多元語(yǔ)言文化背景下的語(yǔ)言文字改革工作及研究方向

多元語(yǔ)言文化背景下的語(yǔ)言文字發(fā)展改革及研究呂應(yīng)利陜西延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院７１６０００[內(nèi)容提要]在多元化語(yǔ)言文化背景下，一方面迫切需要語(yǔ)言和文字的逐步統(tǒng)一，另一方面又迫切需要對(duì)瀕危語(yǔ)言進(jìn)行切實(shí)的搶救和保護(hù)，從而為我們進(jìn)行語(yǔ)言文字研究工作，提出了新的課題。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言多元化文字改革書(shū)同文音同文國(guó)際共同語(yǔ)世界語(yǔ)[編號(hào)]H0[正文]各種語(yǔ)言和文字，不僅是人類(lèi)進(jìn)行相互交流的重要工具，而且也是其民族或使用范圍歷史和文化的載體。它與人們的日常生活息息相關(guān)，是所在民族存亡的重要標(biāo)志和進(jìn)行相互交往的最基本技能之一。因此，我們一方面迫切需要各種語(yǔ)言和文字的逐步統(tǒng)一；而另一方面又迫切需要對(duì)各種瀕危語(yǔ)言進(jìn)行切實(shí)的搶救和保護(hù)；這就為我們進(jìn)行語(yǔ)言文字的應(yīng)用研究工作，提出了新的課題。一、多元語(yǔ)言文化背景下的挑戰(zhàn)1）語(yǔ)言和語(yǔ)言文化的本質(zhì)與屬性由于語(yǔ)言在特定環(huán)境下學(xué)習(xí)和使用過(guò)程中，主要是通過(guò)聲音交流（如相互對(duì)話、演講朗誦、吶喊、歌唱等口頭方式），或借助身勢(shì)表情（如啞語(yǔ)手勢(shì)、舞蹈動(dòng)作、微笑問(wèn)候等本體方法）、器具媒介（如燈語(yǔ)、旗語(yǔ)、無(wú)線電波信號(hào)等客體工具），向接受方發(fā)出的、能使對(duì)方理解，或意會(huì)其內(nèi)容的直接表達(dá)方法和手段；它是在復(fù)制或模仿后，不能完全體現(xiàn)其原本環(huán)境、意圖和效果的；也是難以在歷史考古中具體見(jiàn)證，且在不斷變化中傳承的現(xiàn)象。因此，語(yǔ)言是聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言文化，是在其語(yǔ)言本身的基礎(chǔ)上，對(duì)其傳承學(xué)習(xí)、使用完善和規(guī)范發(fā)展的具體現(xiàn)象。它在具體形成和發(fā)展中，分為三種不同的情況：一種是將要所表述的事物，以簡(jiǎn)單記事符號(hào)的形式，通過(guò)一定的介質(zhì)物體記錄下來(lái)，這就是我們今天仍在使用的現(xiàn)代符號(hào)、標(biāo)識(shí)和圖案等；另一種是將要表述的場(chǎng)景和事物，以簡(jiǎn)單或復(fù)雜的圖案形式，通過(guò)一定的介質(zhì)物體記錄下來(lái)，這就是我們今天仍在使用的現(xiàn)代繪圖、繪畫(huà)和雕塑等；還有一種是將所要表述的事物和內(nèi)容，以盡可能完整的簡(jiǎn)單符號(hào)和簡(jiǎn)單圖案的形式，通過(guò)一定的介質(zhì)物體記錄下來(lái)，這就是我們今天仍在使用的現(xiàn)代文字。正因?yàn)橛浭路?hào)、記事圖案和記事文字，是在歷史考古中，能夠證實(shí)且記錄當(dāng)時(shí)歷史及文化的可見(jiàn)傳承物證，所以這種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，是聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。任何一種民族語(yǔ)言，在其自身完善和發(fā)展過(guò)程中，都有自己的語(yǔ)言文化現(xiàn)象；而語(yǔ)言文化現(xiàn)象，是同所在民族使用人口、生存環(huán)境、交往范圍、技能水平，有著成正比例發(fā)展的趨勢(shì)。語(yǔ)言文化中文字的出現(xiàn)，又是所在民族走向文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。五千年前漢字的出現(xiàn)，就標(biāo)志著生活在黃河中上游地區(qū)的中華民族走向了文明并延續(xù)至今。2）目前多元化語(yǔ)言文化現(xiàn)象的狀況各個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言和歷史，因此各民族都把自己的語(yǔ)言，視做自己民族的標(biāo)志；通過(guò)民族語(yǔ)言的文化方式來(lái)傳承和發(fā)展；因此語(yǔ)言和語(yǔ)言文化現(xiàn)象，已經(jīng)成為維護(hù)和平、民族平等、主權(quán)獨(dú)立的一個(gè)重要組成部分。