江西省宜春市宜豐中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月月考語文試題

江西省宜春市宜豐縣宜豐中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月月考語文試卷現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夜觀流星林清玄①讀宋朝沈括著的《夢(mèng)溪筆談》，有一段談到他夜見流星的事，非常有趣：②治平元年，常州日禹時(shí)，天有大聲如雷，乃一大星幾如月，見于東南，少時(shí)而又震一聲，移著西南；又一震而墜，在宜興縣民許氏園中，遠(yuǎn)近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時(shí)火息，視地中只有一竅如杯大，極深，下視之，星在其中熒熒然，良久漸暗，尚熱不可近，又久之，發(fā)其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。③沈括學(xué)識(shí)的淵博早為后世所推崇，但我對(duì)這一段描述特別感興趣，并不是像有的學(xué)者說他對(duì)流星的判斷正確早在西方天文學(xué)家九百年之前，而是我小時(shí)候也有一段看流星隕落的相似經(jīng)驗(yàn)。④我幼年居住的鄉(xiāng)里，沒有電視，沒有收音機(jī)，沒有冷氣，沒有電扇，一到夏天夜晚，就沒有人留在屋內(nèi)，家人全跑到三合院中間的庭院里納涼：大人坐在藤椅上聊天，或談著農(nóng)事，或談著東鄰西里的閑話；小孩子就圍坐在地板上傾聽，或到處追逐螢火蟲。⑤小時(shí)候，家里有一位幫忙農(nóng)事的老長工，我們都叫他“玉豹伯”，他的腦子里裝滿了民間戲曲里的戲文故事，口才好，姿勢(shì)優(yōu)美，頗像媽祖廟前的說書先生。他沒有兒女，因此特別疼愛我們，每年夏天夜里，我們都圍著聽他說故事，一直到夜幕低垂才肯散去。他的身上有一種說不出的魅力，聽到精彩的地方，我們甚至舍不得離開去捉跳到身邊的大蟋蟀。⑥有一天玉豹伯為我們講《西游記》，談到孫悟空如何在天空騰云駕霧飛來飛去，我們都不禁抬頭望向萬里的長空，就在那個(gè)時(shí)候，一顆天邊的星星畫出一條優(yōu)美的長線，明亮的星一直往我們頭上墜落，我們都尖聲大叫，玉豹伯說：“流星！流星！”然后我們聽到轟然一聲巨響，流星就落在我們庭院前不遠(yuǎn)處蕉園旁的河床。⑦一群孩子全像約好了似的，完全顧不得孫悟空，呼嘯著站起往河床奔去，等我們跑到的時(shí)候卻完全不見流星的影子，在河床搜尋一個(gè)晚上毫無所獲，才拖著疲倦的身子回家。第二天還特別起早，繼續(xù)到河床去找，后來找到一顆巨大的黑褐色石頭，因?yàn)槲覀內(nèi)杖赵诤哟灿螒?，幾乎可以確定那顆新石頭就是昨夜的流星，但是天上的明星落到地上怎么會(huì)變成石頭呢？是我們不敢肯定的謎題。⑧那是我第一次看見流星，在那之前，雖聽大人說起過流星，知道天上的每個(gè)星星就對(duì)應(yīng)著地上的一個(gè)人，只要看見天上的流星隕落就知道地上死去了一個(gè)人。可是我常自問，地上時(shí)常有人去世，為什么流星是那么地罕見呢？⑨還有人說，當(dāng)你看見一顆流星落下的一刻，閉上眼睛專心許愿，你的愿望就可以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)我們還是孩子，心中沒有什么大愿，看到奔射如箭的流星，張看之不暇，誰還顧得許愿呢？⑩后來我還在庭院里看過幾次流星，但都遠(yuǎn)在天外，稍縱即逝，不像第一次的感受那么深刻，心中只是無端的茫然，若是天空中的星星都對(duì)應(yīng)著一個(gè)人，那一刻落下的又是誰呢？不管是誰，人世里不是行者就是過客，流星落下不免令人感觸殊深。?如果流星是一個(gè)人的隕落，那么浩渺的天空就對(duì)應(yīng)著廣闊的大地，人的群落就是星的聚散，這樣想時(shí)，我們的離恨別情便淡泊了許多——光燦的星落到地上只是一個(gè)無光的石頭，還有什么是永遠(yuǎn)的光明呢？?我總覺得不管有多少天文學(xué)家，盡管人類登陸了月球，我們對(duì)天空的了解都還是淺薄無知的，重要的不是我們知道了多少天空的事物，而是它給了我們什么樣心靈的啟示。?從很年幼的時(shí)候我就愛獨(dú)自坐著看天空，并借著天空冥想，一直到現(xiàn)在，我出門時(shí)第一眼都要看看天色，這或許是看天吃飯的農(nóng)家子弟本性，然而這種本性也使我在大旱的時(shí)候想著渴望雨水的禾苗；在連日豪雨之際思念著農(nóng)田里還未收割、恐懼著發(fā)芽的累累稻穗；在巨風(fēng)狂吼之時(shí)憂心著那些出海捕魚的漁夫。?