼庵聽(tīng)僧侶傳經(jīng)、布道、解疑，回家后按照佛教教規(guī)守戒行善，大大增加了佛教教育的受眾規(guī)模。3.2課后習(xí)題詳解1．雅典教育與斯巴達(dá)教育的異同是什么?答：〔1〕相同點(diǎn)①非常重視教育的作用雅典非常重視教育，其教育是文化中的重要環(huán)節(jié)，也是雅典實(shí)施奴隸主民主政治的一個(gè)不可缺少的組成局部。同時(shí)，斯巴達(dá)也重視教育，把教育作為治國(guó)的最主要的工具。②教育為奴隸主階級(jí)效勞斯巴達(dá)的國(guó)家居民分為三個(gè)等級(jí)，其中，斯巴達(dá)人處于統(tǒng)治階層，他們享有一切政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不事生產(chǎn)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，也享有受教育的權(quán)利。同樣，雅典的教育也是為奴隸主階級(jí)效勞。③重視音樂(lè)教育雅典的音樂(lè)學(xué)校教授的內(nèi)容幾乎涵蓋了體育之外的所有教育內(nèi)容，所有被認(rèn)為利于增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)德行、陶冶心靈者均被列入音樂(lè)教育的范疇。斯巴達(dá)人熱愛(ài)音樂(lè)，并一度成為希臘世界的音樂(lè)之都，他們通過(guò)音樂(lè)教育青少年，以此培養(yǎng)他們勇敢作戰(zhàn)、服從長(zhǎng)者、遵守紀(jì)律和自我控制的品格。〔2〕不同點(diǎn)①教育目的不同雅典教育的主要目的是培養(yǎng)青少年勇敢、強(qiáng)健的體魄以及理智、聰明和公正的品質(zhì)，塑造身心和諧開(kāi)展的合格公民。而斯巴達(dá)教育的惟一目的是培養(yǎng)英勇果敢的戰(zhàn)士，其教育任務(wù)就是使每一個(gè)斯巴達(dá)人通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，成為一個(gè)榮譽(yù)、勇敢、堅(jiān)毅、忠誠(chéng)的戰(zhàn)士。②教育的側(cè)重點(diǎn)不同雅典的教育是多方面的，包括道德熏陶、體格訓(xùn)練、文化教育以及音樂(lè)、舞蹈等，同時(shí)反對(duì)專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的訓(xùn)練，主張全面開(kāi)展，鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)人才能。而斯巴達(dá)的教育包括忍耐勞苦訓(xùn)練和軍事體育訓(xùn)練，以“五項(xiàng)競(jìng)技〞為主要內(nèi)容。③道德教育的內(nèi)容不同雅典的道德教育旨在培養(yǎng)兒童忠誠(chéng)、勇敢的道德觀念，形成了追求自由、忠于城邦以及愛(ài)美、愛(ài)智、愛(ài)和諧的民族風(fēng)氣。而斯巴達(dá)的道德教育的中心任務(wù)是培養(yǎng)忠誠(chéng)、英勇、機(jī)智、果敢的英雄品質(zhì)，教育方式那么多管齊下，在日常生活、軍事訓(xùn)練、文藝活動(dòng)中均有滲透。道德教育和軍事訓(xùn)練一起構(gòu)成了斯巴達(dá)教育中的兩大杠桿。④教育機(jī)構(gòu)不同斯巴達(dá)為鍛煉戰(zhàn)士，由國(guó)家為7～18歲的男子設(shè)立兵營(yíng)式的教練所，為18歲以上的男子設(shè)立青年“士官團(tuán)〞〔即“埃弗比〞〕，借軍事編制，行尚武教育。雅典那么由私人設(shè)置多種類(lèi)型的學(xué)校，如體操學(xué)校、音樂(lè)學(xué)校、文法學(xué)校、修辭學(xué)校，以及哲學(xué)家的學(xué)園等。⑤教育方法不同斯巴達(dá)強(qiáng)調(diào)要服從師訓(xùn)，刻苦訓(xùn)練。雅典那么對(duì)啟發(fā)誘導(dǎo)比擬重視。⑥師資隊(duì)伍不同斯巴達(dá)的教育機(jī)構(gòu)皆由斯巴達(dá)奴隸主階級(jí)的成員負(fù)責(zé)教育工作，同時(shí)由執(zhí)政官予以訓(xùn)誡。雅典那么除本國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成員任教外，來(lái)自國(guó)外的智者充任教師者為數(shù)眾多，招攬人才不限國(guó)籍。2．智者在古希臘教育開(kāi)展中的歷史地位是什么?答：〔1〕智者的含義智者原本泛指有智、有才之人，自公元前5世紀(jì)中后期始，智者逐漸被人用來(lái)專(zhuān)指那些向人傳授雄辯術(shù)及其他科學(xué)知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)謀生的人，因此也可以把智者視為西方最早的職業(yè)教師。〔2〕智者在古希臘教育開(kāi)展中的歷史地位①智者學(xué)派的教育活動(dòng)豐富和開(kāi)展了古希臘的教育實(shí)踐和教育思想；②智者游走于各城邦，傳道授業(yè)，因此進(jìn)一步擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了文化的傳播和交流；③智者順應(yīng)社會(huì)開(kāi)展需要，積極從事修辭學(xué)、文法、哲學(xué)等學(xué)科的教學(xué)與研究活動(dòng)，不僅拓展了教育內(nèi)容，而且還延伸了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，西方教育史上長(zhǎng)期沿用的“三藝〞〔文法、修辭學(xué)、辯證法〕教學(xué)即是由智者最早確立下來(lái)的；④作為職業(yè)教師，智者們已經(jīng)意識(shí)到教育活動(dòng)的特殊性，開(kāi)始將教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象加以區(qū)別，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到教育與政治、道德之間的密切聯(lián)系，明確了教育在國(guó)家生活中的重要作用；⑤在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，智者們的教育內(nèi)容、教學(xué)方法逐漸標(biāo)準(zhǔn)化，并提出了一整套比擬完整的教育理論。3．蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容是什么?答：〔1〕蘇格拉底教育思想的主要內(nèi)容①教育的作用教育是開(kāi)展人的才能、使人道德高尚的重要活動(dòng)，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰?guó)家官員的必要途徑，教育的目的就是造就道德高尚、才能卓越的治國(guó)人才。②教育任務(wù)教育的首要任務(wù)是道德培養(yǎng)。蘇格拉底認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)教育才能使公民做出正確的價(jià)值判斷和道德行為，并提出“智慧〔知識(shí)〕即道德〞。這種觀點(diǎn)為道德教育的實(shí)施提供了理論依據(jù)，對(duì)后世德育的開(kāi)展起到了重要影響。③教育內(nèi)容蘇格拉底認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該廣博，只有知識(shí)淵博的人才能得到人們的尊敬和贊揚(yáng)，才能更好地治理國(guó)家。在其教育實(shí)踐中，蘇格拉底還第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必學(xué)科目。④“自知其無(wú)知〞在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識(shí)和智慧的關(guān)系問(wèn)題。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實(shí)都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無(wú)知〞。⑤“德即知識(shí)〞“德即知識(shí)〞的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在他看來(lái)，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識(shí)。蘇格拉底高度評(píng)價(jià)“德即知識(shí)〞在教育上的意義。在他看來(lái)，因?yàn)榈录粗R(shí)，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。因此，懂得善的人是通過(guò)教育獲得的。⑥蘇格拉底教學(xué)法在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，蘇格拉底形成了以問(wèn)答、詰難、誘導(dǎo)為特征的談話(huà)式教育方法，后人稱(chēng)之為“蘇格拉底教學(xué)法〞，又稱(chēng)“產(chǎn)婆術(shù)〞。這一方法由譏諷、助產(chǎn)、歸納和定義四個(gè)步驟組成：a．譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方無(wú)詞以對(duì)，成認(rèn)自己的無(wú)知。b．助產(chǎn)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。c．歸納即從繁雜的現(xiàn)象中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)具體事物的比擬尋找一般規(guī)律。d．定義是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念?！?〕柏拉圖教育思想的主要內(nèi)容①理念論與“回憶說(shuō)〞柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說(shuō)的理論根底。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺(jué)的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類(lèi)眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。②靈魂說(shuō)與“哲學(xué)王〞a．柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性局部、激情局部和欲望局部。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。b．靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否認(rèn)感性知識(shí)的作用；教育在于開(kāi)展人的理性、節(jié)制人的欲望。c．依據(jù)他的靈魂說(shuō)，柏拉圖提出了“哲學(xué)王〞的培養(yǎng)目標(biāo)。柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)想一個(gè)理想的國(guó)家。在這種國(guó)度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問(wèn)實(shí)際政治的哲學(xué)家，而是集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的哲學(xué)王。③教育目的柏拉圖將培養(yǎng)和造就哲學(xué)家視作教育的最高目標(biāo)和主要任務(wù)，他認(rèn)為只有哲學(xué)家成為國(guó)王才能建立智慧、勇敢、節(jié)制、正義的理想國(guó)度。此外，他還提出培養(yǎng)軍人以保衛(wèi)理想國(guó)度。④教育階段劃分柏拉圖提出教育是建設(shè)“理想國(guó)〞的重要杠桿，兒童教育和養(yǎng)育應(yīng)由國(guó)家負(fù)責(zé)。在此根底上，柏拉圖對(duì)教育階段進(jìn)行了較為明確的劃分：a．