第3講-中世紀(jì)西方法律思想

第三講中世紀(jì)西方法律思想一、《圣經(jīng)》中的法律思想（一）契約理論1.《圣經(jīng)》本身就是上帝與古以色列人的契約2.上帝和挪亞3.上帝和摩西（二）摩西十誡和古以色列法1.摩西十誡摩西十誡石碑

第一條除了耶和華之外，你不可有別的神。第二條不可為自己雕刻偶像，不可事奉他神。第三條不可妄稱耶和華的名。第四條當(dāng)記念安息日，守為圣日。第五條當(dāng)孝敬父母。第六條不可殺人。第七條不可奸淫第八條不可偷盜第九條不可做假見證陷害人。第十條：不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！耙?yàn)椴磺谂郏运麄冞x擇了流浪”，摩西帶領(lǐng)他的族人在西奈山下祈禱，請求耶和華為他的族人指一條道路。一只看不見的手──上帝之手在西奈山的峭壁上刻出十條戒律?！赌ξ魇]》體現(xiàn)了平等的“人神契約”精神：誰要?dú)Ъs，誰就會(huì)受到上帝的懲罰。同時(shí)，人民也有“神不佑我，我即棄之”的權(quán)利。2.古以色列法——法例（1）奴仆之例（2）殺人之例（3）損害賠償之例（4）審判之例（5）其他戒民法例（三）自然法思想《圣經(jīng)》所謂的“愛”、“公義”、“本性”、“誠信”即是與“律法”相對的自然法。1.信與律是一致的2.當(dāng)信與律發(fā)生沖突時(shí)，信高于律（四）原罪、贖罪和末日審判二、奧古斯丁的法律思想歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。被賦予的桂冠：羅馬基督教拉丁教父的主要代表基督教教父哲學(xué)的完成者基督教最大的教父他的著作堪稱神學(xué)百科全書。代表作有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》。（一）原罪與救贖原罪——人類的不平等與奴役的原因救贖——基督教為人類追求神的至善提供了條件（二）上帝之城與世俗之城1.《上帝之城》寫作的直接動(dòng)因重新評價(jià)羅馬的歷史地位，在此基礎(chǔ)上解釋基督教與國家的關(guān)系。2.上帝之城與世俗之城的區(qū)分（1）從倫理標(biāo)準(zhǔn)愛自己、輕視上帝——地上之城愛上帝、輕視自己——天上之城（2）從國家的目的國家的目的是提供現(xiàn)世生活所需的利益，如健康、安全、友誼及和平。人們的精神生活群體——上帝之城人們的物質(zhì)生活群體——世俗之城3.上帝之城與世俗之城的關(guān)系“在現(xiàn)世，這兩個(gè)城——地上之城和天上之城是混為一體的；但在來世，被神所預(yù)先選定的得救者同被神厭棄者將被分別開來。在今世，即便在似乎是我們的敵人中間，誰將成為選民一事，也是我們無從知道的?！保ㄈ吧穹ā迸c“人法

1.神法（1）定義是上帝的法律或永恒法，是一切事物借以處于完美秩序的法，等同于上帝的意志和智慧。（2）特點(diǎn)“天主的法律一成不變，不隨時(shí)間空間而更改，但隨時(shí)代地區(qū)的不同而形成各時(shí)代各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。”A普遍性、永恒性B可變性（3）神法與自然法神法實(shí)際上就是指整個(gè)生物界的自然習(xí)慣、自然規(guī)律，就是人服從上帝的那種永恒的法律，就是公民之間的命令，就是萬物的秩序，也可以說就是自然法，就是神法在人的意識(shí)中的表現(xiàn)而已，就是自然法的神學(xué)化。2.人法（1）定義也叫現(xiàn)世法，是神法的派生物，它必須服從神法的要求。它使永恒法的共同原則適應(yīng)特殊社會(huì)之變動(dòng)不居的要求。（2）特點(diǎn)A以神法為基礎(chǔ)B具有可變性C不處罰人的內(nèi)心的罪過D其約束性和作用，預(yù)防犯罪，維護(hù)和平E君主意志的表現(xiàn)F是公正的法G差異性三、教皇革命（一）教皇革命指11世紀(jì)由格列高利七世領(lǐng)導(dǎo)下的一場深遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)，其目的旨在清除教會(huì)中各中封建影響和地方影響，以及與這些影響必然相伴的腐敗。（二）教會(huì)和教會(huì)法1.教會(huì)“到12世紀(jì)，教會(huì)第一次被看做一個(gè)法律組織，一個(gè)靠法律治理的國家，它使自己成為一個(gè)具有專門法院、專門財(cái)政署和文秘署的復(fù)雜官僚機(jī)構(gòu)。”——伯爾曼（1）在立法權(quán)方面，教皇、教會(huì)會(huì)議享有立法權(quán)（2）在行政執(zhí)法方面，教會(huì)建立了其行政管理的科層制結(jié)構(gòu)，教皇通過其統(tǒng)治教會(huì)（3）在司法方面，教會(huì)通過一種司法等級制度解釋和適用它的法律2.教會(huì)法11世紀(jì)前，調(diào)整教會(huì)內(nèi)部及教會(huì)與世俗當(dāng)局之間各種類型關(guān)系的教會(huì)法已經(jīng)存在，但在性質(zhì)上是圣事的、精神的和神學(xué)的，不是法律性的。（1）教會(huì)法與羅馬法教會(huì)法體系的形成，受到了羅馬法復(fù)興的影響。大約1080年，《查世丁尼國法大全》的手抄本被發(fā)現(xiàn)，在波倫亞大學(xué)掀起了學(xué)習(xí)和研究羅馬法的熱潮。（2）教會(huì)法體系A(chǔ)教會(huì)法體系的憲法性基礎(chǔ)B教會(huì)婚姻法C教會(huì)繼承法D教會(huì)財(cái)產(chǎn)法E教會(huì)契約法F訴訟程序四、阿奎那的法律思想

