雪心賦原文及解讀

雪心賦原文及解讀《雪心賦》是唐朝卜應(yīng)天所著，是風(fēng)水形勢法、巒頭法的經(jīng)典著作。卜應(yīng)天，字則巍，號昆侖子，又稱卜都監(jiān)，其自許心地雪亮，透徹地理，因而將其著作取名《雪心賦》。一、雪心賦原文解讀：分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》1——地理之宗、論山水本源、論脈分合分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》2——論五星轉(zhuǎn)換分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》3——論水法、龍脈行度分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》4——論龍穴真假、論龍虎分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》5——論葬法分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》6——論克擇、仙跡祖墳分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》7——論后龍、水口、高山平地羅城分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》8——論砂水不拘方位、論龍身貴氣分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》9——論形穴（上篇）分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》10——論形穴（下篇）分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》11——通論山水分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》12——論陽宅分享風(fēng)水經(jīng)典《雪心賦》13——補論

二雪心賦原文：蓋聞天開地辟，山峙川流，二氣妙運于其間，一理并行而不悖，氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達于精微。地學(xué)中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭。由智士之講求，豈愚夫之臆度。體賦于人者，有百骸九竅；形著于地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息。地靈人杰，氣化形生。孰云微妙而難明，誰謂茫眛而不信。水性使人通，山性使人塞，水勢使人合，山勢使人離。古人卜宅，有其義而無其辭，后哲著書，傳于家而行于世。葬乘生氣，脈認來龍；穴總?cè)?，山分八卦。納氣指氣由外來，在內(nèi)納之，故宅重門路，人居其中，納之也。存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察布八方之八卦，審四勢之四維。有去有來，有動有靜。迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派。入山尋水口，登穴看明堂，岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避兇必援古以證今，貴升高而望遠。辭樓下殿，不遠千里而來，問祖尋宗，豈可半途而止。祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎。右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，后者應(yīng)，氣萬千。辨山脈者則有同干異枝，論水法者則有三叉九曲。卜云其吉，終焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，將相公候，胥此焉出，榮華富貴，何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言；得于斯必深造于斯，蓋有妙理。要明分合之勢，須審向背之宜。散則亂，合則從，離以分，類以聚。是以潛藏須細察，來止要詳明。山聚處，水或傾斜，謂之不善，水曲處，山如散亂，謂之無情。訣以言傳，妙由心悟。既明倒杖之法，方知卦例之非。辨真?zhèn)斡谠齑沃g，度順逆于性情之外，未知真訣，枉誤世人。細看八國之周流，詳察五星之變化。星以剝換為貴，形以持達為尊。金清土濁，火燥水柔。木之妙無過于東方，北受生而西受克；火之炎獨尊于南位，北受克而東受生。水在坎宮，鳳池身貴，金居兌位，烏府名高，土旺牛田，木生文士。水星多在平地者，妙處難言，火星多出高山，貴而無敵；木須有節(jié)，金貴連珠。所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔；雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜。德不孤，必有鄰，看他侍從；眼不明，徒費力，到底糢糊。五星依此推，萬變難以枚舉。論山可也，于水何如。交鎖織結(jié)，四字分明。穿割箭射，四兇合避。撞城者破家蕩業(yè)，背城者發(fā)福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊。垣局雖貴，三門逼窄不須觀，形穴雖奇，五戶不關(guān)何足取。元辰當(dāng)心直出，未可言兇，外面轉(zhuǎn)首橫欄，得之反吉，以之界脈則脈自止，以之藏風(fēng)則風(fēng)不吹水纔過穴而反跳，一文不值，水若入懷而反抱，一發(fā)便衰。水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。交牙截水者最宜聳拔，當(dāng)面潴水者惟澄凝。聳拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肅肅賢臣之拱位。水口之砂，最關(guān)利害，此特舉其大略，當(dāng)自察其細微。水固切于觀流，山尤難于認脈。聳于后必應(yīng)于前，有諸內(nèi)必形諸外。欲求真的，遠朝不如近朝，要識生成，順勢無過逆勢。