學(xué)前教育階段：3歲以前在育兒所由女仆照顧，或在家中由父母養(yǎng)育。3～7歲的幼兒那么集中到附設(shè)于神廟的兒童游戲場(chǎng)中接受女公民的教育，教育內(nèi)容包括講故事，做游戲，還要有音樂(lè)、歌唱等活動(dòng)。b．普通教育階段：7歲以后，男女分別入國(guó)家舉辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校接受初等教育。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容以初步的閱讀、書(shū)寫(xiě)、計(jì)算、唱歌、音樂(lè)為主，此外，他還特別重視體操、騎馬、射箭等體育訓(xùn)練工程。c．軍事訓(xùn)練階段：18～20歲的青年，在高一級(jí)的學(xué)?！獓?guó)立青年軍事訓(xùn)練團(tuán)中，接受軍事體育訓(xùn)練，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等四種自由藝術(shù)。這一階段只有奴隸主的子弟才能受這種教育。d．深入研究階段：20歲以后，少數(shù)經(jīng)過(guò)篩選的優(yōu)秀青年會(huì)繼續(xù)進(jìn)行教育，對(duì)高深科學(xué)理論進(jìn)行研究，開(kāi)展理智與美德。這一時(shí)期的主要學(xué)習(xí)科目是“四藝〞，即算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)理論。e．哲學(xué)家教育階段：30歲后再加選拔，極少數(shù)最優(yōu)秀的人繼續(xù)用五年時(shí)間專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)哲學(xué)，然后擔(dān)任政治軍事方面的重要職務(wù)，50歲時(shí)可任國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)——哲學(xué)王。⑤女子教育柏拉圖重視對(duì)女子進(jìn)行教育，他認(rèn)為女子在承當(dāng)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)方面與男子是平等的，這種男女平等的思想豐富和開(kāi)展了古希臘的教育理論?！?〕亞里士多德教育思想的主要內(nèi)容①理論根底——哲學(xué)與心理學(xué)亞里士多德的教育思想是建立在他的哲學(xué)和心理學(xué)思想根底之上的。亞里士多德認(rèn)為人的靈魂是由營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂三局部組成，每一局部都如同一塊白板，所有知識(shí)都是經(jīng)由感覺(jué)而進(jìn)入人的意識(shí)的，這肯定了教育在人的理性開(kāi)展和知識(shí)獲得等方面的作用，同時(shí)為體育、德育、智育全面開(kāi)展的體系提供了理論根底。②和諧教育以其靈魂說(shuō)為根底，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。與靈魂三個(gè)組成局部相對(duì)應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。他指出，只有通過(guò)這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的開(kāi)展。③自由教育亞里士多德自由教育思想的核心是，自由教育是惟一適合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的開(kāi)展；自由教育以自由學(xué)科為根本內(nèi)容，并且應(yīng)防止機(jī)械的、專(zhuān)業(yè)化的訓(xùn)練。④知識(shí)論與求知方法a．亞里士多德提出了“類(lèi)〞的概念。他認(rèn)為盡管一切知識(shí)最初都是要通過(guò)感覺(jué)的，但感覺(jué)所獲得的只是個(gè)別的、零碎的知識(shí)，只有把這些知識(shí)放到“類(lèi)〞里面去，才能夠理解這些知識(shí)，才可以獲得更高級(jí)的知識(shí)。b．亞里士多德的求知方法主要有二：一是“下定義〞法；二是“三段論〞法。⑤教育階段理論亞里士多德提出教育應(yīng)按照人的開(kāi)展階段依次進(jìn)行：首先是體格教育；其次是道德教育；最后是智育和美育。他還提出影響人開(kāi)展過(guò)程的三個(gè)要素，即天性、習(xí)慣和理性，主張充分發(fā)揮教育對(duì)三者的作用，以實(shí)現(xiàn)教育的最終目的——培養(yǎng)身心和諧的人。⑥教育實(shí)施亞里士多德在教育史上首次提出“效法自然〞理論，按照青少年的生理特征將教育實(shí)施劃分為三個(gè)時(shí)期：a．從初生到7歲為教育的第一時(shí)期，這時(shí)兒童處于身體生長(zhǎng)和發(fā)育的關(guān)鍵期，應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的活動(dòng)，同時(shí)注意不可在兒童5歲之前教授其功課，以免阻礙其身體的正常發(fā)育。這一時(shí)期的教育在家庭中進(jìn)行，因此教育內(nèi)容還包括游戲、講故事等。b．7～14歲為教育的第二時(shí)期，這時(shí)應(yīng)開(kāi)展人的非理性靈魂，以情感道德培養(yǎng)為主。這一階段的教育內(nèi)容包括閱讀、書(shū)寫(xiě)、體育鍛煉、音樂(lè)和繪畫(huà)四種，旨在促成人的身心和諧開(kāi)展。c．14～21歲為教育的第三時(shí)期，應(yīng)開(kāi)展人的理性靈魂，為此亞里士多德在自己的學(xué)校中開(kāi)設(shè)了包括“四藝〞以及哲學(xué)、物理、文法、文學(xué)、詩(shī)歌和倫理學(xué)等在內(nèi)的廣泛的課程，實(shí)行教學(xué)與科研相結(jié)合、講授與自由討論相結(jié)合的教育模式，進(jìn)行分班授課。4．希臘化時(shí)期學(xué)校教育的開(kāi)展主要表現(xiàn)在哪些方面?答：公元前334年至公元前30年是希臘歷史上的希臘化時(shí)期。伴隨著亞歷山大大帝的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，曾經(jīng)燦爛的古希臘文化被傳播到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣闊地域，并深刻影響到這些地區(qū)文化和教育的開(kāi)展。盡管城邦教育日漸衰微，但仍出現(xiàn)了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的新進(jìn)展：一方面古典文化在教育中的地位進(jìn)一步加強(qiáng)；另一方面出現(xiàn)了三級(jí)教育制度的雛形，制度和結(jié)構(gòu)上更趨完善，這為教育的繼續(xù)開(kāi)展奠定了良好的根底。〔1〕初等教育希臘化時(shí)期，初等教育機(jī)構(gòu)的數(shù)量大大增加，教育對(duì)象也擴(kuò)大為所有自由民子女，女孩也可接受與男孩相同的教育。這一階段的教育內(nèi)容包括閱讀、書(shū)寫(xiě)、算術(shù)以及經(jīng)典文學(xué)作品?！?〕中等教育亞歷山大大力修建博物館和圖書(shū)館等文化機(jī)構(gòu)，會(huì)聚了各地學(xué)者研究整理古典文獻(xiàn)，創(chuàng)立了科學(xué)的文法體系。在此背景下，語(yǔ)法學(xué)家開(kāi)設(shè)學(xué)校，向?qū)W生教授文法、修辭和邏輯學(xué)，并收取一定學(xué)費(fèi)。這種文法學(xué)校偏重進(jìn)行知識(shí)教學(xué)，教育內(nèi)容可分為文學(xué)和科學(xué)兩個(gè)方面?！?〕高等教育①亞歷山大利亞的博物館和圖書(shū)館已經(jīng)初步具備了高等學(xué)府的特征。②古希臘哲學(xué)家芝諾、伊壁鳩魯?shù)热嗽诎乩瓐D學(xué)園和呂克昂的根底上，興辦了多所高水平的學(xué)校，如斯多葛學(xué)派哲學(xué)學(xué)校、伊壁鳩魯學(xué)派哲學(xué)學(xué)校等。③公元前200年前后，“雅典大學(xué)〞合并成立，它大力吸收和改造希臘傳統(tǒng)文化，尤其重視對(duì)文法、修辭學(xué)和哲學(xué)的教學(xué)研究，成為當(dāng)時(shí)著名的學(xué)術(shù)研究中心和高等教育中心。4.3課后習(xí)題詳解1．古羅馬教育的開(kāi)展分為幾個(gè)階段？各個(gè)階段的主要特征是什么？答：羅馬的主要教育機(jī)構(gòu)是家庭，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容包括讀寫(xiě)算、農(nóng)業(yè)知識(shí)、道德義務(wù)、傳統(tǒng)和習(xí)俗、軍事訓(xùn)練以及法律的構(gòu)成，教學(xué)方法主要以模仿和親身經(jīng)歷為主。在教育思想方面，羅馬人很少涉及純理論問(wèn)題的探討，更關(guān)注教育程序、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法等具體問(wèn)題。〔1〕古羅馬教育的開(kāi)展階段古羅馬的教育分為兩個(gè)階段，分別是羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育。其中羅馬共和國(guó)時(shí)期的教育有劃分為：希臘化前的教育、希臘文化影響后的教育和羅馬共和國(guó)時(shí)期的教育?！?〕各階段的主要特征①羅馬共和國(guó)時(shí)期教育的主要特征a．家庭承當(dāng)教育教育主要由家庭承當(dāng)，國(guó)家不太干預(yù)。希臘文化前的羅馬教育，家庭教育一直持續(xù)到16周歲，主要有父母承當(dāng)對(duì)子女的教育。b．教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容主要以道德、法律和修辭教育為主。在希臘文化影響下的教育，初等教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是識(shí)字，中等教育和高等教育那么是培養(yǎng)學(xué)生的文法能力，將學(xué)生培養(yǎng)成演說(shuō)家。c．教學(xué)方式教學(xué)方式主要采取模仿、親身經(jīng)歷和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。d．教師的地位教師的地位比擬低。如初等教育中的教師大多是窮困潦倒的希臘人。②羅馬帝國(guó)時(shí)期教育的主要特征a．國(guó)家干預(yù)和控制教育共和時(shí)期羅馬的教育主要由家庭承當(dāng)，隨著希臘文化的傳入，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到了教育和人才的價(jià)值，開(kāi)始干預(yù)和控制文化和教育，這主要表現(xiàn)為建立圖書(shū)館和博物館，支持和保護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)展。b．給予教師一定的豁免權(quán)共和時(shí)期羅馬教師地位低下，自愷撒開(kāi)始，教師陸續(xù)獲得了一些豁免權(quán)。截止公元150年，教師相繼獲得了民事義務(wù)、稅收、兵役的豁免權(quán)，外省教師的公民權(quán)也得到成認(rèn)。c．教師由政府任命共和時(shí)期羅馬的父母可以為孩子選擇教師和學(xué)校，但羅馬帝國(guó)逐漸集中了這一權(quán)力，由政府直接任命教師并提供薪水。教師的任命需經(jīng)過(guò)中央政府允許，再由地方委員會(huì)決定。選擇教師的條件主要包括：道德水平、學(xué)術(shù)能力以及表達(dá)能力，形式通常是公開(kāi)演講。d．限制言論自由為穩(wěn)固統(tǒng)治，羅馬帝國(guó)實(shí)行了文化高壓政策，如燃燒預(yù)言書(shū)籍、逼迫宣揚(yáng)共和觀念的學(xué)者等，使原本活潑的羅馬思想界歸于寂靜，許多學(xué)者轉(zhuǎn)向研究斯多葛哲學(xué)和基督教理論。這一時(shí)期也正是基督教的高速開(kāi)展時(shí)期。2．古羅馬教育的主要類(lèi)型是什么？