江蘇省西安交大蘇州附高20222023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中調(diào)研試卷

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江蘇省西安交大蘇州附高2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中調(diào)研試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高二上·蘇州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。

B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。

C．所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。

D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。

B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。

C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）

A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B．天地與我并生，萬物與我為一。

C．夫尚賢者，政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。

4．簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。

5．為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。

（2022高二上·蘇州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

燈

師陀

黃昏從空中降下來了，降落到小城的屋背上和小胡同里了。賣煤油的遠(yuǎn)遠(yuǎn)從小胡同的轉(zhuǎn)角上出現(xiàn)，肩上擔(dān)著挑子。

“賣煤油啊！”梆！梆梆！他喊著，敲著木魚。

胡同里沒有人。一條狗望望他，接著又自行走開。有個門響著，有人從里頭走出來。

“賣煤油的！”走出來的人站在門口臺階上喊，手里端著燈。

梆！梆梆！賣煤油的在臺階前面停住，挑子放到街沿上了。這是個裝著架子的煤油桶，另一頭配一口箱子，上面貼著紅斗方，里頭放的是各種雜貨：火柴、香煙、紙、糖和煙絲。

買油的說：“打四兩。”

“不說也知道?！辟u煤油的接住燈。

賣煤油的用提子把油吊出來，量夠了數(shù)目。

“自來火又漲價了？”

“又漲價了！”

賣煤油的并不高興，比打油的還不高興。他數(shù)過錢——梆梆！重新?lián)鹛糇印?/p>

“越漲越?jīng)]利看！”他回頭又加上一句，“你想想一饅頭現(xiàn)在幾個錢一斤？從前自來火三錢兩盒，賺你一個；現(xiàn)在三十錢一盒，不說謊，賺你兩個半制錢！

在冷落的小胡同里，賣煤油的擔(dān)著挑子，木魚敲得動天響。他有他的調(diào)子：梆！梆梆！

他有他的老聲音，從來不變的聲音：“賣煤油啊！”挑子活躍地跳動著，他就這樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開門關(guān)門的響聲。

“喂，賣煤油的！”又有個小門打開，又有個聲音向他喊。

這喊他的是個老太太，一聽下面的談話就知道。

“你真是上輩子燒香燒來的福氣，老齋公，娶這么一房好媳婦，兩天點一燈油！”賣煤油的看了看燈，一看他就準(zhǔn)知道是新娘子的。

老太太喜歡得幾乎把眼淚都流出來。

“會做活呢，”她說，“你給夠數(shù)就好了！”

“老天爺是見證。”

當(dāng)他們談話時候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地又有一個人喊了。賣煤油的擔(dān)起挑子，極和氣地跟老太太分了手。

梆！梆梆！“賣煤油啊！”他喊著，盡量敲著木魚。

這一盞是廚房里的燈，上面落了許多灰塵。喊他的是個中年女人，臉紅紅的，被煙熏得滿眼淚。

“該吃飯了。”沒有放下挑子，賣煤油的就笑著招呼。買油的并不直接回答。

“有銅版紙嗎？”她問。

“有，有！”

賣煤油的趕緊打好油，趕緊到另一頭打開箱子，或是說他的雜貨店。

“今天又是記賬嗎？”

“又是的！”

“可是前面老早三吊多了？”

“四吊多終歸要還你的——怕什么？跑了和尚跑不了寺！”

真沒有辦法！賣煤油的笑著嘆口氣，賣煤油的擔(dān)起挑子，天漸漸暗下來了，小胡同里不再有人出現(xiàn)了。梆！梆梆！他順著小胡同走下去，一路上喊著，比先前更響更急地敲著木魚。所有的燈他都認(rèn)識，只要摸摸他就知道是誰家的，甚至是誰用的?，F(xiàn)在它們已經(jīng)被點起來，光亮照耀著每間房子，不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……梆！梆梆！木魚越來越急，越響越遠(yuǎn)。最后只剩下空洞沒有行人的小胡同，轉(zhuǎn)個彎，他的影子隨即消失在昏暗中。

可不是，他自己家里的燈也該點起來了。

一九四二年二月

（節(jié)選師陀《果園城記》，解放軍文藝出版社2000年10月版，有刪改）

：《果園城記》是師陀抗日戰(zhàn)爭時期在淪陷的上海寫成。“果園城”既是師陀的心靈棲息地，也是中國人的精神家園。

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．在寂靜胡同深處，反復(fù)出現(xiàn)的這種“梆！梆梆！”聲，是一種讓胡同里的人聽?wèi)T的聲調(diào)，也是這里多年仍舊沒有改變的事物。

B．“賣煤油的并不高興，比打油的還不高興”，其中“不高興”是為了突出賣油者的心地善良，有替他人著想的傳統(tǒng)美德，沒有私心。

C．《燈》里的胡同世界是的情感載體，不僅僅是詩意表述，這里既有詩意般的靜謐安閑，也有底層百姓生活的窘迫。

D．賣煤油者對待不同顧客態(tài)度不同，或?qū)︻櫩驼嬲\而坦率，或?qū)︻櫩涂滟澏蜌?，或?qū)︻櫩蜔o奈而同情。

7．下列對小說藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章開頭連用“降下來”“降落”等一系列動詞呈現(xiàn)的動態(tài)場景，增加了故事背景的意境美，體現(xiàn)了古樸典雅的文風(fēng)。