多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是而貪遠非。會之于心，應(yīng)之于目。三吉六秀，何用強求，正穴真形，自然默合。死絕處有生成氣局，旺相中察休廢蹤由。棄甲曳兵，過水重興營寨，排鎗列陣，穿珠別換門墻。游龜不顧而參差，是息肩于傳舍；連珠不止而散亂，似假道于他邦。滾滾桃花，隨風(fēng)柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣。若見土牛隱伏，水纏便是山纏，或如鷗鳥浮沉，脈好自然穴好。水外要四山來會，平中得一突為奇細尋朝對之分明，的要左右之交固堂寬無物，理合辯于周圍，水亂無情，義合求于環(huán)聚。當(dāng)生不生者，勢孤援寡，見死不死者，母弱子強。鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來之未定，蛛絲馬跡，無神龍落泊以難明。仿佛高低，依稀繞抱。求吾所大欲，無非逆水之龍，使我快于心，必得入懷之案。蜂屯蟻聚，但要圓凈低回；虎伏龍蟠，不拘遠近大小。脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流來則有止，止則或孤，須求護托。一不能生，生物必兩，要合陰陽。有雌有雄，有貴有賤。其或雌雄交度，不得水則為失度。倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎。可喜者龍虎身上生峰，可惡者泥水地邊尋穴。犀角虎牙之脫漏，名為告訴之星；驪珠玉幾之端圓，即是頁陳之相。亦有穴居水底，奇物異呭；更有穴在石間，剝龍換骨。水底必須道眼，石間貴得明師。豈知地理自有神，誰識桑田能變海骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明?；螨埲セ⒒兀螨埢鼗⑷?，回者不宜逼穴，去者須要回頭。蕩然直去不關(guān)欄，必定逃移并敗絕或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔或龍強虎弱，或龍弱虎強，虎強切忌昂頭，龍強尤防嫉主。莫把水為定格，但求穴里藏風(fēng)，到此著眼須高，更要回心詳審。兩宮齊到，忌當(dāng)面之傾流，一穴當(dāng)中，防兩邊之尖射。東宮竄過西宮，長房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮。最宜消息，無自昏迷。相山亦似相人，點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山。若有生成之龍，必有生成之穴，不拘單向雙向，但看有情無情。若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山，何用九星八卦，只須顧內(nèi)回頭。莫向無中尋有，須于有處尋無，或前人著眼之未工，或造化留心以褔善。左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無名，咫尺有云泥之異。傍城借主者，取權(quán)于生氣；脫龍就局者，受制于朝迎。大向小扦，小向大扦，不宜亂雜。橫來直受，直來橫受，更看護纏。坐忌空，不忌短，特論常理，豈所執(zhí)于翻身回結(jié)之局？山直來，穴橫受，多忌眾忌，彼惡知乎脫龍就局之奇。勢逆砂順，誰識離鄉(xiāng)堪取貴，水朝砂抱，須知此地好救貧。須知移步換形，但取朝山證穴。全憑眼力，斟酌高低，細用心機，參詳向背。內(nèi)直外凢，盡堪裁剪，入凢外直，枉費心機。勿謂造化難明，觀其動靜可測。山本靜，勢求動處；水本動，妙在靜中。靜者池沼之停留，動者龍脈之退卸眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂堂中最喜聚窩，穴后須防仰瓦。更看前官后鬼，方知結(jié)實虛花。山外拱而內(nèi)逼者，穴宜高；山勢粗而形急者，穴宜緩。高則兇降伏，緩則四勢和平。山有惡形，當(dāng)面來朝者禍速；水如急勢，登穴不見者禍遲。趨吉避兇，移濕就燥。重重包裹紅蓮瓣，穴在花心，紛紛拱卻紫微垣，尊居帝座。前案若亂雜，但求積水之池；后山若嵯峨，必作掛燈之穴。截氣脈于斷未斷之際，驗禍福于正不正之間。更有異穴怪形，我之所取，人之所棄若見藏牙縮爪，機不可測，妙不可言石骨過江河，無形無影，平地起培塿，一東一西。當(dāng)如沙里揀金，定要水來界脈。平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務(wù)要登高作穴。穴里風(fēng)須回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕沖心射脅。土山石穴，溫潤為奇，土穴石山，嵯峨不吉。單山亦可取用，四面定要關(guān)欄，若還獨立無依，切忌當(dāng)頭下穴。風(fēng)吹水劫，是謂不知其所裁。左曠右空，非徒無益而有損。石骨入相，不怕崎嶇，土脈連行，何妨斷絕；但嫌粗惡，貴得方圓。過峽若值風(fēng)搖，作穴定知力淺。穴前折水，依法循繩，圖上觀形，隨機應(yīng)變。穴太高而易發(fā)，花先發(fā)而早淍。高低得宜，褔祥立見。雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。枕龍鼻者，恐傷于唇；點龜肩者，恐傷于殼。出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼顧兒。舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類。雖然穴吉，猶忌葬兇。立向辨方，的以子午針正，作當(dāng)依法，須求年月日之良。山川有小節(jié)之疵，不減真龍之厚褔，年月有一端之失，反為吉地之深殃。過則勿憚改，當(dāng)求明師；擇焉而不精，誤于管見，謂兇為吉，指吉為兇。擬富貴于茫茫指掌之間，認禍褔于局局星辰之內(nèi)，豈知大富大貴，而大者受用，小吉小褔，而小者宜當(dāng)。偶中其言，自神其術(shù)。茍一朝之財賄，當(dāng)如后患何！謬千里于毫厘，請事斯語矣。追尋仙跡，看格尤勝看書；奉勸世人，信耳不如信眼。山峻石粗流水急，豈有真龍，左回右抱主賓迎，定生賢佐。取象者必須形合，入眼者定是有情。但看富貴之袓墳，必得山川之正氣。何年興，何年廢，鑒彼成規(guī)，某山吉，