其具體內(nèi)容和過(guò)程如何？答：〔1〕普通學(xué)校教育①小學(xué)a．具體內(nèi)容出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)末，以7～12歲的兒童為教育對(duì)象，教授讀、寫(xiě)、算，道德格言和“十二銅表法〞。b．開(kāi)展進(jìn)程小學(xué)教師的社會(huì)地位并沒(méi)有明顯改善，教學(xué)條件改變不大，教學(xué)對(duì)象仍主要針對(duì)平民子女，貴族及富豪子女依然在家庭中接受家庭教師的教育。②文法學(xué)校a．具體內(nèi)容拉丁語(yǔ)取代了希臘語(yǔ)成為文法學(xué)校主要的教學(xué)語(yǔ)言，拉丁文學(xué)作品那么成為了主要的教學(xué)內(nèi)容。教育對(duì)象為富豪子弟。b．開(kāi)展進(jìn)程在帝國(guó)的文化高壓政策下，文法學(xué)校的教學(xué)逐漸地走向形式主義，逐漸脫離生活。③修辭學(xué)校a．具體內(nèi)容教育目的是為了培養(yǎng)雄辯家、律師和政治家等，教授修辭學(xué)、法律、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何、倫理等。b．開(kāi)展進(jìn)程拉丁修辭學(xué)校成為了主要的高等教育機(jī)構(gòu)，但文化高壓政策擠壓了演說(shuō)的空間與可能，雄辯術(shù)逐漸淪為了法庭辯護(hù)，因而雄辯術(shù)教育也走向了遠(yuǎn)離生活的形式主義，成為了貴族青年進(jìn)入政界的敲門(mén)磚。〔2〕帝國(guó)時(shí)期的其他類(lèi)型教育①醫(yī)學(xué)教育羅馬最著名的醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)作了《論身體各部器官功能》，是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)教育傳統(tǒng)一直延續(xù)到了中世紀(jì)，奠定了薩拉諾大學(xué)的根底。②建筑學(xué)教育著名羅馬建筑師維特魯維烏斯創(chuàng)作了《論建筑》，他在書(shū)中提出建筑家首先應(yīng)該受到廣泛的、自由的根底教育；其次應(yīng)該多在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和鍛煉，而非進(jìn)行純理論的學(xué)習(xí)。羅馬時(shí)期的建筑學(xué)教育為基督教教堂建設(shè)提供了大量的建筑師，同時(shí)也奠定了文藝復(fù)興時(shí)期建筑學(xué)教育的理論根底。③法律教育帝國(guó)時(shí)期的法律教學(xué)一般采用講座的形式，教師評(píng)注教材，學(xué)生記憶，并到法庭旁聽(tīng)。當(dāng)時(shí)通行的法律教材有《查斯丁尼法典》《法學(xué)總論》《學(xué)術(shù)匯編》《法典》和《新律》。羅馬的法律教學(xué)傳統(tǒng)為中世紀(jì)波隆那大學(xué)的產(chǎn)生奠定了根底。3．西塞羅和昆體良教育思想之間的異同是什么？答：〔1〕西塞羅是羅馬共和后期重要的歷史人物、政治家、文學(xué)家和教育思想家。①西塞羅認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)具備雄辯能力的優(yōu)秀政治家，對(duì)雄辯家的教育應(yīng)該是全面的教育。②雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)彰顯人的本性和特點(diǎn)，待人禮讓?zhuān)瑫r(shí)培養(yǎng)廣博的知識(shí)和文化素養(yǎng)。③雄辯家的培養(yǎng)有四大要素，其中道德品質(zhì)的養(yǎng)成是雄辯家教育的首要任務(wù)，知識(shí)文化素養(yǎng)其次，良好地表達(dá)能力〔即修辭〕是演說(shuō)的必要能力，優(yōu)雅的舉止風(fēng)度也十分重要?！?〕昆體良是古羅馬帝國(guó)著名的雄辯家、教育家。①昆體良認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人〞，即道德高尚的、具有完美雄辯術(shù)技巧的雄辯家。②雄辯家必須具有廣博的知識(shí)，應(yīng)通曉希臘文和拉丁文，對(duì)辯證法、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、法律等都有所了解，對(duì)優(yōu)秀雄辯家的作品保有崇敬，具有非凡的文化修養(yǎng)。③昆體良駁斥了“受教育是一種少數(shù)人具有的天賦〞的思想，認(rèn)為教育缺少的不是天賦而是學(xué)習(xí)，教育必須與天賦相結(jié)合，才能培養(yǎng)出理想的雄辯家。因此，教育者必須了解兒童的天賦和特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，因材施教。④昆體良劃分了教育階段：7歲前接受家庭教育，7歲以后進(jìn)入初級(jí)學(xué)校，畢業(yè)后進(jìn)入文法學(xué)校，有初步根底后進(jìn)入雄辯術(shù)學(xué)校。⑤昆體良竭力主張實(shí)行集體教學(xué)的組織形式。他主張把學(xué)生分成班組，由教師面對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)?！?〕相同點(diǎn)二人對(duì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)相同，即教育都是為了培養(yǎng)雄辯家。西塞羅認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)具備雄辯能力的優(yōu)秀政治家，對(duì)雄辯家的教育應(yīng)該是全面的教育。昆體良認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)“善良的、精于雄辯的人〞，即道德高尚的、具有完美雄辯術(shù)技巧的雄辯家?！?〕不同點(diǎn)①教學(xué)方式不同西塞羅認(rèn)為，培養(yǎng)雄辯家的方法主要是通過(guò)實(shí)地訓(xùn)練，而昆體良竭力主張實(shí)行集體教學(xué)的組織形式。他主張把學(xué)生分成班組，由教師面對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。這是二者在培養(yǎng)雄辯家方面最大的不同。②對(duì)雄辯家的所應(yīng)具備的素質(zhì)要求不同西塞羅認(rèn)為雄辯家的培養(yǎng)有四大要素，其中道德品質(zhì)的養(yǎng)成是雄辯家教育的首要任務(wù)，知識(shí)文化素養(yǎng)其次，良好地表達(dá)能力〔即修辭〕是演說(shuō)的必要能力，優(yōu)雅的舉止風(fēng)度也十分重要。而昆體良那么強(qiáng)調(diào)雄辯家要具有非凡的文化修養(yǎng)。③對(duì)教育階段的劃分不同由于西塞羅注重在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的雄辯能力，因此，他不太注重學(xué)校教育，也就沒(méi)有固定的教育階段。而昆體良非常重視學(xué)校教育的作用，他將教育階段劃分為家庭教育、觸及學(xué)校、文法學(xué)校和雄辯術(shù)學(xué)校四個(gè)階段，并明確規(guī)定了各個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容。5.2課后習(xí)題詳解1．西歐中世紀(jì)教育的根本性質(zhì)是什么？答：〔1〕中世紀(jì)的時(shí)間劃分及時(shí)代特征中世紀(jì)沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間界限，但西方絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，“中世紀(jì)〞始于公元500年左右，一般把公元476年西羅馬帝國(guó)的滅亡作為標(biāo)志性時(shí)間；終于1500年左右，一般以文藝復(fù)興、新航路的開(kāi)辟等事件作為標(biāo)志。中世紀(jì)往往被認(rèn)為是一個(gè)文化教育處于薄弱狀態(tài)的黑暗時(shí)期。其文化的主題和核心是宗教文化與宗教思想。基督教在思想文化及一切社會(huì)活動(dòng)中占據(jù)了統(tǒng)治性的地位?！?〕中世紀(jì)教育的根本性質(zhì)由于特殊的時(shí)代背景，西歐中世紀(jì)教育的根本性質(zhì)是宗教教育。而由于基督教在西歐占統(tǒng)治地位，因此，中世紀(jì)教育根本上為基督教教育。基督教教育包含兩層意思：①學(xué)習(xí)基督教的各種信條，即救世所必需的真理；②指道德訓(xùn)練，即基督教徒所必須遵循的行為律法。簡(jiǎn)而言之，基督教教育是指對(duì)教徒們進(jìn)行的宗教觀念、宗教情感和行為準(zhǔn)那么的教育。2．修道院學(xué)校在西歐中世紀(jì)社會(huì)中具有怎樣的地位與作用？答：〔1〕修道院學(xué)校的產(chǎn)生修道院出現(xiàn)于公元3～5世紀(jì)，是“教父時(shí)代〞基督教教義理論化和系統(tǒng)化的產(chǎn)物，具有禁欲主義傳統(tǒng)和非探究性的特點(diǎn)?！?〕修道院制度與教學(xué)一般認(rèn)為本尼狄克是西方修道制的鼻祖，創(chuàng)立了最早的修道院。修道院的特點(diǎn)有：①修道院的學(xué)生修道院接收兩類(lèi)學(xué)生，即志在成為神職人員的人和不以神職為生的人，前者稱(chēng)為“內(nèi)學(xué)〞，后者稱(chēng)為“外學(xué)〞。修道院學(xué)生一般十歲入學(xué)，學(xué)習(xí)期限約為八年。②修道院的教育內(nèi)容修道院學(xué)校主要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容由簡(jiǎn)單的讀、寫(xiě)、算逐漸演變?yōu)椤捌咚嚚暤恼n程體系，即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，其中前三項(xiàng)為高級(jí)課程，后四項(xiàng)為初級(jí)課程。③修道院的教師與教學(xué)方法修道院學(xué)校的教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫(xiě)相結(jié)合。實(shí)行個(gè)別教學(xué)，學(xué)生的入學(xué)時(shí)間、學(xué)習(xí)進(jìn)度和時(shí)間安排因人而異。學(xué)校的紀(jì)律十分嚴(yán)格，體罰盛行?！?〕修道院學(xué)校的地位與作用①修道院保存了拉丁文的經(jīng)典語(yǔ)言，并指導(dǎo)信徒拉丁文讀寫(xiě)、與宗教儀式相關(guān)的藝術(shù)和科學(xué)，使前代文明的一局部成果得以傳承。②拉丁文化與基督教教義結(jié)合，形成了一種自發(fā)的基督教文化，其核心正是修道院。因此修道院制度在基督教保存、傳播和塑造西歐文明的過(guò)程中，起到了重要的、不可替代的作用。③6世紀(jì)，帝國(guó)政治混亂，導(dǎo)致國(guó)家教學(xué)力量衰退，這時(shí)修道院由基督教教育機(jī)構(gòu)演變?yōu)榱藢W(xué)術(shù)中心，對(duì)中世紀(jì)歐洲文化的開(kāi)展產(chǎn)生了直接的和決定性的影響。3．西歐中世紀(jì)世俗教育的主要形式是什么？答：中世紀(jì)的世俗教育，主要包括宮廷教育，騎士教育，行會(huì)、城市教育和中世紀(jì)大學(xué)教育?！?〕宮廷教育宮廷學(xué)校是一種由世俗封建主倡導(dǎo)的，以宮廷為中心的，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)。著名的宮廷學(xué)校有法蘭克王國(guó)查理曼大帝的宮廷學(xué)校和薩克森王國(guó)阿爾弗雷德大帝的宮廷學(xué)校?！?〕騎士教育騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊教育形式。騎士制度始于9世紀(jì)末，盛行于十字軍東征的11～12世紀(jì)。