B．《燈》中的賣油者雖是小人物，卑微堅韌，身上卻散發(fā)著“牧歌風(fēng)味的悠閑”，在平凡瑣碎中體現(xiàn)了良好的職業(yè)操守。

C．“燈”在文中具有象征意味。如“現(xiàn)在它們（燈）已經(jīng)被點起來……”，這里的“燈”象征著百姓對生活的希望。

D．文中寫了三個買賣煤油的片段，以點帶面，反映出居住在胡同里的人們的生活境況，簡潔的對話折射出人物的心理。

8．“梆！梆梆！”的木魚聲在文中多次出現(xiàn)，有什么作用？

9．著名學(xué)者馬桂君評價本文時說道：散文化小說，可以從那些給予小說的規(guī)約中游離開來，拓展更寬松的活動余地，從而有針對性地表現(xiàn)作品一些非小說的特質(zhì)。請結(jié)合全文談?wù)勀銓Α吧⑽幕≌f”的理解。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2022高二上·蘇州期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

初，上欲以李林甫為相，問于中書令張九齡，九齡對曰宰相系國安危陛下相林甫臣恐異日為廟社之憂上不從時九齡方以文學(xué)為上所重林甫雖恨猶曲意事之侍中裴耀卿與九齡善，林甫并疾之。是時，上在位歲久，漸肆奢欲，怠于政事。而九齡遇事無細(xì)大皆力爭；林甫巧伺上意，日思所以中傷之。上之為臨淄王也，惠妃生壽王瑁，寵冠諸子。太子與瑤、琚會于內(nèi)第，各以母失職有怨望語。惠妃泣訴于上曰：“太子陰結(jié)黨與，將害妾母子，亦指斥至尊?！鄙洗笈?，以語宰相，欲皆廢之。九齡曰：“陛下踐祚垂三十年，太子諸王不離深宮，日受圣訓(xùn)，天下之人皆慶陛下享國久長，子孫蕃昌。今三子皆已成人，不聞大過，陛下奈何一旦以無根之語，喜怒之際，盡廢之乎！且太子天下本，不可輕搖。陛下必欲為此，臣不敢奉詔?！鄙喜粣?。林甫初無所言，退而私謂宦官之貴幸者曰：“此主上家事，何必問外人！”上猶豫未決?；蒎苁构倥ＹF兒謂九齡曰：“有廢必有興，公為之援，宰相可長處?！本琵g叱之，以其語白上；上為之動色，故訖九齡罷相，太子得無動。林甫日夜短九齡于上，上浸疏之。

林甫引蕭炅為戶部侍郎。炅素不學(xué)，嘗對中書侍郎嚴(yán)挺之讀“伏臘”為“伏獵”。挺之言于九齡曰：“省中豈容有‘伏獵侍郎’！”由是出炅為岐州刺史，故林甫怨挺之。九齡與挺之善，欲引以為相，嘗謂之曰：“李尚書方承恩，足下宜一造門，與之款昵?！蓖χ刎?fù)氣，薄林甫為人，竟不之詣。林甫恨之益深。李林甫欲蔽塞人主視聽，自專大權(quán)，明召諸諫官謂曰：“今明主在上，群臣將順之不暇，烏用多言！諸君不見立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去，悔之何及！”補(bǔ)闕杜琎嘗上書言事，明日，黜為下邽令。自是諫爭路絕矣。

（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．九齡對曰/宰相系國安/危陛下/相林甫/臣恐異日為廟社之憂/上不從時/九齡方以文學(xué)為上所重/林甫雖恨/猶曲意事之

B．九齡對曰/宰相系國安危/陛下相林甫/臣恐異日為廟社之憂/上不從時/九齡方以文學(xué)為上/所重林甫雖恨/猶曲意事之

C．九齡對曰/宰相系國安/危陛下/相林甫/臣恐異日為廟社之憂/上不從/時九齡方以文學(xué)為上所重/林甫雖恨/猶曲意事之

D．九齡對曰/宰相系國安危/陛下相林甫/臣恐異日為廟社之憂/上不從/時九齡方以文學(xué)為上所重/林甫雖恨/猶曲意事之

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．中書令，唐朝以中書省、門下省、尚書省綜理政務(wù)，共議國政，中書令為當(dāng)時三省的長官。

B．至尊，至高無上的地位。和“車駕”“萬乘”“九重”“天子”“皇輿”等同為帝位代稱。

C．踐阼，“阼”指帝王登位或祭祀所登之階，借指帝位。故文中的“踐阼”指的是天子即位。

D．出，離京為官，外放，外遷?！杜眯小贰坝璩龉俣?，恬然自安”的“出”與此義相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．唐玄宗想讓李林甫為宰相，為此詢同張九齡，張九齡因提否定意見被李林甫嫉恨。

B．惠妃哭訴太子有結(jié)黨謀害之心，唐玄宗欲廢太子，張九齡卻堅決反對，玄宗不悅。

C．在是否廢太子上，李林甫當(dāng)場沒表志；惠妃為了達(dá)到目的，暗地派人拉攏張九齡。

D．嚴(yán)挺之頗受張九齡的賞識，卻為李林甫怨恨，因為嚴(yán)挺之把他推舉的蕭炅貶了官。

13．下列課內(nèi)文言文選項加點字詞解釋正確的一項是（）

A．古之欲明明德于天下者，先治其國明：彰顯、彰明

B．有是四端而自謂不能者，自賊者也賊：偷盜

C．敏于事而慎于言敏：敏感

D．魏王貽我大瓠之種貽：遺留

14．把文中畫橫線的句子和課內(nèi)文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①林甫日夜短九齡于上，上浸疏之。

②故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）

（2022高二上·蘇州期中）閱讀下面這首宋詞，完成問題

行香子·述懷

蘇軾

清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．月夜靜謐美好，與“虛苦勞神”形成反差，而與“陶陶”之情相得益彰。

