2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-馬克思主義哲學(xué)原著歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-馬克思主義哲學(xué)原著歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.共產(chǎn)主義社會(huì)的特征有（）A、物質(zhì)財(cái)富極大豐富B、人民的精神境界極大提高C、每個(gè)人自由而全面發(fā)展D、產(chǎn)品按勞分配2.真理的兩重性？3.人們不能自由選擇生產(chǎn)力。（）4.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性體現(xiàn)在（）。A、它是從各種具體科學(xué)成果中抽象概括出來(lái)的B、它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)能夠改變思想，改造人自身，進(jìn)而能改造世界C、它強(qiáng)調(diào)自己的全部理論都要付諸實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)D、它公開(kāi)申明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的利益服務(wù)E、它在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又隨著歷史條件和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富發(fā)展5.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（）A、必須通過(guò)實(shí)踐B、必須尊重客觀規(guī)律C、必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件D、把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一6.“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為：（）A、人造的或認(rèn)為的世界是惟一存在的世界B、人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果C、自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然D、現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物7.費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，他的偉大功績(jī)?cè)谟冢ǎ〢、旗幟鮮明地批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威B、把辯證法應(yīng)用于研究人類社會(huì)歷史C、把人類歷史描述為由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)過(guò)程D、正確揭示了自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律8.辯證法所說(shuō)的“揚(yáng)棄”是指：（）A、克服和拋棄B、純粹的否定C、既克服又保留D、純粹的肯定9.試述“生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)”的理論內(nèi)涵及其意義。10.在民主革命斗爭(zhēng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的“天然領(lǐng)導(dǎo)者”11.下列關(guān)于必然性和偶然性關(guān)系的命題中，不正確的有（）A、沒(méi)有必然性就沒(méi)有偶然性；沒(méi)有偶然性也沒(méi)有必然性B、偶然性中包含著必然性C、偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充D、偶然性和必然性的區(qū)分是絕對(duì)的12.馬克思恩格斯生活的年代，資本主義社會(huì)處在（）。A、孕育成長(zhǎng)階段B、自由資本主義階段C、私人壟斷資本主義階段D、國(guó)家壟斷資本主義階段13.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)能夠給予我們什么（）？A、樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀B、掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器C、擴(kuò)大自己的知識(shí)面D、改進(jìn)工作方法和工作作風(fēng)E、帶著問(wèn)題向馬克思主義哲學(xué)尋求現(xiàn)成答案14.唯心主義是產(chǎn)生在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。15.為什么認(rèn)識(shí)要不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展？認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律是什么？16.實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明的關(guān)系是怎樣的？17.自然存在18.在9世紀(jì)的三大工人運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是一種（）。A、自發(fā)的、零散的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)B、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自私自利價(jià)值觀的思想斗爭(zhēng)C、反對(duì)部分資本家殘酷剝削的政治斗爭(zhēng)D、矛頭指向資本主義制度的政治斗爭(zhēng)19.簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，并分析唯心主義和形而上學(xué)唯物主義在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤。20.“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之后也?！弊髡呤窃趶?qiáng)調(diào)（）。A、知對(duì)行的指導(dǎo)作用B、知行并進(jìn)C、沒(méi)有知就沒(méi)有行D、先行后知，重在行21.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。這一觀點(diǎn)是說(shuō)：（）A、認(rèn)識(shí)世界沒(méi)有必要B、認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐C、實(shí)踐無(wú)需認(rèn)識(shí)指導(dǎo)D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)22.下列命題中未能正確反映物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的有（）A、凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是沒(méi)有的B、凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有的C、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性23.辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是（）。A、各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性B、標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇C、人們感覺(jué)的復(fù)合D、看得見(jiàn)、摸得著的東西E、依賴于感覺(jué)而存在的東西24.宗教及其特點(diǎn)是什么？25.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是：（）A、認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn)B、辯證唯物主義解釋物質(zhì)起源的正確觀點(diǎn)C、古代樸素唯物主義的感覺(jué)論觀點(diǎn)D、把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.國(guó)家是社會(huì)上不同的集團(tuán)和階層的利益和要求的調(diào)和者。（）2.在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，辯證唯物主義的觀點(diǎn)是（）A、世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)B、世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是存在C、世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是意識(shí)D、世界是統(tǒng)一的，表明世界上的事物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，是完全相同的3.