它是一種特殊形式的家庭教育，即都是在封建領(lǐng)主的家庭里進(jìn)行的，并無(wú)專(zhuān)設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有專(zhuān)職的教育人員，它在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行?！?〕行會(huì)教育行會(huì)興起于9世紀(jì)的意大利，是市民階層爭(zhēng)取獨(dú)立、維護(hù)自身的利益的核心組織，而教育恰恰是其擴(kuò)大自身影響的重要手段。行會(huì)教育大體采用藝徒制的方式。這種教育和培訓(xùn)方式包括：①藝徒制想從事某種行業(yè)的人，必須參加某一行會(huì)接受藝徒訓(xùn)練。②學(xué)校學(xué)習(xí)和學(xué)徒訓(xùn)練相結(jié)合的方式商人的培養(yǎng)，需先將子弟送入文法學(xué)校學(xué)習(xí)根本的讀、寫(xiě)技能，然后送入算術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)計(jì)算法，最后到商人或銀行家的字號(hào)里接受學(xué)徒訓(xùn)練。③職業(yè)學(xué)校或藝徒學(xué)校隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，局部行會(huì)開(kāi)始建立正規(guī)的職業(yè)學(xué)校或藝徒學(xué)校，作為固定的教育場(chǎng)所進(jìn)行職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，逐漸取代了手工作坊中的藝徒訓(xùn)練制度?！?〕城市教育城市學(xué)校并不是一所學(xué)校的名稱(chēng)，而是城市新興市民階層開(kāi)辦的一系列學(xué)習(xí)世俗知識(shí)的學(xué)校總稱(chēng)，其主要類(lèi)型有城市拉丁語(yǔ)學(xué)校、寫(xiě)作和算學(xué)學(xué)校、歌禱堂學(xué)校?！?〕中世紀(jì)大學(xué)教育①性質(zhì)中世紀(jì)大學(xué)最初具有行會(huì)的性質(zhì)，是一種自治性質(zhì)的教授和學(xué)習(xí)，由一名〔或數(shù)名〕有聲望的學(xué)者和他的追隨者進(jìn)行組織，進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。②分類(lèi)中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：一種為“學(xué)生大學(xué)〞，一種為“先生大學(xué)〞。前者由學(xué)生主管校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限和授課時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定；后者由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。巴黎大學(xué)那么是“先生大學(xué)〞的典型。③教學(xué)中世紀(jì)大學(xué)由單科學(xué)校逐漸形成了由文、法、神、醫(yī)四科組成的大學(xué)。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要有文科、法科、神學(xué)科和醫(yī)科。中世紀(jì)大學(xué)教學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)位制。4．中世紀(jì)大學(xué)在教育史上的地位與作用是什么？答：中世紀(jì)大學(xué)發(fā)端于11世紀(jì)，按其形成方式可劃分為自然形成的大學(xué)、遷校而成的大學(xué)以及由教會(huì)或封建領(lǐng)主創(chuàng)辦的大學(xué)。〔1〕中世紀(jì)大學(xué)最初具有行會(huì)的性質(zhì)，是一種自治性質(zhì)的教授和學(xué)習(xí)，由一名〔或數(shù)名〕有聲望的學(xué)者和他的追隨者進(jìn)行組織，進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。分為“學(xué)生大學(xué)〞和“先生大學(xué)〞兩種形式。〔2〕西歐最早產(chǎn)生的大學(xué)如意大利的薩萊諾大學(xué)、波隆那大學(xué)，法國(guó)的巴黎大學(xué)，英國(guó)的牛津和劍橋大學(xué)，它們有“母大學(xué)〞之稱(chēng)，是后來(lái)大學(xué)的樣板?！?〕中世紀(jì)大學(xué)打破了教會(huì)壟斷高等教育的局面，利用教會(huì)與世俗政權(quán)之間的矛盾，爭(zhēng)得了一些特權(quán)，有一定民主和自由，有利于科學(xué)研究和學(xué)術(shù)的繁榮，培育了一代新的科學(xué)家和思想家?！?〕中世紀(jì)大學(xué)成為近現(xiàn)代大學(xué)的直接起源，是西歐中世紀(jì)教育的重大成就。〔5〕中世紀(jì)大學(xué)也有局限性，由于當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)，中世紀(jì)大學(xué)并沒(méi)有擺脫宗教的束縛，教會(huì)勢(shì)力很快就滲進(jìn)了大學(xué)，宗教色彩濃厚，大學(xué)教學(xué)受經(jīng)院哲學(xué)影響很深，存在著煩瑣主義和形式主義的弊端。6.2課后習(xí)題詳解1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者提出的“全人〞有何特征？答：〔1〕反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活近代早期的人文主義者最突出的特點(diǎn)之一便是猛烈地批判基督教神學(xué)的禁欲主義觀點(diǎn)，肯定人的現(xiàn)實(shí)生活和人的自然本性。從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生活，追求人的幸福，成為人文主義區(qū)別于中世紀(jì)基督教神學(xué)的重要特點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期，大多數(shù)人文主義者都主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的人生中要采取一種積極的生活態(tài)度?！?〕追求人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的一個(gè)重要特征就是個(gè)人主義。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)烈地反對(duì)封建等級(jí)制度對(duì)個(gè)人的壓制和束縛，由此而產(chǎn)生的個(gè)人主義的特征主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、突出個(gè)人性格、挖掘個(gè)人潛能、依靠個(gè)人奮斗、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、表達(dá)個(gè)人價(jià)值?！?〕主張人生而平等，批判等級(jí)制度文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義雖然沒(méi)有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)世界觀框架的束縛，但許多人文主義思想家卻在不斷地修正著這個(gè)框架并改變了它的重心。人文主義者越來(lái)越多地歌頌人的現(xiàn)實(shí)生活，贊美人在現(xiàn)實(shí)生活中所表現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)和力量，贊美人的理性和意志的自由。2．文藝復(fù)興時(shí)期意大利和北歐人文主義教育家的教育思想有何異同？答：文藝復(fù)興時(shí)期意大利人文主義提出了“全人〞理想，人文主義者最根本的目的，是追求文化和智力的統(tǒng)一，即塑造擁有最高智慧的全才。北歐人文主義興起于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，北歐洲諸國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)較意大利晚，是意大利文藝復(fù)興的一個(gè)分支，相對(duì)傾向于貧民和社會(huì)。〔1〕不同之處①教育性質(zhì)不同意大利的人文主義教育家更加注重個(gè)人的全面開(kāi)展，具有較強(qiáng)的世俗性。北歐人文主義教育家注重社會(huì)道德的全面進(jìn)步，具有較強(qiáng)的宗教性。②教育內(nèi)容不同意大利的教育注重文學(xué)和美學(xué)，北歐的教育注重宗教和道德教育。③培養(yǎng)目標(biāo)不同意大利強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)城市公民，北歐強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)君主和朝臣?！?〕相同之處①注重對(duì)古典科目的學(xué)習(xí)與研究；②強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的聯(lián)系；③反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放；④注重古典語(yǔ)言；⑤兩地后期均出現(xiàn)了形式主義。3．人文主義教育的主要特征有哪些？答：人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)思想家所提倡的新文化、新思潮，表現(xiàn)出了一些新的特征。〔1〕根本特征①人本主義人文主義教育在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性開(kāi)展，在教育教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。②古典主義人文主義教育思想吸收了許多古人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古〞，實(shí)那么含有古為今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。③世俗性不管從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。④宗教性人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專(zhuān)橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。⑤貴族性這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)所決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非群眾教育的形式；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等?！?〕時(shí)代特征①重視教育培養(yǎng)人的作用人文主義者反對(duì)中世紀(jì)早期宗教對(duì)人性的壓抑，反對(duì)僅僅培養(yǎng)神職人員的教育目的。他們十分重視教育在培養(yǎng)人的方面的作用并根據(jù)新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要，在繼承和開(kāi)展古希臘身心和諧開(kāi)展的教育思想根底上，提出了培養(yǎng)“全人〞的教育理想。他們希望通過(guò)教育培養(yǎng)出西塞羅所說(shuō)的“政治家〞、昆體良所說(shuō)的“善于演說(shuō)的善良人〞，培養(yǎng)出具有優(yōu)秀品德與理智的好市民和好的統(tǒng)治者，以及具有探索精神的開(kāi)創(chuàng)性人物。②重視學(xué)習(xí)人文學(xué)科，不斷拓寬教育內(nèi)容人文主義教育倡導(dǎo)體、智、德、美等多方面和諧開(kāi)展。