天空的冥思是可以讓我們更關(guān)切著生活的大地，這樣站在地上仰望天際，就覺得天空和星月離我們不遠(yuǎn)，也是“星垂平野闊，月涌大江流”的心情。?我最擔(dān)心的是，在我認(rèn)識(shí)的都市兒童中，大部分失去了天空的敏感，有的甚至沒有好好地看過天色，更不要說是流星了。現(xiàn)在如果我看見流星，我想許的愿望是：“孩子們，抬頭看看那一顆馬上要失去的流星吧！”（有刪改）1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．標(biāo)題“夜觀流星”總括全文內(nèi)容，即記述與“夜觀流星”有關(guān)的故事與內(nèi)心感慨。B．孩子們出于對(duì)流星的強(qiáng)烈好奇，尋一夜后“第二天還特別起早，繼續(xù)到河床去找”。C．與兒時(shí)關(guān)注自然的緣由不同，長大后的“我”表現(xiàn)出對(duì)生計(jì)的關(guān)心和勞動(dòng)者的牽掛。D．文章最后作者的擔(dān)心與希望，揭示出現(xiàn)代人只貪圖物質(zhì)享受，喪失精神追求的現(xiàn)狀。2．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章以沈括《夢(mèng)溪筆談》的相關(guān)記載開篇，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了可讀性，也引出了“我”兒時(shí)第一次看到流星的經(jīng)歷。B．文中⑧⑨兩段講述關(guān)于流星的傳說，為文章增添了神秘浪漫的色彩，也為下文的哲思張本，進(jìn)一步豐富了“流星”的意蘊(yùn)。C．“渴望雨水的禾苗”“恐懼著發(fā)芽的累累稻穗”“巨風(fēng)狂吼”三處都采用擬人的修辭手法，旨在突出天地萬物的神奇壯美。D．作者善于從平凡瑣事中取材，立意深遠(yuǎn)。語言清新雋永，情感自然真摯，呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸通達(dá)、寧靜清歡的獨(dú)特審美旨趣。3．玉豹伯講故事的情節(jié)在文中有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡要概括。（4分）4．文章作者在第?段中對(duì)“流星”隕落的感慨，與蘇軾《赤壁賦》中對(duì)“水”與“月”的感慨相比，有何異同？（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種同心圓波紋的性質(zhì)，是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有一個(gè)中心，就是自己。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從己到家，由家到國，由國而天下。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，群己界線從來也是不清不楚的，國也不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出來的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料二：重新審視費(fèi)孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，既包括橫向的以自我為中心的遠(yuǎn)近親疏的“差”，也包含縱向的等級(jí)化的“序”。依我看，這個(gè)講究尊卑上下的差序格局靠四個(gè)基本機(jī)制來維系。規(guī)范而加以合法化。在這個(gè)機(jī)制下，位在上者比位在下者享有更多的權(quán)利，也因此而可以對(duì)位在下者施行權(quán)力；而位在下者則對(duì)位在上者負(fù)有更多的義務(wù)，特別是服從或聽話的義務(wù)，同時(shí)在權(quán)利和權(quán)力兩方面則處于劣勢(shì)。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現(xiàn)著這種權(quán)利與義務(wù)不對(duì)稱不平衡的特點(diǎn)。