文化傳承4.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，如何正確看待地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用？5.某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來(lái)，辦了三個(gè)礬礦廠。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排出大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了（）。A、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程B、事物的普遍性與特殊性的關(guān)系C、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的道理D、事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理E、事物普遍聯(lián)系的原理6.個(gè)別與一般的關(guān)系是：（）A、一般只能通過(guò)個(gè)別而存在B、任何一般（不論怎樣）都是個(gè)別的C、任何一般都是個(gè)別的一部分、一方面D、個(gè)別與一般相聯(lián)系而存在7.簡(jiǎn)述堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線有什么重大意義？8.列寧說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！边@表明（）。A、世界上只有物質(zhì)沒(méi)有意識(shí)B、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割C、運(yùn)動(dòng)是世界的本原D、世界上的任何東西都是物質(zhì)9.共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和人的全面發(fā)展具體指什么？10.馬克思主義的根本理論特征是（）。A、革命性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一B、批判性與變動(dòng)性的統(tǒng)一C、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D、邏輯性與歷史性的統(tǒng)一11.簡(jiǎn)述先富與共富的關(guān)系12.唯物辯證法認(rèn)為質(zhì)與量的相互關(guān)系是（）。A、對(duì)立統(tǒng)一的B、質(zhì)是一定量的質(zhì)，量是一定質(zhì)的量C、質(zhì)就是量，量就是質(zhì)D、質(zhì)是絕對(duì)的，量是相對(duì)的E、沒(méi)有無(wú)質(zhì)之量的事物，也沒(méi)有無(wú)量之質(zhì)的事物13.真理與謬誤的界限是相對(duì)的，真理包含謬誤。（）14.物質(zhì)的根本屬性是（）A、運(yùn)動(dòng)B、客觀實(shí)在性C、可知性D、存在性15.如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？社會(huì)生活的本質(zhì)是什么？16.藝術(shù)17.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（）。A、生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B、物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C、在一定溫度下雞蛋孵出小雞D、由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化E、十月懷胎，一朝分娩18.宗教是拙劣的唯心主義。唯心主義是精致狡猾的宗教。19.辯證否定20.中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（）。A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系21.請(qǐng)結(jié)合馬克思的有關(guān)論述，著重理解一下“普照的光”的含義。22.試論反對(duì)腐敗是關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭(zhēng)23.質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性都是（）。A、有多樣性的B、與事物的存在直接同一的C、固定不變的D、人們認(rèn)識(shí)水平的不同造成的E、客觀的24.由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”、“拒用塑料袋”；另一方面依靠科學(xué)進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。這反映了（）。A、實(shí)踐不斷為人們提供新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀QB、認(rèn)識(shí)是在變革社會(huì)的實(shí)踐中發(fā)生的C、認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐D、認(rèn)識(shí)需要實(shí)踐的檢驗(yàn)25.國(guó)家創(chuàng)新體系第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.簡(jiǎn)述社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系。2.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了（）A、根本性的質(zhì)變B、單純的量變C、質(zhì)變過(guò)程的量的擴(kuò)張D、總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變3.社會(huì)主義改造勝利完成的歷史意義是什么4.自然界物質(zhì)系統(tǒng)的基本特點(diǎn)？5.區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是：（）A、矛盾的普遍性B、矛盾的特殊性C、矛盾的斗爭(zhēng)性D、矛盾的同一性6.簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的原理，說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段建立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這一基本經(jīng)濟(jì)制度的必要性。7.為什么要堅(jiān)持黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)8.下列選項(xiàng)中不屬于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)特點(diǎn)的有（）A、它是人本主義的唯物主義B、它講的人是抽象的人C、它“上半載”是唯心主義，“下半截”是唯物主義D、它講的人是“現(xiàn)實(shí)的人”9.簡(jiǎn)述必然性和偶然性的辯證關(guān)系及其意義。10.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。11.實(shí)事求是體現(xiàn)著：（）A、主觀和客觀的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一B、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D、自由和必然的統(tǒng)一12.肯定13.下列各項(xiàng)屬于社會(huì)革命的是：（）A、新興封建主階級(jí)推翻沒(méi)落奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)B、新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒(méi)落封建主階級(jí)的斗爭(zhēng)C、各個(gè)封建王朝的興衰更替D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)14.下列體現(xiàn)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辯證關(guān)系的有：（）A、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性B、人可以借助工具作用于客觀世界，有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的事物、能量和信息過(guò)程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化C、自然規(guī)律是一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的D、自然規(guī)律在同樣的條件下可以反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的國(guó)家和民族、不同的歷史階段都會(huì)有不同的表現(xiàn)形式15.馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分歧表現(xiàn)在哪里？這種分歧的實(shí)質(zhì)是什么？正確理解生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間關(guān)系的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義何在？16.現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)在（）。A、任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)B、任何本質(zhì)都通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)C、只有真象才與本質(zhì)是統(tǒng)一的D、假象也是對(duì)本質(zhì)歪曲的顛倒的表現(xiàn)E、本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象也決定本質(zhì)17.馬克思主義是真理，因此它也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（）18.2003年4月15日新華社報(bào)道：美、英、日、法、德和中國(guó)科學(xué)家經(jīng)過(guò)13年努力共同繪制完成了人類基因組序列土，比原計(jì)劃提前兩年，在人類揭示生命奧秘、認(rèn)識(shí)自我的漫漫長(zhǎng)路上又邁出重要一步。這一科學(xué)成就的取得表明（）。A、世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物B、人類不僅能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而且可以把握事物的本質(zhì)和規(guī)律C、正確認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用D、正確認(rèn)識(shí)可以直接引起客觀事物的變化E、人類只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)19.19世紀(jì)30—40年代，標(biāo)志無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)的“三大工人起義”是（）。A、1848年歐洲革命B、1831年和1834年法國(guó)里昂工人兩次起義C、1871年巴黎公社起義D、1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)E、1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義20.“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程”的觀點(diǎn)是（）A、一切哲學(xué)的觀點(diǎn)B、辯證法觀點(diǎn)C、可知論的觀點(diǎn)D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)21.唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的全過(guò)程是（）A、直線前進(jìn)和上升的過(guò)程B、封閉的循環(huán)過(guò)程C、前進(jìn)性和曲折性對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程D、矛盾與無(wú)矛盾狀態(tài)的交替過(guò)程22.為什么說(shuō)社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的23.現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)？24.認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“重構(gòu)”是指（）。A、理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程B、主體實(shí)際地把握客體的過(guò)程C、主體觀念地把握客體的過(guò)程D、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程E、主體反復(fù)把握客體的過(guò)程25.唯物辯證法的三大基本規(guī)律是（）A、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C、質(zhì)量互變規(guī)律D、否定之否定規(guī)律第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A,B,C2.參考答案: 真理的兩重性是真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性是指真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移是無(wú)條件的絕對(duì)的；人類認(rèn)識(shí)能力按其本性和任務(wù)看具有至上性，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。真理的相對(duì)性是指任何真理都只是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一個(gè)部分、一個(gè)片段的正確反映，因此是具體的有限的；任何真理都只是對(duì)客觀事物一定的方面、層次、程度的正確反映，因此是具體的，相對(duì)的。3.參考答案:正確4.參考答案:B,C,D,E5.參考答案:A,B,C6.參考答案:B,C7.參考答案:A8.參考答案:C9.參考答案: （1）生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。社會(huì)發(fā)展過(guò)程首先是生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變革，從而使整個(gè)生產(chǎn)方式得到更新，在此基礎(chǔ)上，上層建筑乃至整個(gè)社會(huì)形態(tài)以及全部社會(huì)生活都或遲或早發(fā)生相應(yīng)的變革，社會(huì)進(jìn)入更高級(jí)的發(fā)展階段。因此，社會(huì)關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的進(jìn)程，從根本上說(shuō)，是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的。 （2）生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)歸根結(jié)底在于社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程，在于生產(chǎn)力的發(fā)展，因而生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平及其滿足社會(huì)需要的實(shí)際程度，既是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。 （3）所謂“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，因而也是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。這一思想具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義： 第一、它既符合歷史唯物主義的基本原理，也體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。它明確告訴我們，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。 第二、它符合中國(guó)國(guó)情，特別是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況。據(jù)此，我們黨自改革開(kāi)放以來(lái)明確提出并始終堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，堅(jiān)定地將發(fā)展生產(chǎn)力放在一切工作的首位。 第三、它體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的思想路線，為我們解放思想、大膽探索、排除干擾、堅(jiān)定不移地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提供了理論依據(jù)。10.參考答案: 錯(cuò)誤，人類社會(huì)一般的規(guī)律是：資產(chǎn)階級(jí)民主革命由資產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)；介是中國(guó)的新民主主義革命卻是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。