首先，在智育方面，人文主義教育家重視學(xué)習(xí)希臘和羅馬的古典作品，對(duì)希臘、羅馬古典作品的學(xué)習(xí)逐漸取代了以往神學(xué)的支配地位。其次，體育成為人文主義教育的重要內(nèi)容。再次，在德育方面，人文主義教育家反對(duì)教會(huì)所提出的禁欲、愚昧等道德觀念，提倡自由等新道德觀念，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所需要的道德品質(zhì)。③重視運(yùn)用新的教學(xué)方法與經(jīng)院主義教育壓制和體罰兒童、死記硬背的教學(xué)方法相對(duì)立，人文主義教育家強(qiáng)調(diào)要尊重和熱愛(ài)兒童，重視兒童個(gè)性的開(kāi)展，考慮兒童的個(gè)別差異在教學(xué)中的意義。他們注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，反對(duì)純書(shū)本教學(xué)，主張運(yùn)用參觀、觀察、旅行、直觀教具、游戲等方法進(jìn)行教學(xué)。人文主義教育家還主張?jiān)诮虒W(xué)中使用民族語(yǔ)言，打破了完全用拉丁語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的局面。④重視教師的作用人文主義教育家將教師的道德、智慧、學(xué)識(shí)和身體素質(zhì)看作是教學(xué)成功的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)教師教育學(xué)生要言傳身教和以身作那么。許多人文主義教師本人就是德高望重、學(xué)識(shí)淵博、掌握了幾種語(yǔ)言，并在教學(xué)中取得卓越成效的教育家。4．文藝復(fù)興與大學(xué)變革之間存在何種關(guān)系？答：文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步思想家提倡反封建、反神學(xué)的人文主義文化，宣揚(yáng)以“人〞為中心，要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識(shí)。因而對(duì)大學(xué)變革產(chǎn)生了影響?！?〕沖擊了中世紀(jì)大學(xué)占?jí)艛嗟匚坏慕?jīng)院主義課程文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育者批判舊的、由教會(huì)控制的學(xué)校，批判經(jīng)院主義并且反對(duì)這些學(xué)校僅僅培養(yǎng)僧侶和神職人員。文藝復(fù)興的這種新思潮、新文化在教育界產(chǎn)生了巨大的影響，沖擊了中世紀(jì)大學(xué)的經(jīng)院主義課程?！?〕加快了大學(xué)世俗化進(jìn)程人文主義教育思想的廣泛傳播，普遍沖擊了封建教育制度，打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的獨(dú)占，出現(xiàn)了多種類(lèi)型的新學(xué)校，擴(kuò)大了教育對(duì)象。有些人文主義教育家主持的學(xué)校除教育王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟。〔3〕大學(xué)由國(guó)際性機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍缘臋C(jī)構(gòu)中世紀(jì)大學(xué)根本是在基督教的庇護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的，然而16世紀(jì)以后，由于歐洲教派沖突和基督教地位的下降等因素，大學(xué)初期不同學(xué)者自由講學(xué)、探討的現(xiàn)象逐漸消失，大學(xué)的通用語(yǔ)言拉丁語(yǔ)逐漸為各民族的語(yǔ)言所取代，大學(xué)的國(guó)際性特征已不存在?！?〕學(xué)術(shù)自由的萌芽人文主義者熱衷于新的教育，活潑于各類(lèi)學(xué)校之中，發(fā)揮著酵母的作用，由于學(xué)校類(lèi)型多樣化，教會(huì)的任職期限也長(zhǎng)短不一，許多教師類(lèi)似于古希臘的智者，流動(dòng)任教，使得教師可以和很多學(xué)校發(fā)生關(guān)系，形成了學(xué)術(shù)自由的氣氛。7.2課后習(xí)題詳解1．宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的國(guó)民教育思想為什么要用宗教的語(yǔ)言來(lái)表述？答：〔1〕宗教改革的背景長(zhǎng)期以來(lái)，天主教會(huì)一直是歐洲封建制度的政治中心與精神支柱，而羅馬教廷那么是凌駕于各封建王國(guó)之上的絕對(duì)統(tǒng)治力量，控制著歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與意識(shí)形態(tài)活動(dòng)。中世紀(jì)后期，羅馬教廷和天主教會(huì)日益腐化，早期基督教所宣揚(yáng)的純樸、貞潔、服從、安貧等美德漸漸淪喪，教皇與教士對(duì)手中權(quán)力和財(cái)富的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)信仰和來(lái)世的追求，于是，腐敗、貪婪、保守的教會(huì)蛻化成歐洲社會(huì)各階層共同的敵人。與此同時(shí)，在歐洲封建經(jīng)濟(jì)緩慢開(kāi)展、資本主義經(jīng)濟(jì)初步萌芽的過(guò)程中，受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的鼓舞，一種獨(dú)立精神、一種標(biāo)榜民族生活方式獨(dú)特性的思想情感正在意大利以外的歐洲各民族中滋生。而各地的封建君主也正積極擺脫羅馬教廷的干預(yù)，擴(kuò)大各自在本國(guó)或本地區(qū)范圍內(nèi)的影響，并力圖將教會(huì)置于自己的統(tǒng)治之下。在這樣的背景下，改革教會(huì)成為了普遍的社會(huì)要求?！?〕宗教改革時(shí)期的國(guó)民教育思想用宗教語(yǔ)言表達(dá)的原因①基督教的強(qiáng)大影響漫長(zhǎng)的中世紀(jì)在西歐一直持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)之久，在此期間，基督教作為統(tǒng)治各國(guó)的國(guó)教，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面還發(fā)揮著重大的作用。國(guó)民教育思想作為剛剛萌芽的新思想，其力量還缺乏以與統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念相抗衡，因此，用宗教的語(yǔ)言來(lái)偽裝自己，才能夠使國(guó)民教育思想長(zhǎng)久存在和開(kāi)展。②有利于廣闊群眾接受中世紀(jì)的民眾經(jīng)過(guò)基督教長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治，思想比擬僵化、文化水平比擬低，并且當(dāng)時(shí)大多數(shù)人都是基督教徒。用宗教語(yǔ)言來(lái)表達(dá)能夠更有利于普通民眾接受新的教育思想。③君權(quán)神授的影響君權(quán)神授的思想還沒(méi)有被拋棄，君主或國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人需要宗教的幫助。2．宗教改革中，各新教派別是如何推動(dòng)當(dāng)時(shí)普通民眾教育開(kāi)展的？答：〔1〕路德派①代表人物路德、梅蘭克頓、斯特拉斯堡。②改革目的將傳統(tǒng)拉丁語(yǔ)學(xué)校改造成文科中學(xué)，培養(yǎng)所需的宗教和政治人才。③措施a．組織開(kāi)展了廣泛的民眾識(shí)字運(yùn)動(dòng)，目的是進(jìn)行宗教教育和用德語(yǔ)教授讀書(shū)寫(xiě)字；b．奉命改組德意志北部的各教會(huì)；c．?dāng)M定了改革教會(huì)與學(xué)校的方案書(shū)，以推動(dòng)德意志北部新教教育改革?！?〕加爾文派①代表日內(nèi)瓦、尼德蘭的改革教會(huì)派、蘇格蘭的長(zhǎng)老會(huì)、法國(guó)胡格諾派以及北美的清教派。②措施a．注重國(guó)民教育，對(duì)兒童實(shí)行初等義務(wù)教育；b．對(duì)教學(xué)設(shè)備、教育體制以及師資進(jìn)行改革?！?〕天主教派的措施①創(chuàng)辦坡特·諾亞爾小學(xué)，致力于開(kāi)展初等教育事業(yè)；②強(qiáng)調(diào)宗教教育，以培養(yǎng)性情潔白且富于虔敬理念的忠實(shí)信徒為目的；③學(xué)校要求學(xué)生完全脫離父母，并不允許其與外部世界接觸；④學(xué)校開(kāi)設(shè)科學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)等科目，并尤其重視語(yǔ)言學(xué)習(xí)；⑤教學(xué)完全采用法語(yǔ)進(jìn)行，以便適應(yīng)兒童的能力，使學(xué)生容易接受；⑥教學(xué)中采用直觀教學(xué)方法，重視開(kāi)展學(xué)生的理解和推理能力，反對(duì)死記硬背；⑦學(xué)校反對(duì)學(xué)生間的相互競(jìng)爭(zhēng),提倡自由與寬容的教育氣氛來(lái)陶冶學(xué)生的性情?！?〕基督教學(xué)校兄弟會(huì)①簡(jiǎn)介a．基督教學(xué)校兄弟會(huì)是所有致力于推動(dòng)民眾初等教育的天主教教團(tuán)中規(guī)模最為龐大、影響最為廣泛的貧民教育團(tuán)體，由法國(guó)人拉薩爾神父創(chuàng)設(shè)；b．提供免費(fèi)本國(guó)語(yǔ)初等教育，教育貧民子弟篤信天主教，同時(shí)促使信教徒子女改信天主教。②措施a．教育的對(duì)象主要是最下層階級(jí)的子弟；b．采用分組教學(xué)的方式，將學(xué)生分為優(yōu)等生、中等生和差生三組，因材施教；c．開(kāi)設(shè)的課程與兒童未來(lái)的工作和宗教活動(dòng)相關(guān)；d．為指導(dǎo)其辦學(xué)，拉薩爾撰寫(xiě)了《學(xué)校管理》，并要求校園內(nèi)絕對(duì)肅靜；e．重視師資的培養(yǎng)，并為此開(kāi)辦了一所初等師范學(xué)校?！?〕虔敬派①簡(jiǎn)介a．虔敬派強(qiáng)調(diào)教育的普及性和義務(wù)性；b．學(xué)校教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)服從和自律精神。②措施a．在哈列城郊設(shè)立了一所貧兒學(xué)校，并逐漸擴(kuò)展成為一個(gè)兼有孤兒院、慈善學(xué)校等機(jī)構(gòu)在內(nèi)的大型教育場(chǎng)所；b．其學(xué)校的一個(gè)鮮明特色就是宗教教育和實(shí)科教育并重；c．學(xué)校教學(xué)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅性，強(qiáng)調(diào)找工作倫理；d．學(xué)校特別注重學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)的養(yǎng)成；e．采用集體授課方式。3．新興民族國(guó)家政權(quán)為什么要介入國(guó)民教育？它們采取了哪些措施？答：〔1〕總體背景①宗教改革后，新教改革的鼓勵(lì)鼓吹，教育的作用受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，教育被迅速推到政治舞臺(tái)上。②國(guó)家和諸侯集權(quán)，并意識(shí)到學(xué)校教育在政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮不可替代的作用。③新教教會(huì)的配合，積極干預(yù)學(xué)校教育活動(dòng)，強(qiáng)迫國(guó)民接受義務(wù)初等教育?！?〕德意志的國(guó)民教育①原因a．在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，德意志各公國(guó)的世俗政權(quán)與教會(huì)結(jié)合的傳統(tǒng)并沒(méi)有從根本上成為問(wèn)題，反而不斷得到穩(wěn)固。