全球先后出現(xiàn)過(guò)上萬(wàn)種民族或部落語(yǔ)言，在各個(gè)部落或民族之間的生存與交往中，一些部落或民族在消失的同時(shí)，其語(yǔ)言及語(yǔ)言文化也隨之消失。目前全球尚有的７０００多種語(yǔ)言中，其中有近２０００種語(yǔ)言有自己的語(yǔ)言文字，只有近２００種文字能夠在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)輸入和交流。由于各種原因，有過(guò)半數(shù)的語(yǔ)言，已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定成為瀕危語(yǔ)言，平均每?jī)芍芫陀幸环N語(yǔ)言從地球上消失。我國(guó)是一個(gè)具有５６個(gè)民族、６１種語(yǔ)言、２８種文字的多民族和多語(yǔ)種國(guó)家，目前已經(jīng)有滿語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)、鄂溫克語(yǔ)等１９種語(yǔ)言，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界瀕危語(yǔ)言或?yàn)l絕語(yǔ)言。在現(xiàn)代科技信息飛速發(fā)展、人類(lèi)相互交往日益頻繁的多元化的語(yǔ)言文化背景環(huán)境下，一方面促進(jìn)了語(yǔ)言和文字的統(tǒng)一進(jìn)程；而另一方面，又加速了五彩繽紛的弱小民族語(yǔ)言和文字的消亡進(jìn)程，使民族文化逐步向單一方向發(fā)展，激起了弱小民族的不滿和反抗。為了尊重各民族和所使用的語(yǔ)言，搶救和挖掘各民族語(yǔ)言的使用歷史和資料，聯(lián)合國(guó)根據(jù)教科文組織，１９９９年提議，通過(guò)了每年２月２１日為“國(guó)際母語(yǔ)日活動(dòng)”的決議，得到了各國(guó)語(yǔ)言和文字工作者的積極響應(yīng)。3）語(yǔ)言文字的保護(hù)和逐步統(tǒng)一帶給我們的挑戰(zhàn)多元化的語(yǔ)言文化環(huán)境和現(xiàn)實(shí)，是我們所必需面對(duì)的；一方面，我們要發(fā)掘、完善和搶救自己的民族語(yǔ)言和文字，另一方面要在探索中，尋求未來(lái)統(tǒng)一語(yǔ)言的具體途徑和方案，并使自己的民族語(yǔ)言與其接軌。因?yàn)槿祟?lèi)語(yǔ)言和文字逐步統(tǒng)一，是社會(huì)進(jìn)步與科技信息發(fā)展的必然趨勢(shì)。而各種語(yǔ)言文字使用者，都要保護(hù)自己民族的根本利益和語(yǔ)言，在這種情況下，任何一種公用的民族語(yǔ)言的使用，會(huì)產(chǎn)生本民族對(duì)其它民族語(yǔ)言的抵抗。各民族為了傳承和發(fā)展自己所在民族的語(yǔ)言和文字，都會(huì)盡自己的所能，采用正?；蚍钦５谋Ｗo(hù)措施。眾所周知：將任何一種民族語(yǔ)言做為國(guó)際通用語(yǔ)言，都是不會(huì)被其它民族所能接受的。在人類(lèi)共同語(yǔ)方案沒(méi)有確立和公認(rèn)之前，各民族語(yǔ)言和文字的保護(hù)及搶救，成為其民族利益的根本所在。所以，一部分民族努力想使自己的民族語(yǔ)言稱(chēng)霸世界，這就引發(fā)了各強(qiáng)國(guó)之間的語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)，其具體手段有可能上升到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、軍事等方面，進(jìn)而損害到其他民族的根本利益，給世界和平與穩(wěn)定帶來(lái)隱患。在這種情況下，保護(hù)和發(fā)展完善所在民族的語(yǔ)言文字、擴(kuò)大與各民族之間的交往合作，發(fā)展自己民族的實(shí)力，成為當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)。在任何民族語(yǔ)言，不可能替代國(guó)際通用語(yǔ)言進(jìn)行交流的同時(shí)，要進(jìn)行國(guó)際交流，就需要一種能為大家所接受的語(yǔ)言和文字來(lái)替代，而這種語(yǔ)言和文字，又必須是交流雙方所共同認(rèn)可的第三方語(yǔ)言和文字。在選擇對(duì)方可接受的第三方語(yǔ)言和文字的過(guò)程中，又加進(jìn)了使用人口、范圍、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和民族情感、相互交往程度等方面的諸多因素。而第三方語(yǔ)言文字的使用，也是不斷變化的。