B．“夢中身”與《念奴嬌·赤壁懷古》的“人生如夢”表述了相似的感慨。

C．“酒”在上片與下片兩次出現(xiàn)，表明詩人總想用飲酒來排遣內(nèi)心的憂愁。

D．“一溪云”比“一片云”更妙，暗示清澈的溪流倒映著滿天云彩的情景。

16．在蘇軾心目中，如何才能成為真正的“閑人”？請結(jié)合整首詞分析。

17．（2022高二上·蘇州期中）名篇名句默寫。

（1）《論語·里仁》中，“，”兩句是指要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對于反面典型要對照反省，引以為戒。

（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，“”一句寫兩人陰陽相隔時間之長，“”一句又表現(xiàn)了距離之遠(yuǎn)。

（3）在《春江花月夜》中，寫了游子和思婦通過互相望月來表述思念之情和李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩中“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”句有異曲同工之妙的句子是：，。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（2022高二上·蘇州期中）閱讀下面的文字，完成問題。

4月16日，神舟十三號載人飛船返回艙在東風(fēng)著陸場預(yù)定區(qū)域成功著陸。三名航天員在空間站組合體工作生活了183天，刷新了中國航天員單次飛行任務(wù)太空駐留時間的紀(jì)錄。神舟十三號載人飛船長達(dá)半年的太空“出差”有太多“名場面”讓人①。人們還記得，三名宇航員在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下首次在太空中吃包含我們中國傳統(tǒng)美食餃子的年夜飯的記錄。還有，三名航天員在地面科技人員支持下，圓滿完成兩次出艙活動，生動開啟兩次“天宮課堂”，中國空間站首次舉辦天宮畫展。無論新春寫春聯(lián)還是元宵彈古箏，都讓三名航天員在太空擁有別樣的體驗，也讓身處地球家園的我們②、倍感新鮮。中國航天事業(yè)一次次邁上新臺階，彰顯了中國航天人勇攀科技高峰、服務(wù)國家發(fā)展大局的決心。星空浩瀚無垠，探索③。我國今年將完成空間站在軌建造，建成在軌穩(wěn)定運(yùn)行的國家太空實驗室，天舟四號、五號貨運(yùn)飛船和問天、夢天實驗艙將從文昌航天發(fā)射場發(fā)射升空。我國航天事業(yè)怎樣才能迎來新的榮光？精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實施，確保發(fā)射百下百全。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．請將文中畫波浪線的部分改成四個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20．文中畫橫線的句子使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表述效果。

（2022高二上·蘇州期中）閱讀下面文字，完成下面小題。

①________？喝粥還是喝牛奶？有學(xué)者認(rèn)為，早餐不能喝粥，要喝牛奶。早餐作為一天中非常重要的一頓飯，其作用絕不僅僅是“填飽肚子”?！吨袊鴮W(xué)齡兒童膳食指南》中建議，早餐應(yīng)提供全天25%-30%的能量。粥里缺乏優(yōu)質(zhì)蛋白和植物中的維生素，讓孩子喝一大碗粥，肚子就沒有空間再裝下雞蛋、蔬菜、牛奶、肉類了。②________，多留點空間吃肉、蛋、奶、蔬菜這些營養(yǎng)更豐富的食物。

一份合格的早餐應(yīng)該是這樣的：1.富含蛋白質(zhì)，“充足的牛奶和雞蛋”，這類食物富含蛋白質(zhì)，容易消化吸收，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，日常早餐可以是一個雞蛋，200-250L牛奶；2.富含碳水化合物，這也就是我們常說的主食，是人體能量的主要來源，其實碳水化合物種類很多，如包子、面條、紅薯等，日常注意粗糧和細(xì)糧相結(jié)合，主食控制在80-100g；3.有新鮮蔬果，③________，蔬菜水果不僅能為機(jī)體提供維生素，還可提供膳食纖維和礦物質(zhì)。新鮮蔬果至少二選一，攝入150-200g比較適宜。

清晨，一頓富含營養(yǎng)而味道清淡的早餐，是你我健康的選擇。

21．下列句子中的“我”和文中畫橫線處的“我”，用法及意義相同的一項是（）

A．在這件事上，你我都沒有錯，只是看問題的角度不同而已。

B．在這樣一個激動人心的時刻，作為一個中國人，你我都會感到無比的自豪。

C．進(jìn)入高三以來，我們班已形成一股你追我趕的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

D．南極變暖，全球生態(tài)問題日趨嚴(yán)峻，環(huán)境保護(hù)是你我的責(zé)任。

22．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

四、寫作（60分）

23．（2021高一下·大慶月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子曾自述心志：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！彼址Q贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子與顏回樂在何處，所樂何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。

作為儒家思想重要內(nèi)容的“孔顏之樂”，千百年來，一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探索人生真諦，努力實現(xiàn)人生價值。它對生活在新時代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。

語文老師計劃在課堂上舉行“品孔顏之樂，做幸福青年”主題交流會。請結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?/p>

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．B

2．D

3．B

4．首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。

社會科學(xué)類；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（3）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應(yīng)問題的方向組織解析，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。

故解析為：B。

2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致”說法錯誤，原文為“儒家的人生觀……其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生觀……其人生態(tài)度消極自?！?，可見二者的人生態(tài)度與主張不一樣。

B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展”說法錯誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，文本只是在闡述儒家和到家的不同，并沒與說儒家比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。

C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。

故解析為：D。

3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。

B.“天和地與我共生，萬物與我為一體”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，可知“天和地與我共生，萬物與我為一體”符合“道家”思想。

C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。

D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。

故解析為：B。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；

根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；

根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

根據(jù)材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”第二段“在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)。