近代中國(guó)民族民主革命的對(duì)象異常強(qiáng)大，中國(guó)要獲得民族獨(dú)立和人民解放，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，聯(lián)合各革命階級(jí)，才能完成這一艱巨任務(wù)。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起反封建的民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)重任，但由于其自身的妥協(xié)性和軟弱性，它始終沒(méi)有能力手擔(dān)負(fù)起中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，資本主義道路在中國(guó)行不能。中國(guó)革命客觀上要求要有新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，走新的道路。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是順應(yīng)時(shí)代的這一要求，成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。而且，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于其自身的許多特殊優(yōu)點(diǎn)，必然使它成為近代中國(guó)的一個(gè)特別能戰(zhàn)斗的最革命的階級(jí)，能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也是馬列主義、毛澤東思想的一條基本原則。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重要問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨在一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。 在民主革命時(shí)期，黨內(nèi)曾有人認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民主革命的天然領(lǐng)導(dǎo)者。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是完全正確的，但是天然領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，領(lǐng)導(dǎo)者并非天然地屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)等會(huì)盡一切力量來(lái)爭(zhēng)奪民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民主革命的實(shí)踐證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨是通過(guò)不斷的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。11.參考答案:D12.參考答案:B13.參考答案:A,B,D14.參考答案: （1）唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)根源，如果把人的認(rèn)識(shí)曲線上的某個(gè)片段加以夸大就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 （2）唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的花朵，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過(guò)程中是難以避免的。 （3）由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)關(guān)系，脫離了人的社會(huì)實(shí)踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，因而在總體上是錯(cuò)誤的，是不結(jié)果實(shí)的。15.參考答案: 認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性。因?yàn)槿藗儗?duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往受到各種主觀條件和客觀條件的限制。從客觀條件來(lái)看，在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個(gè)展開(kāi)和暴露過(guò)程；在認(rèn)識(shí)手段上，社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件制約著人的認(rèn)識(shí)。從主觀條件來(lái)看，認(rèn)識(shí)受到主體自身的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制，甚至人的生理和心理因素也會(huì)影響到人的認(rèn)識(shí)。因此，認(rèn)識(shí)中發(fā)生錯(cuò)誤是難免的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，多次反復(fù)才能完成。 認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程?？陀^世界無(wú)限廣大，事物本身無(wú)限發(fā)展，人們改造世界的社會(huì)實(shí)踐也是無(wú)限發(fā)展的，因而，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也就是無(wú)限發(fā)展的、永無(wú)止境的。 綜合認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍和認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展，可以概括出認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，這就是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，使認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由不知到知、由知之甚少到知之甚多，日新月異、永無(wú)止境地發(fā)展。16.參考答案: ①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。邏輯證明是運(yùn)用已知的正確概念和判斷，通過(guò)推理，從理論上論證另一種概念和判斷正確性的邏輯方法。 ②邏輯證明是探索真理，論證真理的手段，它給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和理論依據(jù)，可以證明實(shí)踐無(wú)法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。 ③邏輯證明有其局限性，它不能離開(kāi)實(shí)踐的基礎(chǔ)，邏輯思維本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)邏輯證明的東西，最終也要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。17.參考答案: 是指自然界各種事物的存在，包括無(wú)機(jī)界和生物界。18.參考答案:C19.參考答案: 辯證唯物主義正確的回答了物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系，即物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。 一方面，物質(zhì)決定意識(shí)。首先，從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，先有物質(zhì)后有意識(shí)；其次，從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，沒(méi)有人腦就沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有反映；再次，從意識(shí)的能動(dòng)作用看，意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮的程度，都受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律、客觀條件的制約。堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，也就是堅(jiān)持了唯物主義。 另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，即在肯定物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在反映世界和改造世界中的能動(dòng)作用。堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，也就是堅(jiān)持了辯證法。 