而當(dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟時(shí)，上尊下卑的不對(duì)稱機(jī)制便會(huì)通過“兄弟”一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關(guān)系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級(jí)差別便是這方面的例子。第二，通過對(duì)資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過“家產(chǎn)共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國時(shí)期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤捌仗熘?，莫非王土”。第三，通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會(huì)成員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對(duì)位在上者直呼其名；后者如《大清律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級(jí)關(guān)系。以下犯上，自然要罪加一等，因?yàn)樵谒饺松钪械姆干贤鶗?huì)埋下在公共生活中作亂的種子。這便是孔子說的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也?！钡谒?，通過某種制度化的社會(huì)流動(dòng)渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會(huì)位置，從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動(dòng)機(jī)制在改變個(gè)人位置的同時(shí)強(qiáng)化了尊卑上下的等級(jí)結(jié)構(gòu)本身，因?yàn)槊恳粋€(gè)歷盡艱辛爬到上層的人都自然會(huì)盡力維護(hù)尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場上則是“一朝權(quán)在手，便把令來行”的迫不及待。（摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級(jí)觀》）材料三：社會(huì)變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心向外推出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。B．閻云翔認(rèn)為，費(fèi)孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級(jí)化特征。C．閻云翔認(rèn)為，差序格局中不同等級(jí)的權(quán)利與義務(wù)是失衡的，這種失衡性會(huì)經(jīng)由一定的倫理規(guī)范調(diào)整加以均衡化。D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一用形象化的比喻，闡述“差序格局”同心圓波紋的性質(zhì)，接著論述了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)格局“推己及人”的聯(lián)系方式，強(qiáng)調(diào)了“克己”成為重要德性的原因。B．材料二從倫理規(guī)范、資源控制、獎(jiǎng)懲機(jī)制以及社會(huì)流動(dòng)諸方面，闡明講究尊卑上下等級(jí)差異的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”得以維系的原因。C．材料三從傳統(tǒng)文化的角度探索了《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價(jià)值，雖然作者否認(rèn)“差序格局”理論在當(dāng)代的適用性，但是也有人延續(xù)發(fā)展了這一理論。D．“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，依然頗具啟示意義。7．下列說法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一樣的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盉．“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盋．