如我國(guó)在建國(guó)初期，俄語(yǔ)成為我們一個(gè)重要的交往途徑之一，到了改革開(kāi)放時(shí)期，美國(guó)英語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)成了我國(guó)對(duì)外交流的重要語(yǔ)種，近年流行的的小語(yǔ)種，又成為我國(guó)直接對(duì)弱小民族交流的重要途徑。單一語(yǔ)種的交流方式，已經(jīng)不能滿足各種國(guó)際事務(wù)的要求，而各種語(yǔ)言的翻譯成本又過(guò)高；因此，探索一種不損害各民族利益的無(wú)民族性的國(guó)際共同語(yǔ)，已經(jīng)成為人類(lèi)的共識(shí)和迫切愿望。更為廣泛。世界語(yǔ)（ESPERANTO），是由波蘭柴門(mén)霍夫博士于1887年，在吸收印歐語(yǔ)系、日爾曼語(yǔ)系多種語(yǔ)言基礎(chǔ)上，站在無(wú)民族歧視立場(chǎng)上，公布的一種人造語(yǔ)方案。其最大優(yōu)點(diǎn)在于：采用的28個(gè)拉丁字母形式（5個(gè)元音、23個(gè)輔音、2個(gè)半元音）的讀音固定不變，單詞怎么寫(xiě)就怎么讀，多音節(jié)單詞的重音永遠(yuǎn)在倒數(shù)第二個(gè)音節(jié)上，實(shí)現(xiàn)了讀寫(xiě)一致；詞匯類(lèi)型除四十五個(gè)相關(guān)詞和幾十個(gè)介詞外，其它都由固定的詞綴和詞尾變換來(lái)表現(xiàn)，大大縮小了詞匯范圍并使其表達(dá)更加細(xì)膩；實(shí)現(xiàn)了“書(shū)同文、音同文”的理想規(guī)范要求。所以很快被人們所接受和償試使用。該語(yǔ)言及其活動(dòng)已經(jīng)得到聯(lián)合國(guó)及教科文組織的高度重視。目前該語(yǔ)言的使用者達(dá)一千二百余萬(wàn)人，已經(jīng)遍布120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的各行各業(yè)國(guó)際交流與事務(wù)中，被語(yǔ)言學(xué)界譽(yù)為“通用的國(guó)際輔助語(yǔ)”。該語(yǔ)言自清朝未年傳入我國(guó)后，在蔡元培、錢(qián)玄同、魯迅、吳玉章、毛澤東、周恩來(lái)、陳毅、胡愈之等的倡導(dǎo)與支持下，在新文化運(yùn)動(dòng)、新文字運(yùn)動(dòng)和漢語(yǔ)拼音方案的試行和制定中，為我國(guó)的漢字改革與國(guó)際交流，發(fā)揮了重要的作用。目前我國(guó)各省、市和大部分地、縣都有宣傳、推廣、運(yùn)用世界語(yǔ)的學(xué)術(shù)團(tuán)體與人員。由于人造語(yǔ)是建立在反對(duì)民族霸權(quán)主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)民族性直接交流的思想理論之上的國(guó)際共同語(yǔ)理想；所以它超越了國(guó)家、民族的勢(shì)力范圍思想基礎(chǔ)；脫離了本國(guó)家和本民族利益的根本現(xiàn)實(shí)，雖然它的方案具有非常強(qiáng)大的合理性，但它在具體國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的小范圍交往中，還是顯得不是更加直接；因而無(wú)民族性的國(guó)際人造語(yǔ)方案，在實(shí)踐過(guò)程中，由于人們還對(duì)國(guó)際書(shū)同文、音同文的大同思想意識(shí)，沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，而受了到民族本位主義思想的冷遇。隨著科技信息技術(shù)的發(fā)展和國(guó)際交往的日益密切，人們開(kāi)始由國(guó)家民族主義思想逐步向國(guó)際主義思想過(guò)渡。如果五千年前軒轅時(shí)期的“倉(cāng)頡造字”傳說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了中華民族的文明史；到二千多年前秦始皇的“車(chē)同軌、書(shū)同文”思想，形成了華夏民族的統(tǒng)一格局，不像歐洲一樣，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范，而造成四分五裂的局面；再到五十多年前“漢語(yǔ)拼音方案”的公布，從根本上實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)在國(guó)際交流、檢字、教學(xué)等方面的接軌，也使?jié)h語(yǔ)在書(shū)同文的基礎(chǔ)上，向音同文的目標(biāo)邁進(jìn)了一大步