福建省莆田市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

2023－2024年第一學(xué)期高一語文期末考試卷（試卷分值：150分；考試時間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家庭文明和社會治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。家禮是家庭或家族內(nèi)部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調(diào)整著家庭成員的倫理關(guān)系，維系著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠的感恩意識，維護了傳統(tǒng)社會家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因為“禮”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國歷史學(xué)家布羅代爾在《文明史》中認為，儒家的禮儀文化“對家庭和社會態(tài)度做出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會和國家之秩序、等級的倫理、生活規(guī)范”。在儒學(xué)的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國，平天下”是一個遞進的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，而治國有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會禮儀文化的價值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會禮制，家禮文化對全社會起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學(xué)的“正統(tǒng)”地位，為古代中國的社會治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國社會數(shù)千年來爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時代內(nèi)涵。一是利用家禮文化涵育家風(fēng)。家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習(xí)慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應(yīng)對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經(jīng)禮”更能體現(xiàn)人的“主體精神”和“意識自覺”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價值方面，具有無可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強社會治理。中國獨特的家國文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國家庭與中國社會獨特的生成和作用邏輯?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！敝腥A民族歷來注重通過家庭治理來實現(xiàn)社會治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎(chǔ)的治理體系。家禮文化對于社會治理的功能，已遠遠超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠，推己及人，擴展到了更加寬廣的社會領(lǐng)域。三是利用家禮文化講好中國故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對中國人而言蘊含著豐富的道德價值、教育價值和治理價值，而且就世界范圍而言也蘊含著豐富的傳播價值和交流價值。那些反映中國家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現(xiàn)象，正是因為講好了中國的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國古代的成年禮，標(biāo)志著男子由少年邁入成年，在古代社會家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。根據(jù)禮書記載，先奏冠禮在宗廟進行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說的：“丈夫之冠也，父命之?！保ā睹献印る墓隆罚┤绻赣H已經(jīng)去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當(dāng)日，主人要準(zhǔn)備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵其樹立高尚的道德品質(zhì)和遠大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。南宋佚名《家山圖書》所載《三加冠圖》冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》強調(diào)，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實踐的載體”。雖然時代發(fā)生了變遷，但無論是冠禮的禮義內(nèi)容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認知，培育禮儀文明素養(yǎng)；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自陳延斌、王偉《傳統(tǒng)冠禮及其時代價值》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一認為中華家禮文化源遠流長，是中國人民對于家庭文明和社會治理文明的智慧結(jié)晶，深受中華歷代先民青睞。B．材料一指出儒家從修身到平天下是一個逐層遞進的體系，而作為社會禮儀文化之軸的家禮文化對全社會的作用無所不在。C．材料一談到家禮在塑造家庭價值等方面的載體作用是無可替代的，這和材料二中說冠禮的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我國目前已從國家層面重視禮儀禮節(jié)的教化作用，要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部內(nèi)容，使其成為青少年道德實踐的載體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“冠禮”的說法不正確的一項是（3分）A．冠禮是家庭家族禮儀系統(tǒng)中五禮之一，是中華禮儀的源頭。成年禮是人成長過程中的一個重要環(huán)節(jié)。B．先秦時期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點，而且要由受冠者的父親或兄長主持，還要選擇吉日。C．冠禮進行時，正賓先會依次給受冠者加甾布冠、皮弁、爵弁，再對受冠者予以品德、志向等人生勉勵。D．加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準(zhǔn)備工作；加冠后，受冠者要拜見母親和尊長并接受其教誨。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時代價值。B．