“其身正，不令而行?！盌．“各得其所，各安其分?！?．材料二采用了哪些論證方法？請(qǐng)作簡要說明。（6分）9．如何有效避免“差序格局”在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子胥將之吳，辭其友申包胥曰：“后三年，楚不亡，吾不見子矣！”申包胥曰：“子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無以為友。雖然，子亡之，我存之?！庇谑呛跤^楚一存一亡也。后三年，吳師伐楚，昭王出走，申包胥不受命西見秦伯曰吳無道兵強(qiáng)人眾將征天下始于楚寡君出走居云夢(mèng)使下臣告急哀公曰：“諾，吾固將圖之?！鄙臧悴涣T朝，立于秦庭，晝夜哭，七日七夜不絕聲。哀公曰：“有臣如此，可不救乎？”興師救楚。吳人聞之，引兵而還，昭王反復(fù)，欲封申包胥，申包胥辭曰：“救亡非為名也，功成受賜，是賣勇也?！鞭o不受，遂退隱，終身不見。詩云：“凡民有喪，匍匐救之?！背钜萸鹱樱瑥?fù)于莊王曰：“臣聞奉公行法，可以得榮；能淺行薄，無望上位；不名仁智，無求顯榮；才之所不著，無當(dāng)其處。臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討；久踐高位，妨群賢路；尸祿素餐，食欲無厭；臣之罪當(dāng)稽于理。臣竊選國俊下里之士孫叔敖，秀羸多能，其性無欲，君舉而授之政，則國可使治，而士民可使附?！鼻f王曰：“子輔寡人，寡人得以長于中國，令行于絕域，遂霸諸侯，非子如何？”虞丘子曰：“久固祿位者，貪也；不進(jìn)賢達(dá)能者，誣也；不讓以位者，不廉也；不能三者，不忠也。為人臣不忠，君王又何以為忠？臣愿固辭?！鼻f王從之，賜虞子采地三百，號(hào)曰“國老”，以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家干法，孫叔敖執(zhí)而戮之。虞丘子喜，入見于王曰：“臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫①，可謂公平?！鼻f王曰：“夫子之賜也已！”（《說苑·至公》）【注】①骫：同“委”，枉曲。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．申包胥不受命/西見秦伯曰/吳無道/兵強(qiáng)人眾/將征天下/始于楚/寡君出走/居云夢(mèng)/使下臣告急/B．申包胥不受/命西見秦伯曰/吳無道/兵強(qiáng)人眾/將征/天下始于楚/寡君出走/居云夢(mèng)/使下臣告急/C．申包胥不受/命西見秦伯曰/吳無道/兵強(qiáng)人眾/將征天下/始于楚/寡君出走/居云夢(mèng)/使下臣告急/D．申包胥不受命/西見秦伯曰/吳無道/兵強(qiáng)人眾/將征/天下始于楚/寡君出走/居云夢(mèng)使/下臣告急/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“子亡之，我存之”與“道之所存，師之所存也”（《師說》）兩句中的“存”字含義不同。B．“諾，吾固將圖之”與“固一世之雄也”（《赤壁賦》）兩句中的“固”字含義相同。C．“凡民有喪，匍匐救之”與“軒凡四遭火”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“凡”字含義相同。D．“尸祿素餐，食欲無厭”與“夫晉，何厭之有”（《燭之武退秦師》）兩句中的“厭”字含義相同。12．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．吳軍攻打楚國，楚昭王出逃，申包胥西去秦國請(qǐng)求援助，站在秦國朝廷上哭泣了七天七夜，感動(dòng)了秦哀公，秦國出兵救楚，吳國軍隊(duì)撤退回國。B．楚昭王返國復(fù)位，想要封賞申包胥。申包胥認(rèn)為拯救國家危亡并不是為了虛名，接受賞賜就是炫耀自己的勇敢，于是他拒絕賞賜，退身隱居。C．虞丘子認(rèn)為自己做令尹十年，國家沒有得到更好的治理，向楚莊王推薦孫叔敖取代自己。在他的堅(jiān)決請(qǐng)求下，楚莊王依從了他，賞賜虞丘子食邑。D．孫叔敖擔(dān)任令尹后，虞丘子家族里有人犯了法，被孫叔敖抓來殺了。虞丘子入宮拜見楚莊王，稱贊孫叔敖辦事公正平直，請(qǐng)求楚莊王獎(jiǎng)賞孫叔敖。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無以為友。（4分）（2）子輔寡人，寡人得以長于中國，令行于絕域，遂霸諸侯，非子如何？（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,12分）14.