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。天主教教會(huì)認(rèn)為他是歷史上最偉大的神學(xué)家。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全》（一）人的天然不平等和統(tǒng)治與服從關(guān)系

“人生而不能平等，奴役和統(tǒng)治是神的安排。才智出眾的人在政治社會(huì)中天然享有支配權(quán)，這是上帝的安排，是自然的秩序，天意使較低的神靈必須服從較高的神靈，使缺乏理智的禽獸服從人類的支配，并把沒有知覺的植物賜給禽獸食用?！狈挠袃煞N形式：一種是奴役式的，一種是非奴役式的。前一種主人是為了自己的利益而使用他的仆人，仆人對主人的服從是對犯罪的懲罰，后一種主人依靠這種形式統(tǒng)治著那些為他們自身的福利而對他服從的人們。一個(gè)人如果虔誠的信仰上帝，即使肉體被奴役，精神是自由的。在精神方面，只對上帝才有服從的義務(wù)。（二）神權(quán)政治論

他認(rèn)為上帝主宰一切，世俗的秩序必須符合上天的秩序，政治必須隸屬于宗教，國家必須服從教會(huì)，皇帝必須服從教皇，人法必須服從神法。（三）法的性質(zhì)和目的1.性質(zhì)阿奎那認(rèn)為：“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動(dòng)和不作其他一些行為的行動(dòng)準(zhǔn)則或尺度”。這種尺度并不是一種任意性的規(guī)定，其中以“理性”作為第一原理，“正是理性在指導(dǎo)著行動(dòng)以達(dá)到它的適當(dāng)?shù)哪康摹！狈ㄊ且庵拘耘c理性的結(jié)合?！叭绻庵疽刖哂蟹ǖ臋?quán)能，它就必須在發(fā)號施令時(shí)受理性的節(jié)制?！?.目的阿奎那認(rèn)為，“法律的首要和主要的目的是公共幸福的安排?！保ㄋ模┓ǖ念愋?.永恒法阿奎那說，“上帝對于創(chuàng)造物的合理領(lǐng)導(dǎo)，就象宇宙的君王那樣具有法律的性質(zhì)……這種法律我們稱之為永恒法?！庇篮惴ㄊ巧系劢y(tǒng)治整個(gè)宇宙的法律，是神的理性的體現(xiàn)。2.自然法阿奎那認(rèn)為，“理性動(dòng)物之參與永恒法，就叫做自然法”。第一，自然法是人的理性而得知的結(jié)果，是由永恒法派生出來的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的結(jié)果；第三，自然法也是上帝用來統(tǒng)治人類的法律。（1）自然法的箴規(guī)——人們必須遵守的行為尺度和道德規(guī)范A自我保全；B固有天性；C向善傾向。（2）自然法的性質(zhì)A自然法的普遍性與例外性B自然法的不變性與可變性3.人法阿奎那認(rèn)為人法是負(fù)有管理社會(huì)之責(zé)的人予以公布的，是對種種有關(guān)公共幸福的事項(xiàng)的合理安排?！叭祟惖耐评硪脖仨殢淖匀环ǖ捏鹨?guī)出發(fā)，仿佛從某些普通的、不言自明的原理出發(fā)似的，達(dá)到其他比較特殊的安排。這種靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法?！钡谝?，人法來源于自然法第二，統(tǒng)治者公布第三，實(shí)現(xiàn)公共幸福第四，立法者受到理性的約束第五，支配人類行動(dòng)的法則（1）人法與自然法的關(guān)系“理性的第一個(gè)法規(guī)就是自然法。由此可見，一切由人所制定的法律只要來自自然法，就都和理性相一致。如果一種人法在任何一點(diǎn)與自然法相矛盾，它就不再是合法的，而寧可說是法律的一種污損了?！保?）人法的制定一是公共福利原則，即任何法律的制定都應(yīng)當(dāng)以公民的普遍利益為著眼點(diǎn)；二是留有余地原則，即要考慮到不同時(shí)代、不同地區(qū)的不同情況，而為法律保留有相當(dāng)?shù)撵`活性；三是“中人”原則，即法律只應(yīng)當(dāng)為普通人定下相關(guān)的戒律，而不應(yīng)當(dāng)以德行高尚的人為標(biāo)準(zhǔn)來制定法律；四是正義原則，這包括目的上以公共福利為目標(biāo)；制訂者在權(quán)限范圍內(nèi)立法；形式上必須能夠使公民的義務(wù)按促進(jìn)公共幸福的程度來進(jìn)行分配。（3）人法的強(qiáng)制力量“所有服從某種權(quán)力的人也就受那種權(quán)力所頒布的法律的支配”。例外情況一是超出受支配的范圍；二是受更高的法律的支配。

既然君主是權(quán)力的來源，那么君主要否服從法律呢？阿奎那認(rèn)為：“按照上帝的判斷，一個(gè)君王不能不受法律的指導(dǎo)力量的約束，應(yīng)當(dāng)自愿地、毫不勉強(qiáng)地滿足法律的