b．國(guó)家世俗政權(quán)通常謀求某一個(gè)教派的支持，以對(duì)付來(lái)自國(guó)內(nèi)外種種勢(shì)力的反對(duì)，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治及其對(duì)臣民的職責(zé)。c．教會(huì)那么借助于國(guó)家的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己宗教生存與繁衍的目的。d．國(guó)家期望借助教育建設(shè)一個(gè)平安而有凝聚力的民族國(guó)家，而教會(huì)那么期望借助教育獲得忠實(shí)而虔誠(chéng)的信徒。②主要措施威登堡公國(guó)第一個(gè)建立了完整的學(xué)校制度，1559年，威登堡公國(guó)侯爵克利斯朵夫首次發(fā)布在全國(guó)建立學(xué)校制度的章程。a．每個(gè)村莊必須建立德語(yǔ)學(xué)校，為適齡兒童提供免費(fèi)的初等教育；b．德語(yǔ)學(xué)校由教會(huì)辦理，國(guó)家負(fù)責(zé)監(jiān)督，實(shí)行男女分校，開(kāi)設(shè)閱讀、寫(xiě)作、宗教和音樂(lè)等課程，全部用德語(yǔ)教學(xué)；c．學(xué)校校長(zhǎng)由教區(qū)選民選舉產(chǎn)生，但必須通過(guò)教會(huì)總監(jiān)的考試，以便確定他在宗教信仰和業(yè)務(wù)能力方面是否勝任這個(gè)職務(wù)；d．學(xué)校的監(jiān)督管理人員由教會(huì)的牧師擔(dān)任；e．教學(xué)工作由教會(huì)或教區(qū)的執(zhí)事人員擔(dān)任，并規(guī)定這些人可免除雜役和教堂的群眾性服役，但不能同時(shí)兼任公務(wù)員或警察等職務(wù)。〔3〕英格蘭的國(guó)民教育①原因a．英國(guó)的宗教改革只是將本國(guó)教會(huì)的管轄權(quán)限從羅馬教廷轉(zhuǎn)移到了英國(guó)國(guó)王手中，并保存了羅馬天主教的主要宗教理念和儀式。b．英國(guó)并不受人文主義者的影響，依舊堅(jiān)持中世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，即兒童的教育是基督教教育，國(guó)家世俗政權(quán)無(wú)需染指。c．英國(guó)國(guó)王通過(guò)管轄教會(huì)，間接地實(shí)現(xiàn)對(duì)本國(guó)民眾教育的干預(yù)。②主要措施a．加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教師和學(xué)生言行與宗教信仰的監(jiān)督；b．任何人要取得教師資格，必須獲得國(guó)教會(huì)當(dāng)局頒發(fā)的特許狀，還要簽署一份書(shū)面誓言，宣誓效忠國(guó)王、遵奉國(guó)教；c．對(duì)于不遵奉國(guó)教的教師，予以罰款、免職甚至關(guān)進(jìn)監(jiān)獄；d．非國(guó)教徒不得取得大學(xué)學(xué)位；e．將宗教儀式中所用的語(yǔ)言由拉丁語(yǔ)改為英語(yǔ)?！?〕北美殖民地早期的民眾教育①原因一批批來(lái)自歐洲的新教徒遠(yuǎn)渡重洋到美洲大陸開(kāi)辟新家園，并將自己所向往的歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、宗教以及教育組織形式移植到新殖民地。按照移民來(lái)源和宗教信仰，北美早期殖民地大致可以分成北部、中部、南部三塊區(qū)域，并各自進(jìn)行了別具特色的國(guó)民教育實(shí)踐。②主要措施a．北部馬薩諸塞及其他地區(qū)公布了強(qiáng)迫教育的法令，他們所要建立的是一種糅和了加爾文宗教教義與英國(guó)國(guó)教會(huì)傳統(tǒng)的國(guó)民教育。這種教育實(shí)踐后來(lái)成為了美國(guó)教育運(yùn)行的根本體制。b．中部由于中部殖民地不存在占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的宗教團(tuán)體，因此最終也沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)民教育模式，各地也沒(méi)有公布強(qiáng)迫的教育法令。其民眾教育要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北部殖民地。c．南部南部殖民地在教育方面遵循英國(guó)的做法。4．宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的國(guó)民教育是真正的國(guó)民教育嗎？答：〔1〕宗教改革①沉重打擊了天主教教會(huì)的勢(shì)力，導(dǎo)致歐洲宗教世界的分裂。②促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族宗教文化的開(kāi)展。③歐洲各國(guó)的封建君主擺脫羅馬教廷控制，并將各國(guó)教會(huì)置于世俗力量的控制之下，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建王權(quán)專(zhuān)政。④民族文化教育事業(yè)獲得歐洲各地的新舊宗教力量與世俗政權(quán)的高度關(guān)注。⑤一些宗教人文主義者大膽改革教育，較早地提出了教育平等和強(qiáng)迫義務(wù)教育的主張，并進(jìn)行了初步的實(shí)踐，為西方近代國(guó)民教育的開(kāi)展和國(guó)民教育制度的建立開(kāi)辟了道路。〔2〕宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的國(guó)民教育①背景a．受馬丁·路德宗教改革的影響。b．受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響。c．深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。②內(nèi)容a．教會(huì)、國(guó)家、家庭要重視教育。b．實(shí)施義務(wù)的、免費(fèi)的國(guó)民初等教育。③評(píng)價(jià)a．打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力。b．凈化了社會(huì)風(fēng)氣。c．有利于資本主義開(kāi)展。d．主張更為激進(jìn)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。e．國(guó)際性影響廣泛，日內(nèi)瓦也由此成為“新教的羅馬〞。f．具有一定的局限性，如鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑?！?〕總結(jié)①宗教改革運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的具有強(qiáng)迫性質(zhì)的義務(wù)教育具有濃厚的宗教色彩。②基于培養(yǎng)虔誠(chéng)宗教信徒的理念，新教和天主教各宗教派別都十分關(guān)注普通民眾的教育，并按照各自的教義開(kāi)辦學(xué)校，推廣宗教教育和識(shí)字教育。這在客觀上有助于文化知識(shí)在普通民眾中的傳播，有助于提升普通民眾的文化素質(zhì)。③由宗教改革所引起的連年戰(zhàn)火在歐洲幾乎燃燒了兩個(gè)世紀(jì)，大多數(shù)國(guó)家的精力都集中在應(yīng)付宗教、政治與軍事的沖突上，并沒(méi)有把更多的精力和財(cái)力用來(lái)切實(shí)關(guān)心教育，尤其是民眾教育的開(kāi)展。④16世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的這種民眾教育尚不能算是真正意義上的國(guó)民教育，隨著國(guó)家世俗政權(quán)力量的不斷壯大和擴(kuò)張，真正意義上的國(guó)民教育直到19世紀(jì)之后才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。8.2課后習(xí)題詳解1．近代科學(xué)革命的興起對(duì)歐洲教育產(chǎn)生了哪些影響?答：近代科學(xué)革命豐富了人類(lèi)的科學(xué)知識(shí)，開(kāi)拓了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)視野，提升了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力?！?〕自然科學(xué)知識(shí)獲得空前增長(zhǎng)，極大地推動(dòng)了近代科學(xué)教育的傳播及教育科學(xué)化進(jìn)程近代科學(xué)革命興起所產(chǎn)生的最直接結(jié)果是，人類(lèi)社會(huì)的自然科學(xué)知識(shí)獲得空前的增長(zhǎng)。隨著科學(xué)逐漸地從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，人類(lèi)的注意力也開(kāi)始從天上轉(zhuǎn)移到人間，從探索超自然的事物轉(zhuǎn)向研究自然事物，并通過(guò)自己的創(chuàng)造帶來(lái)了自然科學(xué)知識(shí)的繁榮。除天文學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)生理學(xué)之外，數(shù)學(xué)、化學(xué)、冶金學(xué)、博物學(xué)以及電磁學(xué)等方面也取得了突破性的進(jìn)展?！?〕科學(xué)研究方法取得突破性改進(jìn)，科學(xué)理性精神得以確立科學(xué)研究的不斷深入，不僅使研究的領(lǐng)域得以拓寬，促進(jìn)了自然科學(xué)的快速開(kāi)展，而且也使研究方法得到了突破性的改進(jìn)。建立在經(jīng)驗(yàn)和正確感知根底上的新科學(xué)方法的應(yīng)用，打破了少數(shù)精英對(duì)科學(xué)探索活動(dòng)的壟斷，“任何具有足夠才智的人都能夠很容易地理解，而且能用來(lái)掌握新的實(shí)驗(yàn)和觀察原那么、了解從資料中得出恰當(dāng)結(jié)論的途徑。〞從而使知識(shí)的等級(jí)色彩開(kāi)始消退，而民主性的特征不斷增強(qiáng)，這都為隨后科學(xué)知識(shí)的普及和推廣提供了可能?！?〕科學(xué)理性精神得到樹(shù)立，人們的世界觀發(fā)生了改變近代科學(xué)革命不僅產(chǎn)生了新的知識(shí)以及獲得新知識(shí)的方法，更為重要的是，科學(xué)革命的偉大成就破除了人們長(zhǎng)期迷信的并帶有宗教靈光的權(quán)威觀點(diǎn)，樹(shù)立起了科學(xué)的理性精神，使得人們的世界觀發(fā)生了翻天覆地的根本變化?！?〕伴隨著近代科學(xué)的開(kāi)展，出現(xiàn)了一批新型學(xué)校在近代自然科學(xué)蓬勃開(kāi)展的背景下，歐洲主要國(guó)家的學(xué)校教育也發(fā)生了根本變化。主要表現(xiàn)為一批新型學(xué)校的建立、課程內(nèi)容的世俗化、科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播及新式教學(xué)方法的運(yùn)用等，從而極大地推動(dòng)了近代科學(xué)教育的開(kāi)展。2．近代初期的科學(xué)教育呈現(xiàn)出哪些特征?答：近代初期的科學(xué)教育呈現(xiàn)出的特征有：〔1〕注重科學(xué)知識(shí)的實(shí)用性16～17世紀(jì)，自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的革命性巨變使得自然科學(xué)逐漸擺脫了神學(xué)束縛，并從哲學(xué)中別離出來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在征服和控制自然過(guò)程中所具有的積極意義。