唯心主義片面夸大意識(shí)的作用，把意識(shí)夸大成為脫離物質(zhì)的絕對(duì)力量，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。形而上學(xué)唯物主義肯定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但他們抹煞和否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用。可見(jiàn)，唯心主義和形而上學(xué)唯物主義都沒(méi)能正確解決物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。20.參考答案:D21.參考答案:B22.參考答案:D23.參考答案:A,B24.參考答案: ①宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻的顛倒的反映，是以對(duì)超自然實(shí)體神靈的崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種社會(huì)意識(shí)形式。 ②信仰和禮拜神靈、偶像是一切宗教的基本特點(diǎn)。宗教包括有關(guān)的信仰、特殊的宗教儀式和宗教生活規(guī)定，它們同宗教組織設(shè)施和專門的神職人員結(jié)合在一起，形成一種強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力和精神力量。 ③宗教是自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。宗教的作用總的來(lái)說(shuō)是消極的，是“麻醉人民的鴉片”。在階級(jí)社會(huì)里，宗教是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的精神支柱。25.參考答案:B第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:錯(cuò)誤2.參考答案:A3.參考答案: 文化的世代延續(xù)與傳遞現(xiàn)象?；痉绞接袃煞N：一是自發(fā)的文化傳承；二是自覺(jué)的文化繼承。4.參考答案:生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素都是社會(huì)存在不可缺少的因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展都起作用，但它們的作用的大小、性質(zhì)是各不相同的。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌；生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提。它對(duì)社會(huì)的發(fā)展能起加速或延緩的作用。這就是在其他條件相同的情況下，好的、優(yōu)越的地理環(huán)境能提供較好的社會(huì)生活和生產(chǎn)的資料來(lái)源，有利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而加速了社會(huì)的發(fā)展。惡劣貧乏的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生活和生產(chǎn)的發(fā)展增添了困難，從而延緩了社會(huì)的發(fā)展。因此，我們要特別保護(hù)好環(huán)境，減少環(huán)境的污染，重視環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。但要批判地理環(huán)境決定論。這種理論把環(huán)境的作用夸大為社會(huì)發(fā)展的決定性力量，這是不正確的。因?yàn)榈乩憝h(huán)境不決定社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展方向。人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，人是社會(huì)活動(dòng)的主體。它對(duì)社會(huì)的發(fā)展能起加速或延緩的作用。這就是好的人口條件，指適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的人口的數(shù)量和有優(yōu)秀素質(zhì)的人口，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速的作用。同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)（過(guò)多或過(guò)少）、素質(zhì)低下的人口條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起延緩的作用。所以，我們要重視人口因素的作用，但要批判人口決定論。5.參考答案:D,E6.參考答案:A,B,D7.參考答案: 堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線有重大意義： 第一，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。 第二，能否堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是關(guān)系到黨的生死存亡的大問(wèn)題。密切與群眾的血肉聯(lián)系，保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，加強(qiáng)廉政建設(shè)，克服各種腐敗現(xiàn)象，是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有群眾觀點(diǎn)，是否貫徹群眾路線的具體體現(xiàn)。 第三，群眾對(duì)黨的信任和支持，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。8.參考答案:B9.參考答案: 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)革命的實(shí)踐，推翻資本主義的剝削制度，建立起社會(huì)主義制度，然后再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的奮斗，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件和精神條件，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最理想的社會(huì)，它有以下特點(diǎn)：第一，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富。第二，消滅了私有制，建立了公有制，實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則。第三，徹底消滅了人對(duì)人的剝削、壓迫和統(tǒng)治關(guān)系；消滅了一切階級(jí)差別；消滅了工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之問(wèn)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別。第四，使人們擺脫了舊式分工束縛，在生產(chǎn)領(lǐng)域和一切社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了真正的平等。第五，社會(huì)成員共產(chǎn)主義思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)極大提高，全民教育普及并不斷提高，共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度普遍樹(shù)立起來(lái)。第六，國(guó)家消亡，代之以社會(huì)管理機(jī)關(guān)。 在這樣的社會(huì)里，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成了人的生活的第一需要。人們有充分自由的時(shí)間供自己支配，可以用來(lái)從事科學(xué)、藝術(shù)、理論、哲學(xué)等活動(dòng)。人們不僅過(guò)著富裕的物質(zhì)生活，而且享受著高尚的、豐富的精神文化生活，每個(gè)人都獲得全面自由的發(fā)展，達(dá)到人們發(fā)展的最高理想的境界。人的全面發(fā)展就個(gè)人而言，是指德、智、體、美、勞和諧完美的發(fā)展，是個(gè)人潛力和智能最大限度的發(fā)揮，是個(gè)人需要的全面豐富和滿足。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，所以，人的全面發(fā)展實(shí)際上就是意味著全人類的解放。 共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)和全人類的解放，是人類歷史上最偉大、最壯麗的事業(yè)，同時(shí)也是人類歷史上最艱巨的事業(yè)。它的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)過(guò)億萬(wàn)人民群眾幾代甚至幾十代長(zhǎng)時(shí)期的自覺(jué)努力奮斗。我國(guó)人民正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，就是世界共產(chǎn)主義實(shí)踐的一部分。