根據(jù)材料二第二段“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。

根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。

綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨存。

6．B

7．A

8．①“梆！梆梆！”聲在文中多次出現(xiàn)，突出了胡同環(huán)境的寂靜。②用“梆！梆梆！”聲串聯(lián)起主要情節(jié)，并推動情節(jié)發(fā)展，胡同里有需求的人聞聲開門購物。③“梆！梆梆！”聲體現(xiàn)主人公的職業(yè)特點，他是挑著擔(dān)子在胡同里叫賣的生意人；“梆！梆梆！”作為胡同里“從來不變的”聲音體現(xiàn)賣油者雖身處困境仍奔忙求索的品質(zhì)；常年飄蕩在胡同深處的“梆！梆梆！”聲也襯托出賣油者內(nèi)心的孤獨。

9．①小說語言平淡舒緩，散淡洗練。文字簡潔洗練，少鋪陳少夸飾，以此來表現(xiàn)小人物的真實生活，語言間充滿著抒情特色。②小說情節(jié)結(jié)構(gòu)舒散。文章不追求情節(jié)的突轉(zhuǎn)、延宕、起伏，也沒有尖銳的矛盾沖突，語言簡潔，展示了當(dāng)時的社會生活狀態(tài)和人物的心理狀況；文中僅用三個“棒棒”聲串聯(lián)起文章主要片段，敘事結(jié)構(gòu)相對簡單散淡。

③小說主題散淡。文章以小見大，通過敘述生活在貌似平靜的胡同里的人物的瑣事，來表現(xiàn)現(xiàn)實生活背后潛藏著深刻的歷史內(nèi)容和豐富的文化內(nèi)涵。

分析文體特征和表現(xiàn)手法；對作品的價值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；小說；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學(xué)生對文本賞析和對藝術(shù)技巧手法掌握理解的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容相關(guān)理解和對物象的理解能力。小說和散文中經(jīng)常見到分析某個細(xì)節(jié)或某種物象在文中多次出現(xiàn)的作用的題目?；卮疬@類題目首先在文中找到這些語句，然后結(jié)合文章的具體的內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生對文章體裁特點和表現(xiàn)手法的鑒賞能力。篩選解析時，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點；在篩選的基礎(chǔ)上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。

6．本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

B.“沒有私心”表述有誤。由“從前自來火三錢兩盒，賺你一個；現(xiàn)在三十錢一盒，不說謊，賺你兩個半制錢！”以及后文對第三個買油者提出“今天又是記賬嗎？”我們均可判斷，賣油者作為胡同里的小商販，其言行有商業(yè)買賣活動謀利的動機(jī)。

故解析為：B。

7．本題考查學(xué)生對文本賞析和對藝術(shù)技巧手法掌握理解的能力。

A.“古樸典雅”表述有誤，文章整體的文風(fēng)應(yīng)是平淡舒緩。

故解析為：A。

8．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容相關(guān)理解和對物象的理解能力。

小說中的物象往往在人物形象的塑造、情節(jié)的串聯(lián)與推動、環(huán)境特征的暗示等方面有著重要作用。

從環(huán)境角度看，本題反復(fù)出現(xiàn)的“梆！梆梆！”聲，是黃昏十分小胡同里傳出的木魚聲，以聲襯靜，營造了寂靜的環(huán)境；

從情節(jié)串聯(lián)看，“梆！梆梆！他喊著，敲著木魚”“有個門響著，有人從里頭走出來”“梆梆！重新?lián)鹛糇印薄八瓦@樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開門關(guān)門的響聲”“梆！梆梆！”聲響起是賣煤油的小販招攬生意，胡同里有需求的人聞聲開門購物。用“梆！梆梆！”聲串聯(lián)起主要情節(jié)，并推動情節(jié)發(fā)展。

從塑造人物看，“梆！梆梆！他喊著，敲著木魚”“梆！梆梆！”聲是胡同賣煤油的生意人敲打木魚發(fā)出的聲音，也代表了他的職業(yè)身份和特點；“他有他的老聲音，從來不變的聲音”“梆！梆梆！他順著小胡同走下去，一路上喊著，比先前更響更急地敲著木魚。所有的燈他都認(rèn)識，只要摸摸他就知道是誰家的……”說明賣煤油的生意人常年在胡同以此為生計，這是一個最底層的民眾的生活現(xiàn)狀，身處困境仍奔忙求索；“梆！梆梆！木魚越來越急，越響越遠(yuǎn)。最后只剩下空洞沒有行人的小胡同，轉(zhuǎn)個彎，他的影子隨即消失在昏暗中”木魚聲和消失的影子襯托出賣油者內(nèi)心的孤獨。

9．本題考查學(xué)生對文章體裁特點和表現(xiàn)手法的鑒賞能力。

散文化小說文體特點，往往涉及語言的散文化，意境氛圍的營造，情節(jié)技巧的淡化等。

語言上，結(jié)合“黃昏從空中降下來了，降落到小城的屋背上和小胡同里了”“在冷落的小胡同里，賣煤油的擔(dān)著挑子，木魚敲得動天響。他有他的調(diào)子”“挑子活躍地跳動著，他就這樣順著胡同走下去，一路上迎著他是開門關(guān)門的響聲”“所有的燈他都認(rèn)識……不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……”可知，小說運(yùn)用散文化得到語言，在樸素自然的敘述中表現(xiàn)人物和生活的真實，語調(diào)舒緩自如，抒彩濃厚。

情節(jié)上，這篇小說沒有曲折的故事情節(jié)和矛盾沖突，講述了一個常年在胡同售賣煤油的小販，在一個黃昏行走在胡同深處，用三個“棒棒”聲串聯(lián)了三個買賣煤油的片段，通過買賣人之間簡短的對話，展示了當(dāng)時的社會生活狀態(tài)和人物的心理狀況，淡化情節(jié)，結(jié)構(gòu)也顯得松散。