一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的科學(xué)家最早敏銳地洞察到科學(xué)的實(shí)用價(jià)值及其教育意義，并積極倡導(dǎo)科學(xué)知識(shí)的傳播和推廣，所以在科學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)是講授具有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)?！?〕強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的方法到達(dá)理想的知識(shí)此岸的最正確路徑是遵循科學(xué)的方法。在近代初期的科學(xué)教育中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的方法，科學(xué)方法的實(shí)質(zhì)就是提供一些確切而簡(jiǎn)單的規(guī)那么，遵循這些規(guī)那么，可以防止把虛假當(dāng)作真實(shí)，可以消耗較少的心力而不斷地?cái)U(kuò)充知識(shí)，幫助人們真正地認(rèn)識(shí)所能認(rèn)識(shí)的一切。〔3〕一些科學(xué)研究機(jī)構(gòu)設(shè)立，宣傳科學(xué)知識(shí)近代科學(xué)革命不僅產(chǎn)生了一種新的知識(shí)以及獲得這種知識(shí)的方法，同時(shí)也產(chǎn)生了提倡、記錄和傳播這種知識(shí)的新的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。這些科學(xué)研究機(jī)構(gòu)是科學(xué)家和科學(xué)愛(ài)好者們共同開(kāi)展科學(xué)研究的場(chǎng)所，是他們進(jìn)行學(xué)術(shù)思想交流的平臺(tái)，同時(shí)也是他們向社會(huì)公眾宣傳科學(xué)知識(shí)的主要陣地?！?〕教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化自然科學(xué)的開(kāi)展促進(jìn)了學(xué)科的分化，出現(xiàn)了許多新興的獨(dú)立學(xué)科，推動(dòng)了教育內(nèi)容的科學(xué)化。隨著近代科學(xué)教育的興起，具有實(shí)用價(jià)值的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在課程中的影響逐漸擴(kuò)大，日益取得了主導(dǎo)地位?！?〕教學(xué)方法科學(xué)化科學(xué)教育注重觀察、實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立思考，否認(rèn)傳統(tǒng)與權(quán)威，推動(dòng)了教學(xué)方法的科學(xué)化。隨著自然科學(xué)的開(kāi)展，自然科學(xué)中的新方法、新工具被引入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中，在教學(xué)方法上打破了口耳相傳的傳統(tǒng)方法。3．比擬人文實(shí)在論、社會(huì)實(shí)在論、感官實(shí)在論教育學(xué)說(shuō)的異同。答：人文實(shí)在論是實(shí)在論教育學(xué)說(shuō)的早期表現(xiàn)形式，反映了近代科學(xué)的興起帶給教育思想界的最初變化。在批判和改進(jìn)舊教育的根底上，人文實(shí)在論教育學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)實(shí)在論來(lái)源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)的正統(tǒng)派唯識(shí)論，早期唯實(shí)論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個(gè)別、先于個(gè)別而存在。感官實(shí)在論主張感官的作用和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力?！?〕不同點(diǎn)①主要觀點(diǎn)不同a．人文實(shí)在論的主要觀點(diǎn)第一，強(qiáng)調(diào)古典人文知識(shí)，并與科學(xué)知識(shí)融合；第二，反形式主義和教條主義；第三，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。b．社會(huì)實(shí)在論的主要觀點(diǎn)第一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需要和適應(yīng)；第二，注重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐技能的學(xué)習(xí)；第三，崇尚務(wù)實(shí)。c．感官實(shí)在論的主要觀點(diǎn)第一，注重感官作用下的知識(shí)獲得；第二，注重科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律；第三，注重應(yīng)用科學(xué)的教育方法。②影響不同a．人文實(shí)在論的主要影響第一，堅(jiān)持把古典語(yǔ)言，古典著作及《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)放在教育的核心地位；第二，積極提倡拓展教育內(nèi)容，有機(jī)強(qiáng)調(diào)要把自然科學(xué)知識(shí)納入到兒童教育之中；第三，積極反對(duì)古典人文主義教育的文字主義、形式主義和復(fù)古主義；第四，認(rèn)為學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)的目的在于幫助青年更好的適應(yīng)社會(huì)。b．社會(huì)實(shí)在論的主要影響社會(huì)實(shí)在論較之人文實(shí)在論表達(dá)出鮮明的實(shí)用性特征，為后世實(shí)科教育的開(kāi)展奠定了理論根底。c．感官實(shí)在論的主要影響感覺(jué)實(shí)在論促使近代教育理論和實(shí)踐朝著科學(xué)化的方向邁進(jìn)。〔2〕相同點(diǎn)①隨著科學(xué)探究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，新的科學(xué)知識(shí)不斷增加并逐漸得到傳播與推廣，人們開(kāi)始意識(shí)到，有必要把更為豐富和更為先進(jìn)的知識(shí)充實(shí)到對(duì)后代的培養(yǎng)教育之中；②科學(xué)革命把人們探究的興趣從虛無(wú)縹緲的天國(guó)幻境帶回到實(shí)實(shí)在在的自然世界，社會(huì)中求真務(wù)實(shí)的風(fēng)氣日漸盛行，擺脫狹隘的經(jīng)院教育和放棄教條的書(shū)本教育、強(qiáng)調(diào)從社會(huì)實(shí)踐中鍛煉和培養(yǎng)人，已經(jīng)成為時(shí)代開(kāi)展的趨勢(shì)；③科學(xué)家們從事的研究活動(dòng)使人們逐漸認(rèn)識(shí)到，自然世界是獨(dú)立于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)體，自然世界的運(yùn)行受到普遍的客觀規(guī)律的支配，人們可以運(yùn)用科學(xué)的方法和手段來(lái)認(rèn)識(shí)和把握自然世界的運(yùn)行規(guī)律，而自然世界的運(yùn)行規(guī)律同樣支配著人的活動(dòng)。因此，揭示和把握這種支配人的活動(dòng)的機(jī)械規(guī)律，并遵循這些規(guī)律開(kāi)展兒童的教育工作，已經(jīng)成為歷史賦予生活在科學(xué)時(shí)代的教育家們的特殊使命。4．試分析實(shí)在論教育學(xué)說(shuō)對(duì)古典中學(xué)的革新產(chǎn)生了哪些影響。答：實(shí)在論教育學(xué)說(shuō)包括人文實(shí)在論、社會(huì)實(shí)在論、感官實(shí)在論?！?〕人文實(shí)在論①?gòu)?qiáng)調(diào)古典人文知識(shí)，并與科學(xué)知識(shí)融合。②反形式主義和教條主義。③強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。④在教學(xué)方法上，主張采用直觀原那么，開(kāi)展兒童的獨(dú)立思考能力和主動(dòng)精神。⑤既崇尚古典主義又超出古典主義。⑥堅(jiān)持把古典語(yǔ)言、古典著作及《圣經(jīng)》的學(xué)習(xí)放在教育的核心地位。⑦積極反對(duì)古典人文主義教育的文字主義、形式主義和復(fù)古主義。⑧強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)的目的在于幫助青年更好的適應(yīng)社會(huì)?！?〕社會(huì)實(shí)在論①?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需要和適應(yīng)。②注重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐技能的學(xué)習(xí)。③崇尚務(wù)實(shí)?！?〕感覺(jué)實(shí)在論①深刻揭露經(jīng)院哲學(xué)的弊端，并提倡新的哲學(xué)方法。②重視感官經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中的作用，嘗試從心理學(xué)的視角來(lái)解釋教育問(wèn)題。③嘗試把教育活動(dòng)建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)根底之上。9.2課后習(xí)題詳解1．試分析盧梭自然主義教育理論的主要內(nèi)容與意義。答：盧梭是18世紀(jì)法國(guó)著名啟蒙思想家和教育家，是西方社會(huì)開(kāi)展史上最具影響力的作家之一，開(kāi)創(chuàng)了教育的新時(shí)代?！?〕理論根底建立在人性論和感覺(jué)論根底上的自然教育理論，是盧梭自然主義教育觀的主要表現(xiàn)。①人性論a．盧梭認(rèn)為，人天生所稟賦的自由、理性和良心構(gòu)成了善良的天性，性善人人皆同，人的罪惡是后天影響所致；b．教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會(huì)條件中的自然人。②感覺(jué)論從感覺(jué)論上來(lái)說(shuō)，盧梭深信人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量?！?〕主要內(nèi)容①自然教育的核心盧梭認(rèn)為自然教育最主要的就是“歸于自然〞。②自然教育的目的盧梭認(rèn)為自然教育就是要培養(yǎng)“自然人〞。③兒童開(kāi)展分期a．?huà)雰浩凇?～2歲〕主要以?xún)和捏w育為主。任務(wù)在于通過(guò)身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉，促進(jìn)兒童的健康開(kāi)展，增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，同時(shí)嬰兒期的體育應(yīng)該順應(yīng)自然，通過(guò)合理的飲食。衣著、睡眠和游戲，實(shí)施正確的教育。b．兒童期〔2～12歲〕主要是感觀教育。任務(wù)是使他們通過(guò)感覺(jué)器官的運(yùn)用獲得豐富的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但是不要強(qiáng)迫他們?nèi)プx書(shū)。c．青年期〔12～15歲〕主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)文化知識(shí)，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是有用的而且能夠增進(jìn)人的聰明才智的知識(shí)；學(xué)習(xí)的方法是要讓兒童在實(shí)際活動(dòng)中自覺(jué)、自動(dòng)地學(xué)習(xí)，要激發(fā)兒童的好奇心和興趣、采取直觀教學(xué)的方法等，讓兒童更加主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。