從歷史發(fā)展總趨勢(shì)和共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程來(lái)看，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的每一項(xiàng)成就，都是向共產(chǎn)主義這一宏偉目標(biāo)的邁進(jìn)。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)共產(chǎn)主義并不渺茫，并非可望不可及。只要人們有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，用百折不撓的精神頑強(qiáng)奮斗，就一定能把共產(chǎn)主義事業(yè)推向前進(jìn)，直到最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類的解放。10.參考答案:C11.參考答案: 共同富裕是社會(huì)主義的目標(biāo)，但又不能使全體人民同步實(shí)現(xiàn)同等程度的富裕，只能通過(guò)讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，逐步走向共同富裕。先富和共富是目標(biāo)和手段，目的和途徑的關(guān)系，不能把兩者割裂開(kāi)來(lái)。如果離開(kāi)先富談共富，在目前的生產(chǎn)力水平下，只能回到平均主義的老路上來(lái)，導(dǎo)致共同的貧窮；如果離開(kāi)共富談先富，就可能導(dǎo)致兩極分化，偏離社會(huì)主義的目標(biāo)。12.參考答案:A,B,E13.參考答案:錯(cuò)誤14.參考答案:A15.參考答案: 哲學(xué)家歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。唯心主義者認(rèn)為思想意識(shí)是世界的本質(zhì)，因而也是社會(huì)生活的本質(zhì)。有些唯物主義者認(rèn)為自然環(huán)境是社會(huì)存在的決定條件，因而也是社會(huì)生活的本質(zhì)。馬克思以前的哲學(xué)家由于不懂實(shí)踐，因而也不懂社會(huì)生活的本質(zhì)。只有馬克思才第一次科學(xué)地解決了社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題。馬克思的這句話說(shuō)明，實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件，因而也是社會(huì)生活的本質(zhì)。因?yàn)?，人的社?huì)生活，如物質(zhì)生活、政治生活、精神生活、文化生活等等，都是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，都充滿著實(shí)踐的內(nèi)容，帶有實(shí)踐的烙印。實(shí)踐活動(dòng)以各種不同的形式深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中主要的是生產(chǎn)活動(dòng)，它決定著人的其他的一切活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)生活。社會(huì)存在的基礎(chǔ)是實(shí)踐，社會(huì)生活只有通過(guò)實(shí)踐才能產(chǎn)生，也只有通過(guò)實(shí)踐才能鞏固和發(fā)展。總之，離開(kāi)實(shí)踐就無(wú)法理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者，因?yàn)殡x開(kāi)實(shí)踐去觀察社會(huì)生活，因而都陷入了唯心史觀。16.參考答案: 通過(guò)塑造生動(dòng)、具體的感性形象來(lái)反映社會(huì)生活并表現(xiàn)作者審美評(píng)價(jià)的一種意識(shí)形態(tài)。17.參考答案:A,C,D,E18.參考答案: （1）這是馬克思對(duì)哲學(xué)唯心主義與宗教關(guān)系的正確論斷。 （2）哲學(xué)唯心主義與宗教是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)。哲學(xué)唯心主義與宗教的聯(lián)系表現(xiàn)在：二者都是對(duì)世界的根本看法和觀點(diǎn)；二者都是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性；但哲學(xué)唯心主義又不等同于宗教，二者又有區(qū)別，表現(xiàn)在：哲學(xué)唯心主義靠理性說(shuō)明對(duì)世界本質(zhì)的看法，提倡抽象思辨，宗教則依靠感性直說(shuō)形式表明對(duì)世界的根本看法，宣揚(yáng)虔誠(chéng)的信仰。 （3）哲學(xué)唯心主義，特別是客觀唯心主義將“絕對(duì)精神”、“理念世界”、這些虛無(wú)縹緲的東西當(dāng)成世界的本原，宗教宣揚(yáng)“上帝”是世界的本原，二者在回答世界本原是什么的問(wèn)題上是一致的。所以馬克思概括說(shuō)：“宗教是粗魯拙劣的唯心主義，唯心主義是精致狡猾的宗教”。19.參考答案: 又稱“揚(yáng)棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物既克服又保留。20.參考答案:D21.參考答案: 在此，“普照的光”，指起主導(dǎo)和決定作用的生產(chǎn)形式，這種主導(dǎo)的生產(chǎn)形式及其關(guān)系決定著其他一切生產(chǎn)及其關(guān)系的“地位和影響”，它就像“一種普照的光”，“掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)”，即對(duì)其他生產(chǎn)形式及其關(guān)系起著掩蓋、變形、屏蔽的作用。馬克思闡明了“耕作”或“土地所有制”作為主導(dǎo)的生產(chǎn)形式的情況。他指出：在耕作處于支配地位的民族那里，連工業(yè)、工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應(yīng)的所有制形式都多少帶著土地所有制的性質(zhì)，甚至資本作為傳統(tǒng)的手工工具也具有土地所有制性質(zhì)?？梢哉f(shuō)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的耕作及其關(guān)系（即土地所有制關(guān)系）就是一種“普照的光”，它使其他的生產(chǎn)形式和關(guān)系都帶有它的性質(zhì)和特點(diǎn)，這說(shuō)明，主導(dǎo)的生產(chǎn)形式及其關(guān)系具有把它自己普遍化的主動(dòng)作用以及似乎要滲透一切的那種滲透作用。在資本主義社會(huì)中，這種普照一切的光就不再是農(nóng)業(yè)社會(huì)中的耕作及其土地所有制，而是資本及其關(guān)系?！霸谫Y本處于支配地位的社會(huì)形式中”即在資本主義社會(huì)中，不是自然聯(lián)系占優(yōu)勢(shì)，而是“社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)”。在資本主義社會(huì)里，“不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本”。因?yàn)?，資本已成為一種普照的光，它是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。這里所講的實(shí)際上就是資本主義社會(huì)中資本的普遍化作用。22.參考答案: 反對(duì)腐敗是關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭(zhēng)。 ⑴腐敗從本質(zhì)上說(shuō)是剝削制度、剝削階級(jí)的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度，是同腐敗現(xiàn)象根本不相容的。改革開(kāi)放以來(lái)，一些腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延，有其歷史和現(xiàn)實(shí)的多方面的原因。它不是黨和社會(huì)主義制度帶來(lái)的，也不是改革開(kāi)放政策所允許的，但有其不容忽視的土壤和條件。反腐敗是一場(chǎng)復(fù)雜、艱巨、長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。 ⑵腐敗現(xiàn)象是侵入黨和國(guó)家機(jī)關(guān)健康肌體的病毒。如果我們掉以輕心，任其泛濫，就會(huì)葬送我們的黨，葬送人民的政權(quán)，葬送社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。鄧小平說(shuō)，不堅(jiān)決剎住腐敗這股風(fēng)，黨和國(guó)家必定要發(fā)生改變面貌的問(wèn)題，這不是危言聳聽(tīng)。 ⑶腐敗現(xiàn)象的滋持蔓延嚴(yán)重影響黨群關(guān)系，干擾改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。如果不有效懲治腐敗，黨就會(huì)喪失人民群眾的信任和支持，就會(huì)走向自我毀滅。因此，反對(duì)腐敗是關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭(zhēng)。 ⑷當(dāng)前，反腐敗斗爭(zhēng)已經(jīng)取得階段性成果，但面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。我們必須緊密結(jié)合推進(jìn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的各項(xiàng)工作，繼承加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，不失時(shí)機(jī)地加大反腐敗力度?？傊仨氶L(zhǎng)期堅(jiān)持一手抓改革開(kāi)放，一手抓懲治腐敗的重要方針，在整個(gè)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，都要反對(duì)腐敗。23.參考答案:A,E24.參考答案:A25.參考答案: 是指由科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)、企業(yè)及政府等組成的網(wǎng)絡(luò)，它能夠更加有效地提升創(chuàng)新能力和創(chuàng)新效率，使得科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)融為一體，協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)可以有效地推動(dòng)知識(shí)的生產(chǎn)、傳播、轉(zhuǎn)移和應(yīng)用的體系。國(guó)家創(chuàng)新體系既包括提高技術(shù)創(chuàng)新能力與效率，也包括提升全社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)等重要內(nèi)涵。國(guó)家創(chuàng)新體系的核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)提高全社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新能力和效率的有效調(diào)控和推動(dòng)、扶持與激勵(lì)，以取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)基礎(chǔ)成為企業(yè)、區(qū)域乃至國(guó)家提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要平臺(tái)。因此國(guó)家創(chuàng)新體系既包括提高技術(shù)創(chuàng)新能力與效率，也包括提升全社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)等重要內(nèi)涵。第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 社會(huì)心理是一種低層次的社會(huì)意識(shí)，是一種不定型、不系統(tǒng)、處于自發(fā)狀態(tài)的社會(huì)意識(shí)。它一般表現(xiàn)為情緒、情感、愿望、風(fēng)俗、習(xí)慣、意志、自發(fā)的傾向和信念等。社會(huì)意識(shí)形式是一種高層次的社會(huì)意識(shí)，是有確定規(guī)范的、系統(tǒng)的、自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)，包括哲學(xué)、政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等形式。社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式兩者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。社會(huì)意識(shí)形式以社會(huì)心理為基礎(chǔ)，高于社會(huì)心理，但又不能歸結(jié)為社會(huì)心理，社會(huì)意識(shí)形式對(duì)社會(huì)心理具有指導(dǎo)和影響作用。二者在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。2.參考答案:A3.參考答案: 社會(huì)主義改造勝利完成具有深遠(yuǎn)的歷史意義：第一，社會(huì)主義制度的建立，是我國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，是中華人民共和國(guó)歷史發(fā)展中的一個(gè)重要里程碑，為進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力、為社會(huì)的全面進(jìn)步、為提高人民的生活水平奠定了可靠的基礎(chǔ)；第二，黨在實(shí)踐中創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，即創(chuàng)造了一系列從低級(jí)到高級(jí)的逐步過(guò)渡形式，用和平的方法改造個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)，同時(shí)把經(jīng)濟(jì)制度的改造和對(duì)人的改造相結(jié)合，在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思和列寧關(guān)于對(duì)資本主義進(jìn)行和平贖賣的設(shè)想，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的偉大創(chuàng)舉，豐富和發(fā)展了馬克思主義。4.參考答案: ①開(kāi)放性【依據(jù)系統(tǒng)與外加環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)；整個(gè)自然界就是由各種動(dòng)態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)組成】； ②動(dòng)態(tài)性【物流、能流、信息流不斷地運(yùn)動(dòng)】； ③整體性【自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征，是指系統(tǒng)是由各個(gè)要素按一定方式構(gòu)成的有機(jī)整體。可以表述為整體大于它的各個(gè)部分之和】； ④層次性【系統(tǒng)中存在子系統(tǒng)，即系統(tǒng)與要素關(guān)系的相對(duì)性】。5.參考答案:B6.參考答案: 生產(chǎn)力是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中影響和改造自然、獲得物質(zhì)資料的力量。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過(guò)程中人們所結(jié)成的聯(lián)系和關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)總是在一定生產(chǎn)方式中進(jìn)行的。所謂生產(chǎn)方式就是一定的生產(chǎn)力和特定的生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，二者的辯證關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又具有反作用，當(dāng)它適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用；當(dāng)它落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起束縛和阻礙的作用。這種辯證關(guān)系體現(xiàn)出了一條規(guī)律，這就是生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。 我國(guó)目前尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平總的說(shuō)來(lái)比較低，而且發(fā)展很不平衡，既有現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，又存在以手工勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。這種不同層次的生產(chǎn)力必然要求多種所有制的經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)營(yíng)方式同它相適應(yīng)，才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。由此可見(jiàn)，建立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這樣一種基本的經(jīng)濟(jì)制度，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情決定的。這就是：第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。7.參考答案: 統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題是統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心問(wèn)題，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須堅(jiān)持由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。