閱讀下面的宋詩，完成下列小題。閱讀下面這首詞，按要求作答。太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦注辛棄疾一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)、欺人奈何！乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。[注]本詞約作于宋孝宗淳熙元年，作者時(shí)在建康（今南京）江東安撫司參議任上。這時(shí)作者南歸已整整十二年了。十二年中，為了收復(fù)中原，作者曾多次上書，力主抗金，均遭“主和派”阻撓。(1)下列對(duì)這首詞作的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．開篇破題，寫中秋圓月皎潔似金波，透過層云如經(jīng)歷重重磨難，暗示了詞人自身的命運(yùn)。B．詞人舉杯賞月，由月亮聯(lián)想到月中仙女，作者向嫦娥發(fā)問，浪漫而有意趣。C．“乘風(fēng)”一句，與蘇軾“我欲乘風(fēng)歸去”不同，辛詞猶回顧山河，飽含收復(fù)中原之志。D．作為豪放派詞人，作者在本詞中的“把酒”“乘風(fēng)”“斫桂樹”等行為均有豪邁清剛之氣。(2)作者在上闋對(duì)嫦娥的發(fā)問，蘊(yùn)含了怎樣的情感，試加以分析。（4分）(3)“斫去桂婆娑，人道是、清光更多”運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡要賞析。（5分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）15.（1）古詩文中頻頻出現(xiàn)“煙”的意象，如陶淵明《歸園田居（其一）》中“”一句描寫村落炊煙隨風(fēng)飄升，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》開頭“”一句形容大海上煙波渺茫。（2）杜甫《登高》中，用傳神之筆描寫凄冷景色和長江氣勢(shì)的句子是“，”。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，先寫“”，以美女襯英雄；再寫“”，以曹軍慘敗來突出周瑜英氣勃發(fā)的形象三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（11分）.閱讀下面的文字，完成下面小題?；鹕奖l(fā)時(shí)噴射出大量熾熱巖漿，①？原來火山爆發(fā)時(shí)就像地球打了一個(gè)“飽嗝兒”，煙塵會(huì)裹挾著礦物粒子及顆粒物形成龐大的蘑菇云，②，便會(huì)瞬間穿透對(duì)流層，進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的平流層。其中一部分顆粒物很快會(huì)隨風(fēng)雨降落到地面，而另一部分以硫化物為主的物質(zhì)在平流層中長期無法沉降，經(jīng)過一系列化學(xué)反應(yīng)后，形成的硫酸鹽氣溶膠會(huì)迅速擴(kuò)散，像遮陽傘一樣反射太陽光，也被稱為“陽傘效應(yīng)”。這些氣溶膠顆粒又是形成云層冰晶的凝結(jié)核，這也導(dǎo)致火山灰波及之處多為陰雨天氣。而水汽在向液態(tài)、固態(tài)水轉(zhuǎn)化的過程中也會(huì)吸收大量太陽輻射。正是因?yàn)樘栞椛浔淮罅糠瓷浠蛭眨趶?qiáng)烈火山噴發(fā)活動(dòng)后，地表會(huì)出現(xiàn)明顯的降溫現(xiàn)象，有時(shí)這一效應(yīng)會(huì)持續(xù)數(shù)年，便會(huì)形成“火山冬天”，進(jìn)而引發(fā)所謂的“無夏之年”。這種“陽傘效應(yīng)”的降溫作用能否幫助我們抵消全球變暖呢？火山爆發(fā)帶來的危害遠(yuǎn)大于積極效益，靠火山爆發(fā)去解決全球變暖，不僅不靠譜，③。16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）①②③17．請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容分析火山爆發(fā)可能引發(fā)“無夏之年”的主要原因，要求表達(dá)清晰流暢，不超過80字。（5分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成小題。隨著城市建設(shè)的加快，古城保護(hù)越來越受到人們的關(guān)注。