d．青春期〔15～20歲〕主要是道德教育、信仰教育和性教育。兒童要開(kāi)始接受道德教育、宗教教育，學(xué)會(huì)做一個(gè)城市社會(huì)中的自然人。盧梭認(rèn)為，道德教育應(yīng)該從人的自愛(ài)、自利開(kāi)始，進(jìn)而培養(yǎng)人的善良的情感、道德判斷能力以及堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。同時(shí)，盧梭還提出了在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行愛(ài)情教育和性教育的問(wèn)題，并把它們作為道德教育的一局部。④教育教學(xué)的主要原那么盧梭認(rèn)為，自然教育的主要原那么是要正確地看待兒童，要給兒童以充分的自由?！?〕意義①對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判。②確立了自然主義教育思想。③奠定了內(nèi)發(fā)論思想觀念的根底。④為新兒童觀確實(shí)立做出了奉獻(xiàn)。⑤促進(jìn)了感觀教育的開(kāi)展。⑥具有世界性的廣泛影響a．影響了康德思想乃至教育思想的形成；b．影響了德國(guó)泛愛(ài)教育運(yùn)動(dòng)；c．影響了瑞士裴斯泰洛齊的教育實(shí)驗(yàn)；d．在一定程度上影響了美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)。2．試比擬分析18~19世紀(jì)，歐美各主要資本主義國(guó)家教育開(kāi)展的歷程及其特征。答：〔1〕法國(guó)教育開(kāi)展法國(guó)大革命時(shí)期的教育改革，主要是以三個(gè)法案的公布為標(biāo)準(zhǔn)的。分別是塔列蘭法案、孔多塞法案和雷佩爾提法案。這些法案反映了法國(guó)大革命時(shí)期的革命精神，其特征主要是：①教育是國(guó)家的事務(wù)，必須接受政府的管理和監(jiān)督，學(xué)校教育必須與國(guó)家要求保持一致；②學(xué)校教育應(yīng)世俗化，取消宗教課程；③要建立起一個(gè)相互銜接的國(guó)民教育系統(tǒng)；④學(xué)校教育要以培養(yǎng)國(guó)家公民為己任；⑤教育時(shí)機(jī)人人均等；⑥學(xué)校應(yīng)該提供免費(fèi)、普及的教育?！?〕英國(guó)國(guó)民教育體制的開(kāi)展從18世紀(jì)后期開(kāi)始，英國(guó)的初等教育開(kāi)始開(kāi)展起來(lái)，主要表現(xiàn)為：①星期日學(xué)校的廣泛開(kāi)設(shè)a．星期日學(xué)校是傳教士羅伯特·雷克斯首創(chuàng)的一種在星期日傳授宗教知識(shí)的班級(jí)，主要招收貧兒，尤其是童工，學(xué)習(xí)宗教教義，也兼學(xué)一些粗淺的讀寫(xiě)知識(shí)。b．1803年英國(guó)成立了“星期日學(xué)校協(xié)會(huì)〞，要求每個(gè)教區(qū)都至少開(kāi)設(shè)一所星期日學(xué)校。②私立初等學(xué)校的出現(xiàn)a．私立初等學(xué)校主要包括主婦學(xué)校和普通私立學(xué)校兩種類(lèi)型。b．主要由私人開(kāi)辦，教授讀寫(xiě)算、文法知識(shí)、歷史、地理等知識(shí)，也教授女子縫紉等家庭工作。③慈善教育的進(jìn)一步開(kāi)展a．受法國(guó)盧梭民主教育思潮的影響，以及德國(guó)教育改革家巴西多“泛愛(ài)主義教育運(yùn)動(dòng)〞的影響，在英國(guó)國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了將泛愛(ài)主義和原有的慈善教育相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。b．“導(dǎo)生制學(xué)校〞是由蘭卡斯特和貝爾創(chuàng)辦的。在這類(lèi)學(xué)校中，實(shí)行“導(dǎo)生制〞教學(xué)，即由教師先對(duì)學(xué)生中年齡較大、成績(jī)好的學(xué)生施教，然后再由他們轉(zhuǎn)教給其他學(xué)生，代替教師的職責(zé)。這類(lèi)學(xué)校主要的教學(xué)內(nèi)容是閱讀、教義問(wèn)答、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算等初步知識(shí)。而且這類(lèi)學(xué)校節(jié)省師資、花費(fèi)少、能夠滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)對(duì)兒童普及初等教育的要求，因此在英國(guó)迅速開(kāi)展起來(lái)。c．“幼兒學(xué)校〞根本上是由工業(yè)資本家之中的慈善人士開(kāi)辦的，不受教會(huì)的控制，其中以歐文創(chuàng)辦的“幼兒學(xué)校〞最為著名。幼兒學(xué)校為兒童學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了理想的環(huán)境，取得了良好的效果，贏得了社會(huì)的贊譽(yù)，一時(shí)間在英國(guó)掀起了“幼兒學(xué)校運(yùn)動(dòng)〞?！?〕德國(guó)公立初等教育的開(kāi)展1763年，由腓特烈二世公布的《初等學(xué)校及教師通那么》是當(dāng)時(shí)普魯士強(qiáng)迫義務(wù)教育法案的典型代表，它為德國(guó)公立初等教育的興起奠定了根底。①教育目的學(xué)校教育是要培養(yǎng)出有智慧、有德行的臣民，教育要為國(guó)家富強(qiáng)和各階層人民的真正福利作奉獻(xiàn)。②教育對(duì)象凡5～13歲的男女兒童都應(yīng)上學(xué)，適齡兒童的家長(zhǎng)要保障兒童能入學(xué)，否那么將被處分。③教學(xué)內(nèi)容宗教教育是主要的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)兼有讀寫(xiě)算的訓(xùn)練?！妒ソ?jīng)》《柏林拼讀課本》等為主要的教材。學(xué)校必須保證每個(gè)學(xué)生有相同的教材，教材由教堂和社區(qū)出資解決，是學(xué)校的財(cái)產(chǎn)，學(xué)生不得私自帶回家。④學(xué)費(fèi)方面《通那么》詳細(xì)規(guī)定了不同年級(jí)各學(xué)期的資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。⑤學(xué)時(shí)方面在冬季，兒童每周必須上課六天；在夏季，每日上午上課，下午放假。上學(xué)期間，學(xué)生不得無(wú)故缺勤。⑥教師方面《通那么》規(guī)定，貴族、士紳擁有選拔教師的權(quán)力，但是凡擔(dān)任教師的人都必須領(lǐng)取教師資格證，在取得教師資格證之前，不得就職。⑦學(xué)校方面《通那么》規(guī)定，學(xué)校必須詳細(xì)登記學(xué)生的一切學(xué)習(xí)情況，并且這些登記表每年都必須接受學(xué)員的檢查?！?〕美國(guó)公共教育制度的探索1779年，杰斐遜向立法機(jī)關(guān)遞交了一份詳細(xì)的關(guān)于完善州學(xué)校體制的方案——《進(jìn)一步普及知識(shí)的法案》。①內(nèi)容a．初等教育為期三年，實(shí)行免費(fèi)教育。b．中等教育主要由文法學(xué)校組成，為期六年。c．高等教育機(jī)構(gòu)主要是威廉—瑪麗學(xué)院，為期三年。②影響雖然《進(jìn)一步普及知識(shí)的法案》最終沒(méi)有得以實(shí)施，但是它代表了美國(guó)建國(guó)初期的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉儗?duì)美國(guó)公共教育制度的探索。除此之外，在《獨(dú)立宣言》《西北土地法》《人權(quán)法案》中也多多少少涉及公共教育體制的設(shè)想。3．試闡述17~18世紀(jì)歐美主要國(guó)家中等教育革新的主要內(nèi)容。答：〔1〕革新的背景①近代科學(xué)的興起，實(shí)在論教育學(xué)說(shuō)的流行和啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。②科學(xué)革命時(shí)代和啟蒙時(shí)代的教育表達(dá)的是一種現(xiàn)實(shí)主義的特征?！?〕英國(guó)中等教育的革新①培養(yǎng)目標(biāo)a．貼近生活實(shí)際，培養(yǎng)實(shí)用人才；b．培養(yǎng)了大批中產(chǎn)階級(jí)和自己教派的人才；c．學(xué)園還通過(guò)實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)的教學(xué)，為工業(yè)革命奠定了思想根底和人才根底。②招生對(duì)象學(xué)園主要為那些被排斥在國(guó)教會(huì)教育機(jī)構(gòu)之外的非國(guó)教會(huì)子弟提供中等和高等教育。③課程設(shè)置a．早期的學(xué)園主要設(shè)置神學(xué)課程、古典科目；b．18世紀(jì)前，倫理學(xué)和自然科學(xué)；c．18世紀(jì)后，學(xué)園更加重視自然科學(xué)課程的教學(xué)。④教學(xué)方法a．學(xué)園的教學(xué)既重視實(shí)證，又重視聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活；b．教學(xué)方法上鼓勵(lì)學(xué)生思考，教學(xué)形式上以自由辯論代替?zhèn)鹘y(tǒng)的大課講座；c．教學(xué)語(yǔ)言使用的是英語(yǔ)而不是拉丁語(yǔ)。〔3〕法國(guó)中等教育的革新①舊學(xué)校的變革a．耶穌會(huì)學(xué)校的變革第一，性質(zhì)耶穌會(huì)學(xué)校即是教會(huì)學(xué)校。第二，招生對(duì)象天主教信徒的子弟。第三，課程設(shè)置增加歷史、地理和初步數(shù)學(xué)與科學(xué)的教學(xué)。第四，教學(xué)形式采用講解、列舉、領(lǐng)會(huì)、分析、戲劇表演等新的教學(xué)形式。第五，學(xué)校管理組織嚴(yán)密、訓(xùn)練嚴(yán)格的中央集權(quán)式的半軍事化的學(xué)校管理機(jī)制，采用統(tǒng)一的管理，各學(xué)校質(zhì)量均衡。實(shí)行寄宿制。向貧困生提供免費(fèi)的受教育時(shí)機(jī)。第六，研究體制和教師培養(yǎng)體制為自己的學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)秀的教師。b．圣樂(lè)會(huì)學(xué)校的變革第一，招收對(duì)象貴族子弟。第二，課程設(shè)置重視古典，但教學(xué)強(qiáng)調(diào)法國(guó)歷史、地理、現(xiàn)代外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。第三，教學(xué)方法反對(duì)機(jī)械訓(xùn)練，重視啟發(fā)思考，開(kāi)展個(gè)性；提倡鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)，不用恐嚇與體罰。②新學(xué)校的創(chuàng)立a．中心學(xué)校第一，形式新學(xué)校是介于中學(xué)和大學(xué)之間的一種學(xué)校形式。第二，特點(diǎn)以課程而不是班級(jí)來(lái)組織學(xué)生，同時(shí)，學(xué)生在完成規(guī)定的課程以外，還可以自由選擇其他課程。b．國(guó)立中學(xué)和市立中學(xué)第一，目標(biāo)為學(xué)生升入大學(xué)做準(zhǔn)備，同時(shí)還兼為拿破侖軍隊(duì)培養(yǎng)軍官。第二，主要課程法語(yǔ)、文學(xué)、古典語(yǔ)言〔拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)〕、修辭學(xué)、道德、數(shù)學(xué)、理化、天文、史地等?！?〕德國(guó)中等教育的革新①德國(guó)實(shí)科