這是因?yàn)椋?⑴從國(guó)家性質(zhì)上看，我國(guó)是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，工人階級(jí)是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，這二狀況就決定了作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)政治生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位。 ⑵從統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量構(gòu)成看，工人階級(jí)是最先進(jìn)的階級(jí)，工農(nóng)聯(lián)盟是最大的力量，這就決定了黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中必須處于領(lǐng)導(dǎo)地位。 ⑶統(tǒng)一戰(zhàn)線中的其他構(gòu)成部分力量相對(duì)較弱，它們代表不了中國(guó)絕大多數(shù)人的利益，代表不了整個(gè)中華民族的利益和前途，因而不可能成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。 ⑷歷史和實(shí)踐證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能形成牢不可破的統(tǒng)一戰(zhàn)線，統(tǒng)一戰(zhàn)線才有正確的方向，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能有光明的前途。8.參考答案:D9.參考答案:必然性和偶然性是揭示事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同趨勢(shì)及其關(guān)系的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中確定的不可避免的趨勢(shì)。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性的辯證關(guān)系是：二者首先是相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：第一，二者含義不同。必然性是必定要發(fā)生的趨勢(shì)，偶然性是并非必定要發(fā)生的趨勢(shì)。第二，二者產(chǎn)生的原因不同。必然性根源于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性則主要是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部條件引起的。第三，在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。必然性在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展變化的方向、前途和命運(yùn)；而偶然性則在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，它只能加速或延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。其次，必然性和偶然性又是相互統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：第一，必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。第二，偶然性背后隱藏著必然性，必然性是偶然性的支配力量。第三，在一定條件下，必然性和偶然性可以相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中十分重要。第一，我們應(yīng)該努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。第二，必須重視偶然性，充分利用有利的偶然因素推進(jìn)事物的發(fā)展。10.參考答案: （1）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。 第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 第三、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和展就是通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的。 （2）量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。 ①把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。 ②而當(dāng)事物經(jīng)過(guò)量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺(tái)階。急躁冒進(jìn)，會(huì)欲速則不達(dá)；過(guò)于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。 ③只有二者辯證結(jié)合起來(lái)，才能早日把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。11.參考答案:A,B,C,D12.參考答案: 指事物中維持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。13.參考答案:A,B,D14.參考答案:A,B,C,D15.參考答案: 馬克思同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的分歧，并不在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否要以物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)，而在于對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)本身的認(rèn)識(shí)。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的物質(zhì)生產(chǎn)是孤立的個(gè)人生產(chǎn)，他們把生產(chǎn)的物質(zhì)形式即一般財(cái)富看成是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，因而只看到生產(chǎn)過(guò)程的自然要素是生產(chǎn)的一般要素，而忽略了這些生產(chǎn)的一般要素的社會(huì)結(jié)合形式；只研究“所謂一切生產(chǎn)的一般條件”，以空談“生產(chǎn)一般”來(lái)抹煞各個(gè)不同歷史階段上的生產(chǎn)之間的本質(zhì)差別，從而來(lái)證明資本主義生產(chǎn)方式是和諧的、永恒存在的生產(chǎn)方式。他們不分主次地談?wù)撋a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的特點(diǎn)、作用、地位，而忽視了生產(chǎn)的決定作用。他們按照所謂的“三段論法”，膚淺地認(rèn)為：生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起。他們沒(méi)有揭示出生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系，掩蓋了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，也不可能區(qū)別不同歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式。其錯(cuò)誤有二：一是并列對(duì)待四環(huán)節(jié)，二是割裂四者之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了要社會(huì)地、歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)的思想。認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一定社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)，而不是孤立的個(gè)人生產(chǎn)。馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)，最重要的是研究其社會(huì)性質(zhì)，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人的生產(chǎn)都離不開(kāi)社會(huì)，孤立于社會(huì)之外的個(gè)人生產(chǎn)（如資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所宣揚(yáng)的“單個(gè)的獵人和漁夫”所進(jìn)行的生產(chǎn)）是根本不存在的。人類社會(huì)越是處于原始階段，進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人就越是不能獨(dú)立，他們必須從屬于一個(gè)較大的