古城光保護(hù)不利用不行，光利用不保護(hù)更不行。①，是古城保護(hù)的難點(diǎn)。許多地方為了保護(hù)而保護(hù)：遷走古城原住居民，只給游客留下一座空城。人們來到古城游玩，不僅是為了觀賞古城風(fēng)貌、歷史建筑，②。“人間煙火氣，最撫凡人心”，沒有了居民慣常生活痕跡的古城，就沒有了文化浸潤的生活，看不到居民燈光煙火的古城，便說不上擁有多少生命力。要讓古城富有生命力，除了保護(hù)，還需要活化利用古城的文化遺產(chǎn)。將文物的歷史文化內(nèi)涵延伸到公共文化服務(wù)中，將民間文藝活態(tài)融入人們生活中，從而煥發(fā)出古城的勃勃生機(jī)。同時(shí)，發(fā)展文旅帶來的經(jīng)濟(jì)收益，也能夠讓居民實(shí)實(shí)在在地享受到保護(hù)古城的益處，從而③。由此，古城的保護(hù)和利用就形成了良性循環(huán)。18．下列各句中的引號(hào)和文中畫橫線處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．書畫同源的造型觀使大寫意在“形似”的層面擺脫了具象刻畫的束縛。B．我們摩挲這本書時(shí)，或許思緒會(huì)接上“生而有涯，而知也無涯”的老莊思想。C．“川藏第一隧”——二郎山隧道，將我們通行天塹二郎山的時(shí)間縮短了。D．云就像是天氣的“招牌”，天上掛什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。魯迅先生曾寄語青年：“你們所多的是生力，遇到深林，可以辟成平地的；遇到曠野，可以栽種樹木的；遇到沙漠，可以開掘井泉的。”作為時(shí)代青年，對(duì)于先生所說的“生力”，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)任選角度，結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。江西省宜春市宜豐縣宜豐中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月月考語文試卷答案D2．C3．①(內(nèi)容方面)講述童年的故事，勾勒出童年夏夜聽故事的溫馨圖景，豐富了文章的內(nèi)容。②(結(jié)構(gòu)方面)承接上文對(duì)夏夜的描寫，引出下文自己第一次看流星的經(jīng)歷。③(藝術(shù)手法方面)用玉豹伯富有吸引力的故事，襯托后文流星給孩子們帶來的強(qiáng)烈新奇感。④(情感主旨方面)用真摯自然的語言記述凡人小事，使“流星”首先蘊(yùn)含著作者對(duì)童年人與事的美好回憶。4．①相同點(diǎn)：面對(duì)自然景物，兩篇文章都流露出宇宙浩渺、人生短暫的感慨。②不同點(diǎn)：①本文中，面對(duì)“流星”的隕落，作者對(duì)離恨別情有了一份淡泊，但是對(duì)人生無常仍懷有感傷與失落；②《赤壁賦》中，蘇軾面對(duì)“水”“月”時(shí)，能辯證看待無窮與有盡，表達(dá)了曠達(dá)樂觀的態(tài)度。5、C6．C7．D①舉例論證。如用劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義后的關(guān)系模式，具體形象地闡釋“上下尊卑不對(duì)稱機(jī)制會(huì)經(jīng)由倫理規(guī)范發(fā)揮作用”這一理論；②引用論證。如引用孔子的話，有力地論證了私人生活中的倫理關(guān)系和公共生活秩序的因果關(guān)系。9．①完善權(quán)利和義務(wù)的均衡化；②完善對(duì)社會(huì)資源的公平合理化分配；③推進(jìn)社會(huì)法治體系建設(shè)，確保司法公正，杜絕人情、禮俗對(duì)司法的干擾；④完善公正、開放的社會(huì)治理體系，避免因血緣、地緣等關(guān)系造成社會(huì)不公。10.A11．C12．D13．（1）您努力去做吧！我不能夠幫助您，幫助您就是攻伐自己的宗廟；制止您這就是不把您當(dāng)朋友。（2）您輔佐我，我才能在中原作盟主，號(hào)令行施到極邊遠(yuǎn)的地方，終于稱霸諸侯，沒有您將怎么辦？【解析】10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：申包胥沒有接受君命，便西去拜見秦國君王說：“吳國無道，軍隊(duì)強(qiáng)大人馬眾多，將要征討天下，現(xiàn)從楚國開始。我國君王出走，住在云夢(mèng)，派我前來告急?！薄懊弊鳌笆堋钡馁e語，不能斷開，排除BC；“天下”作“將征”的賓語，不能斷開；“使下臣告急”為兼語短語作謂語的句子，“下臣”為“使”的賓語，之間不可斷開，排除D。