主題上，小說圍繞賣油者講述故事，展現(xiàn)胡同中的人和事，看似沒有明顯的主題，實則主題深蘊(yùn)其中。如賣油者雖是小人物，卑微堅韌，身上卻散發(fā)著“牧歌風(fēng)味的悠閑”，在平凡瑣碎中體現(xiàn)了良好的職業(yè)操守；如“現(xiàn)在它們已經(jīng)被點起來，光亮照耀著每間房子，不管是發(fā)霉的熏黑的整潔的傾倒的全照耀到了……”蘊(yùn)含深意；“梆！梆梆！”聲，是一種讓胡同里的人聽?wèi)T的聲調(diào)，也是這里多年仍舊沒有改變的事物，胡同中形形色色的人物折射當(dāng)時的生活和社會現(xiàn)狀，蘊(yùn)含著深刻的歷史內(nèi)容和豐富的文化內(nèi)涵。

10．D

11．A

12．D

13．A

14．①李林甫一有機(jī)會就在玄宗面前說張九齡的壞話，所以玄宗逐漸疏遠(yuǎn)張九齡。②所以圣人是以治理天下作為（自己的）事物的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發(fā)生禍亂。

理解實詞在文中的含義；文學(xué)常識；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解常見的文言實詞的意義的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（5）本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

先前，玄宗想要任命李林甫為宰相，征求中書令張九齡的意見，張九齡回答說：“宰相身系國家安危，陛下如果任命李林甫為宰相，我恐怕他以后會成為國家的禍患?！被噬喜宦?。當(dāng)時張九齡因為有文學(xué)才能，正被皇上所器重，李林甫雖然怨恨他，但（表面上）還是不得不奉承他。侍中裴耀卿與張九齡關(guān)系很好，所以李林甫一并嫉恨他們。這時玄宗在位已有多年，逐漸放縱奢侈的欲望，懶于處理政事。而張九齡遇到事情，無論大小，（只要覺得有不對之處），都要與玄宗盡力爭論。李林甫卻善于窺伺皇上的意圖，日夜想著如何陷害中傷張九齡。玄宗為臨淄王的時候，武惠妃生壽王李瑁，所受寵愛超過其他皇子。太子與李瑤、李琚在內(nèi)廷住所聚會，因為各自生母的境遇而出言抱怨。武惠妃向玄宗哭訴說：“太子暗中結(jié)黨，將要謀害臣妾母子，他們還指責(zé)陛下?！毙诖笈?，告訴了宰相，想要廢黜這三位皇子。張九齡說：“陛下登基將近三十年，太子諸王不離深宮，得以經(jīng)常聽到陛下的教導(dǎo)，天下人都覺得陛下享國久長，子孫昌盛，都為陛下高興。如今三位皇子都已成人，沒有聽說犯過什么大錯誤，陛下怎么能突然因為無根的傳言，在發(fā)怒的時候就要全部廢黜他們呢？何況太子為天下的根本，不可輕易動搖。陛下一定要這樣做，則臣不敢奉詔?！毙诓桓吲d。李林甫開始并沒有說什么，退朝后私下對玄宗寵信的宦官說：“這是陛下的家事，何必問外人！”玄宗猶豫不決。武惠妃秘密派官奴牛貴兒對張九齡說：“有廢必有興，太子廢立之時，如果您能夠加以援手，自然可以長保宰相之位?！睆埦琵g斷然斥責(zé)，并把她說的話告訴了玄宗。玄宗聽了為之變色。因此直到張九齡罷相，太子都安于其位。李林甫則隨時隨地在玄宗面前講張九齡的壞話，玄宗漸漸地疏遠(yuǎn)了張九齡。

李林甫引蕭炅為戶部侍郎。蕭炅向來不學(xué)無術(shù)，曾經(jīng)在中書侍郎嚴(yán)挺之面前讀“伏臘”為“伏獵”。嚴(yán)挺之對張九齡說：“省中豈容有‘伏獵侍郎’！”于是將蕭炅外放為岐州刺史，因此李林甫怨恨嚴(yán)挺之。張九齡與嚴(yán)挺之友善，想要引薦他為相，曾對他說：“李尚書正受陛下器重，足下應(yīng)當(dāng)上門拜望，與他相處和睦親近?！眹?yán)挺之一向自恃意氣，輕視李林甫為人，終究不肯上門拜望。李林甫更加恨他。李林甫想要堵塞住玄宗的視聽，自己獨攬大權(quán)，就把諫官們召來明確地告訴他們說：“現(xiàn)在有賢明的君主在上，群臣將順從皇上都顧不過來，哪里還用得著再多說什么！你們難道沒有看見立在正殿宮門外作為儀仗用的馬匹嗎？（雖然）吃三品等級的糧料，（但如果）嘶叫一聲，就要立刻被拉下去，（到那時）后悔怎么來得及?！毖a(bǔ)闕杜琎曾經(jīng)向玄宗上書談?wù)撜?，第二天就被貶為下邽縣令。從此，玄宗的諫諍之路斷絕了。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：張九齡回答說：“宰相身系國家安危，陛下如果任命李林甫為宰相，我恐怕他以后會成為國家的禍患?！被噬喜宦?。當(dāng)時張九齡因為有文學(xué)才能，正被皇上所器重，李林甫雖然怨恨他，但（表面上）還是不得不奉承他。

“安?！迸c“國”一起做“系”的賓語；“相林甫”的主語是“陛下”，所以“陛下”應(yīng)該放后一句，據(jù)此排除AC。

“時”意思是“當(dāng)時”，是“九齡方以文學(xué)為上所重”的時間狀語，故應(yīng)該放后一句；“為上所重”是被動句，“為……所”表被動，不能斷開，據(jù)此排除B。