故選A。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義的能力。A.正確?！按妗?，保存/存在。句意：您如能滅亡楚國，我就要保存它。/道理存在的地方，就是老師存在的地方。B.正確?！肮獭?，均譯為“本來”。句意：好吧！我本來就打算考慮這件事。/本來是當(dāng)世的英雄人物。C.“含義相同”錯(cuò)誤?！胺病?，凡是/一共，總共。句意：凡是百姓有災(zāi)禍都要盡全力去拯救。/這座軒共遭過四次火災(zāi)。D.正確?！皡挕保g為“滿足”。句意：空受俸祿而無所事事，胃口沒有滿足。/晉國，哪里有滿足的時(shí)候呢？故選C。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“請(qǐng)求楚莊王獎(jiǎng)賞孫叔敖”錯(cuò)誤。原文虞丘子只說“臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫，可謂公平”，沒有說請(qǐng)求楚莊王獎(jiǎng)賞孫叔敖。選項(xiàng)曲解了文意。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勉”，努力；“止”，制止；“無以為”，不把……當(dāng)作。（2）“子”，您；“長”，動(dòng)詞，作盟主，管理；“絕域”，極邊遠(yuǎn)的地方；“霸”，稱霸。14.(1)A(2)此句通過描寫自己的行和言，表達(dá)了作者因歲月流逝、功業(yè)無成而生的愁思與抑郁，更表達(dá)了作者懷才不遇、壯志難酬的悲憤與痛苦。(3)運(yùn)用了想象，象征（或比喻，托物言志）的手法。作者幻想飛入月宮，砍去枝葉婆娑的桂樹，灑向人間的月光更多；形象、委婉地表達(dá)了作者要掃清朝廷一切投降勢(shì)力，把光明帶給人民的報(bào)國理想和堅(jiān)定信念?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“暗示了詞人自身的命運(yùn)”過度解讀。開篇“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨”，把月光比作重磨的飛鏡，形象地描繪出中秋節(jié)月光的明亮，繼而引出把酒問月。不涉及“暗示了詞人自身的命運(yùn)”。故選A。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想情感的能力?！鞍丫茊枈穑罕话装l(fā)、欺人奈何”寫詞人向月中嫦娥問了一個(gè)令他深感苦惱的問題：白發(fā)專門欺負(fù)我，在頭上肆意生長，拿它怎么辦呢？詞人因賞月而想起月中長生不老的嫦娥，因她的不老而聯(lián)想到自己的日漸衰老，因有此問。此句通過描寫自己的行和言，不僅表現(xiàn)了詞人對(duì)個(gè)體生命的憂思，更揭示了詞人因抗金收復(fù)之志難酬而歲月飛逝、年華空老倍感苦悶和焦躁的心境。這是愛國惜時(shí)者的苦悶，是欲有為而不能為者的焦躁，而這苦悶與焦躁，又無處可以傾訴宣泄，只能效法古人舉杯問月了。表達(dá)了詞人因歲月流逝、功業(yè)無成而生的愁思與抑郁，更表達(dá)了作者懷才不遇、壯志難酬的悲憤與痛苦。（3）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的表現(xiàn)手法的能力?！绊饺ス鹌沛?，人道是、清光更多”寫詞人由于自己的孤寂，想象姮娥也會(huì)孤寂。稼軒襟懷高闊，他斫卻婆娑搖曳的桂枝，是為了使?jié)嵃?、清純的月光，更多地灑向大地、人間！作者這里所說的擋住月光的“桂婆娑”，實(shí)際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢(shì)力，也包括了金人的勢(shì)力。因?yàn)橛杀唤鹑私y(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切地懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進(jìn)一步說，這首詞還可以理解為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實(shí)現(xiàn)的。詞人運(yùn)用了想象象征（或比喻，托物言志）的手法，想通過月亮來表達(dá)自己的心愿，希望月光能掃除一切黑暗，把光明帶給人間，其實(shí)顯而易見是一種形象、委婉地暗指。表達(dá)了作者要掃清朝廷一切投降勢(shì)力，把光明帶