故解析為：D。

11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。

A．“中書令為當(dāng)時三省的長官”錯，中書令為中書省的長官，中書令、侍中、尚書仆射分別為三省長官，并為宰相。

故解析為：A。

12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D．“嚴(yán)挺之頗受張九齡的賞識，卻為李林甫怨恨”錯，根據(jù)原文“由是出炅為岐州刺史，故林甫怨挺之。九齡與挺之善，欲引以為相”，可知張九齡和嚴(yán)挺之關(guān)系很好是在李林甫怨恨嚴(yán)挺之之后，所以兩者之間沒有必然的聯(lián)系。

故解析為：D。

13．本題考查學(xué)生理解常見的文言實詞的意義的能力。

A.詞意準(zhǔn)確。句意：自古以來那些想要讓全天下人都顯明其明德的人，先要治理好自己的國家。

B.“賊”：欺騙。句意：有了四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自我欺騙的人。

C.“敏”：敏捷。句意：辦事勤勉，說話謹(jǐn)慎。

D.“貽”：贈送。句意：魏王贈送我大葫蘆的種子。

故解析為：A。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“短”，動詞，詆毀，說人短處；“短九齡于上”，狀語后置句，“于上短九齡”；“浸”，逐漸。

（2）“治”，治理；“為”，作為；第一個“惡”，怎么；第二個“惡”，仇恨；“勸”，鼓勵；“兼”，互相；“治”，治理。

15．C

16．①拋棄名利，不必為人生的短暫虛幻而悲嘆；②保持純真，不再為自身懷才不遇而郁悶；③歸隱田園，在自然山水之中自得其樂。

形象、意象、意境類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌的藝術(shù)手法的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看解釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生分析人物形象和思想感情的能力。重點考核詩歌的情感，分析詩歌的情感注意以詩歌的抒情方式、解釋、標(biāo)題和詩中的表情達(dá)意的重點詞句作突破口，答題時先答出情感，然后結(jié)合詩歌的內(nèi)容解說。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌的藝術(shù)手法的能力。

C.“表明詩人總想用飲酒來排遣內(nèi)心的憂愁”，兩次出現(xiàn)的“酒”，體現(xiàn)的是詩人善于從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫的豪放達(dá)觀。

故解析為：C。

16．本題考查學(xué)生分析人物形象和思想感情的能力。

根據(jù)詞中“浮名浮利，虛苦勞神”可知，蘇軾認(rèn)為名利都如浮云變幻無常，不值得我們徒然勞神費(fèi)力，由此可知蘇軾所說的成為真正“閑人”的內(nèi)在因素：拋棄名利，不必為人生的短暫虛幻而悲嘆。

詞中，“且陶陶、樂盡天真”的意思是姑且借現(xiàn)實中的歡樂，忘掉人生的種種煩惱，從中可以看出蘇軾對于困境的態(tài)度是我們應(yīng)從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，并且可以在“對一張琴，一壺酒，一溪云”（意思是“有琴可彈，有酒可飲，賞玩山水，就足夠了”）中找到快樂。唯有這樣，才能在心態(tài)上真正做一個“閑人”，而不是整天被內(nèi)心的憂傷所煩擾。由此，可得出成為“閑人”的另一個內(nèi)在因素：保持純真，不再為自身懷才不遇而郁悶

從“幾時歸去”（意思是何時能歸隱田園），可見詩人有歸隱的想法，希望擺脫世事煩擾，成為一個在山水間自由自在的人。由此可知成為“閑人”的外在因素：歸隱田園，在自然山水之中自得其樂。

17．（1）見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也

（2）十年生死兩茫茫；千里孤墳

（3）此時相望不相聞；愿逐月華流照君

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意容易寫錯的字詞：“賢”“焉”“省”“?！?。

故解析為：⑴見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

⑵十年生死兩茫茫千里孤墳

⑶此時相望不相聞愿逐月華流照君

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯字、通假字，還有虛詞等。

18．記憶猶新；大開眼界；永無止境

19．三名宇航員創(chuàng)下記錄，（他們）首次在太空中吃年夜飯，年夜飯包含我們中國傳統(tǒng)美食餃子，這一記錄是在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下的。

20．①運(yùn)用了設(shè)問的修辭手法，提出“怎樣才能”的問題并進(jìn)行回答。一問一答，引起讀者的思考；頓生波瀾，避免平鋪直敘。②運(yùn)用了排比的修辭手法，由三個“精心”、三個“確?！毙纬膳疟龋怀隽宋覈教焓聵I(yè)迎來新榮光的具體做法；結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，使句子富有氣勢。

正確運(yùn)用常見修辭手法；選用、變換句式；成語的使用

（1）本題考查正確使用成語的能力，其測驗重點是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對象弄錯，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯誤。復(fù)習(xí)過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感彩，注意有雙重含義的成語。

（2）本題考查學(xué)生句式變換的能力。本題是一個傳統(tǒng)題型：長句變短句。解答此類試題可以采用主干分析法：先抽出句子主干獨立成句，再將附加成分抽出來單獨成句，而后添加各自的主語，這樣整個長句就變成由幾個單句構(gòu)成的句群，最后將幾個句子按照邏輯先后順序排列即可。整理句子時要注意連貫，用好代詞和關(guān)聯(lián)詞。

（3）本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。較為常見的有比喻、夸張、擬人、排比、借代等。解答本題，需仔細(xì)閱讀文本，找到運(yùn)用的修辭手法，再分析其表述效果。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，空格前面有“長達(dá)半年的太空‘出差’有太多‘名場面’”，后文有“人們還記得”，接著回憶再現(xiàn)了幾個場面，因此可以推斷填入“記憶猶新”之類的成語。記憶猶新：意思是過去的事，印象還非常清楚，就像剛才發(fā)生的一樣，比喻記憶深刻。

第二空，空格前面的內(nèi)容為航天員太空中別樣的體驗，空格后有“倍感新鮮”，那么可以推斷這些體驗讓身處地球家園的人們“大開眼界”。大開眼界：廣泛地開闊了視野，增長了見識。

第三空，空格前面的內(nèi)容可以判斷為“星空浩瀚無垠、我們要不停地探索”，空格后文則為我國今年航天事業(yè)的計劃，因此可以確定為“永無止境”。永無止境：指永遠(yuǎn)沒有到頭的時候。

19．本題考查學(xué)生變換句式的能力。

長句變短句，首先抽出長句的主干，單獨成句：三名宇航員創(chuàng)下記錄。

然后，把修飾語獨立出來，單獨長句：“在太空中的失重環(huán)境里”作“創(chuàng)下”的狀語，添加主謂和謂語，改為“這一記錄是在太空中的失重環(huán)境里創(chuàng)下的”；“首次在太空中吃包含我們中國傳統(tǒng)美食餃子的年夜飯”作“記錄”的定語，其中“包含我們中國傳統(tǒng)美食餃子”又作“年夜飯”的定語，分別抽出，添加成分，變?yōu)閮蓚€分句“（他們）首次在太空中吃年夜飯”“年夜飯包含我們中國傳統(tǒng)美食餃子”。

最后注意按照邏輯調(diào)整句子之間的語序。

20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

運(yùn)用設(shè)問修辭，“我國航天事業(yè)怎樣才能迎來新的榮光？”為問，“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失；精心組織，確保發(fā)射圓滿成功；精心實施，確保發(fā)射百下百全”為答，有問有答，是設(shè)問，使用這種修辭，容易引起讀者的思考，引起注意，避免平鋪直敘。

運(yùn)用排比修辭，“精心準(zhǔn)備，確保發(fā)射萬無一失”“精心組織，確保發(fā)射圓滿成功”“精心實施，確保發(fā)射百下百全”句式整齊一致，增強(qiáng)語勢；三個“精心”、三個“確?！?，都是從做法上的強(qiáng)化，確保我國航天事業(yè)迎來新的榮光。

21．D

22．①早餐應(yīng)該怎么吃②控制喝粥的量③它可以提供豐富的營養(yǎng)

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；體會重要語句的豐富含意

（1）本題考查學(xué)生對詞語用法和意義的把握能力。答題時注意明確詞語的含義，從詞語的使用對象、范圍、感彩等方面區(qū)別近義詞語，然后分析詞語所在的語境，從中選擇一個最合乎語境的詞語。

（2）本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表述題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

21．本題考查學(xué)生對詞語用法和意義的把握能力。

例句中“我”泛指任何一個人。

A.“我”是第一人稱，語境中和你相對的一個人。

B.“我”是泛指，每一個中國人。

C.“我”是泛指，班上相互競爭的同學(xué)。

D.“我”泛指任何一個人。

故解析為：D。

22．本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，根據(jù)后文“喝粥還是牛奶”的提示，可知這一段是在圍繞早餐應(yīng)該吃什么，或者怎么吃來說的，本處位于段首，統(tǒng)領(lǐng)后文，引出話題，所以可填“早餐應(yīng)該怎么吃”；

第二處，前面說到粥里缺乏優(yōu)質(zhì)蛋白和植物中的維生素，而讓孩子喝一大碗粥，肚子就沒有空間再裝下雞蛋、蔬菜、牛奶、肉類了，所以為了多留點空間吃肉、蛋、奶、蔬菜這些營養(yǎng)更豐富的食物就要控制喝粥的量，故本處可填“控制喝粥的量”；

第三處，本段在陳述其他早餐的種類時，還說明了這類早餐的作用，所以在說完新鮮蔬果后，要緊跟著說明新鮮蔬果的作用，故本處可填“它可以提供豐富的營養(yǎng)”之類的句子。

23．

愛心仁行，所處皆樂

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！這次交流會我發(fā)言的題目是“愛心仁行，所處皆樂”。

我對“顏回之樂”的美好境界十分好奇和向往，愿與大家一起探尋顏回快樂的奧秘。我輩新時代青年，處繁華盛世，無物乏之虞，足不出戶觀天下，無閉塞之苦，為什么亞健康者日益增多、自殺率居高不下？

首先我們應(yīng)該打準(zhǔn)尋找人生快樂的方向，歷代追尋者不絕如縷。周敦頤要求程頤、程顥“尋顏回樂處”，是啟發(fā)弟子悟儒家之道。尋者，搜求也。向何處搜求幸福快樂？既是時代痛點，也是社會大課題。

若有人知樂居處，愿遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)伊處，遠(yuǎn)觀近隨，與伊同住?？鬃宇伝貛熗?，日日溫良恭謹(jǐn)，貧不失禮，窮不失志，群居能全節(jié)，獨坐能守心，始終保持愉悅之樂。難道孔子顏回所處陋室，或有奇物佳景妙事值得大樂？這是方向大謬。

仁者之樂，與民同，與國俱，本質(zhì)上是家國天下情懷的外現(xiàn)，是儒家任重道遠(yuǎn)、君子自強(qiáng)不息理想在心中的綻放?！斗缴阶觽鳌分嘘悜V在光州黃州找到了隱者之樂，蘇東坡在赤壁找到了達(dá)觀者之樂，陶淵明在田園找到逸者之樂，曹操找到了入世奮斗者“天下歸心”之樂。他們的樂，與孔子顏回之樂是有區(qū)別的。陳慥獨樂，蘇東坡與友樂，陶淵明與田園樂，皆不及仁者之樂。家國面前、大義面前，生命亦可棄；禮樂面前，必正襟危坐神色肅然。個人縱有得失，豈足戚戚稱道？豈足沾沾自喜？

廣莫過于擁仁心，樂莫過于善慎獨。只要胸中有理想的火焰在燃燒，便無懼環(huán)境的寒冷；只要有遠(yuǎn)行的目的地，便絕不輕言放棄?？v使失敗，亦有丹心照汗青。有此心，樂必隨身。有此志，失落必遠(yuǎn)離。63歲的張桂梅在云南邊遠(yuǎn)山區(qū)華坪的孩子們那里踐行了“流向沙漠，去造就一片生命的綠洲”的奉獻(xiàn)者之樂，年屆九旬的袁隆平用一生在田野中踐行“稻下乘涼夢”“雜交水稻覆蓋全球夢”的耕者之樂。此心此志，名曰“仁愛”；胸懷此心此志，才是真仁愛。新時代的青年，不僅應(yīng)該仰慕孔子顏回之樂，更應(yīng)該延續(xù)傳承前賢的精神和心志。

懷仁愛者，必修仁術(shù)；具仁術(shù)者，還要敢于用生命去擔(dān)當(dāng)。仁者志在家國天下，任重而道遠(yuǎn)，尋樂的青年，必須準(zhǔn)備好一生的行裝，磨練遠(yuǎn)行的意志。

“回也不改其樂”，說明顏回不是某一天吃了農(nóng)家樂的綠色食品、或者飲了天然礦泉涼水，顏回之樂，是一生如此，如四季常青的松柏，經(jīng)歲寒而不凋。顏回之樂，不在身外，是由心而發(fā)，不是漫山遍野“尋”來的，是用“仁心大愛”“仁術(shù)良能”鑄煉的?？鬃釉唬骸拔矣?，斯仁至矣”，仁至，樂必隨之，天空大地了無痕跡。作為今天的新青年，仁心仁術(shù)、幸?？鞓范嫉每孔晕胰c滴鑄煉生成。

孔子曰：“吾道一以貫之”，此道、此理，即是仁心、忠義、恕道，只有一生不斷反省、校正自己，才能“一以貫之”，仁愛一生，樂伴一生。懷仁心之愛、持仁者之志、修仁術(shù)之能，無論行天下、居一隅，無論在陋巷、立華屋，只要志不移，便可樂不移。

以上是我對顏回之樂的個人見解和思考。

我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家。

材料作文

這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料由兩個部分構(gòu)成：第一部分，為話題的背景敘述。材料先給出《論語》中兩句經(jīng)典名言：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”（《雍也》）這兩句都體現(xiàn)了儒家“孔顏樂處”的思想。緊接著，材料還記述北宋理學(xué)家周敦頤曾要求程頤、程顥好好參悟“孔顏之樂”。這一句看似無用，實則揭示了“孔顏樂處”思想的文化傳承性及普世價值。第二部分，是任務(wù)背景和任務(wù)要求。語文老師計劃在課堂上舉行“品孔顏之樂，做幸福青年”主題交流會?？忌鶕?jù)給定主題寫一篇發(fā)言稿，談?wù)劯惺芎退伎?。追求幸福與快樂，遠(yuǎn)離痛苦與煩惱，是每一個生命本能性的行為模式?？扇松蝗缫馐?，十有八九。以至于被突然問及“你幸福嗎”時，我們會一時語塞，不知如何作答。所以這篇作文要想寫好，關(guān)鍵就要知道儒家的“幸福觀”追求的是什么？考生可以圍繞“修身立己”“堅守初心”等角度立意，把儒家幸福觀和社會主義核心價值觀聯(lián)系起來，談?wù)勄嗌倌陸?yīng)如何實現(xiàn)幸福美好人生。修身養(yǎng)德幸福圓滿；爝火不息，在“孔顏之道”中尋覓幸福真諦；人生之樂貴本真。

本題考查的是材料作文，要注意認(rèn)真閱讀材料中的提示語。材料作文中，提示語往往是作文寫作的方向，所以要仔細(xì)閱讀提示語，抓住提示語的關(guān)鍵詞，確定作文寫作的立意。

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江蘇省西安交大蘇州附高2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期中調(diào)研試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高二上·蘇州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是隱士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。

B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。

C．所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。

D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。

B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。

C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）

A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B．天地與我并生，萬物與我為一。

C．夫尚賢者，政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。

4．簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。

5．為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。

1．B

2．D

3．B

4．首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。

社會科學(xué)類；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（3）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答本題，需先在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上理解文本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，再組織語言，先回答文本的結(jié)構(gòu)，再具體解釋文本的內(nèi)容。

（5）本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應(yīng)問題的方向組織解析，分條回答即可。

1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。

故解析為：B。

2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致”說法錯誤，原文為“儒家的人生觀……其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生觀……其人生態(tài)度消極自?！保梢姸叩娜松鷳B(tài)度與主張不一樣。

B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展”說法錯誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，文本只是在闡述儒家和到家的不同，并沒與說儒家比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。

C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。

故解析為：D。

3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。

B.“天和地與我共生，萬物與我為一體”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，可知“天和地與我共生，萬物與我為一體”符合“道家”思想。

C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。

D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。

故解析為：B。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；

根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；

根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

根據(jù)材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”第二段“在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)。

根據(jù)材料二第二段“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。

根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。

綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨存。

（2022高二上·蘇州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

燈

師陀

黃昏從空中降下來了，降落到小城的屋背上和小胡同里了。賣煤油的遠(yuǎn)遠(yuǎn)從小胡同的轉(zhuǎn)角上出現(xiàn)，肩上擔(dān)著挑子。

“賣煤油??！”梆！梆梆！他喊著，敲著木魚。

胡同里沒有人。一條狗望望他，接著又自行走開。有個門響著，有人從里頭走出來。

“賣煤油的！”走出來的人站在門口臺階上喊，手里端著燈。

梆！梆梆！賣煤油的在臺階前面停住，挑子放到街沿上了。這是個裝著架子的煤油桶，另一頭配一口箱子，上面貼著紅斗方，里頭放的是各種雜貨：火柴、香煙、紙、糖和煙絲