材料二選取了傳統(tǒng)家禮中的冠禮作為論證對象，論證其在當(dāng)代的影響。C．材料一引用布羅代爾的觀點，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進，脈絡(luò)清晰。4．《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”意思是說：孝有三個層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養(yǎng)活父母。這一觀點體現(xiàn)了傳統(tǒng)家禮文化怎樣的特點？請結(jié)合材料一簡要分析。（4分）材料一和材料二對于各自的論述對象“傳統(tǒng)家禮文化”“傳統(tǒng)冠禮”都提及了時代價值，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：紅棉襖孫犁風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，樹葉子為昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片地墜落。我同小鬼顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來。在強登那峭峻的山頂時，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風(fēng)一吹，就覺得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個寒噤。我拉他趕緊走下來，在那容易迷失的牧羊人的路上一步一步走下，在亂石中開拔著腳步。顧林害了兩個月的瘧疾，現(xiàn)在剛休養(yǎng)得有了些力氣，我送他回原部隊。我們還都穿著單軍服，誰知一兩天天氣變得這樣劇烈。雖說有病，這孩子是很矜持的。十五歲的一個人，已經(jīng)有從吉林到邊區(qū)這一段長的、而大半是一個人流浪的旅程。在故鄉(xiāng)的草原里拉走了兩匹故人放牧的馬，偷偷賣掉了，跑到天津，做了一家制皮工廠的學(xué)徒。事變了，他投到冀中區(qū)的游擊隊里……“身子一弱就到了這樣！”像是怨恨自己。但找從那發(fā)白的而又有些顫抖的薄嘴唇，便覺得他這久病的身子是不能支持了。我希望到一個村莊，在那里休息一下，暖暖身子。風(fēng)還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。遠遠地在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的增壁，我盡可能地加快了腳步，顧林也勉強著。這時，遠處山坡上，已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，應(yīng)是攔羊下山入圈的時分爬上那個小山莊的高坡，白墻壁上的一個小方窗．就透出了燈火。我叫顧林坐在門前—塊方石上休息，自己上前打門。門很快地開了，一個姑娘走了出來。我對她說明來意，問她這里有沒有村長，她用很流利的地方話回答說，這只是一個小莊子，共總?cè)胰思?，過往的軍隊有事都是找她家的，因為她的哥哥是自衛(wèi)隊的一個班長。隨著她就躊躇了。今天家里只有她一個人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒回來。她轉(zhuǎn)眼望一望顧林，對我說：“他病得很重嗎？”我說：“是?！彼盐覀冏尩剿依?，一盞高座的油燈放在窗臺上，浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個不停跳動的燈花，有時碎細地爆炸著。姑娘有十六歲，穿著一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動作很敏捷，和人說話的時候，眼睛便盯住人。我想，屋里要沒有那燈光和灶下的柴火的光，機靈的兩只大眼也會把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖子，正在燒她一個人的晚飯。我一時覺得我們休息在這里，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪一張破席子的炕上了，顯然他已是筋疲力盡。我摸摸他的額，又熱到灼手的程度?！澳愕牟〔粫址噶税桑俊鳖櫫譀]有說話，我只聽到他牙齒的“嘚嘚”聲，他又發(fā)起冷來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的東西?？坏囊唤呛孟袷怯幸粭l棉被，我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，姑娘拾著頭沒聽完我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去。一邊嘴里說，她家是有兩條被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊地蓋住了顧林的蜷伏的身體，她才跳下來，臨離開，把手按按顧林的頭，對我蹙著眉說：“一定是打擺子！”她回去吹那因為潮濕而熄滅的木柴了，我坐在顧林的身邊，從門口向外望著那昏暗的天。我聽到風(fēng)還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起明天顧林是不是能走，有些愁悶起來。姑娘對我慢慢地講起話來。灶膛里的火旺了，火光照得她的臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著火焰一樣。她對我講，今年打擺子的人很多。她問我顧林的病用什么法子治過。她說有一個好方法，用白紙剪一個打秋千的小人形，晚上睡覺，放在身下，第二天用黃裱紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化，便好了。她小時便害過這樣的病，是用這個方法治好的。說完便笑起來：“這是不是迷信呢？”夜晚靜得很，顧林有時發(fā)出呻吟聲，身體越縮攏越小起來。我知道他冷。我摸摸那條棉被，不只破爛，簡直像紙一樣單薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭上。這時，鍋里的飯已經(jīng)煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見我把軍服蓋上去，就沉吟著說：“那不抵事?！彼謾C靈地盯視著我。我只是對她干笑了一下，表示這不抵事．怎樣辦呢？我看見她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個，已經(jīng)應(yīng)手而開了。她后退了一步，對我說：“蓋上我這件棉襖好不好？”沒等我答話，她便轉(zhuǎn)過身去斷然地脫了下來，我看見她的臉飛紅了一下．但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前去了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！彼砩现涣粝乱患欛薜幕l布的小衫。對這個舉動，我來不及驚異，我只是把那滿留著姑娘的體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這女人的動作，是幼年自己病倒了時，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。我凝視著那暗紅的棉襖。姑娘凝視著那灶膛里一熄一燃的余燼。一時，她又講話了。她問我從哪里來，盡走過哪些地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊好。又問我，什么時候婦女自衛(wèi)隊再來一次檢閱。一會兒我才知道，在去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊檢閱的時候，打靶，她是第三名！1941年（節(jié)選自孫犁《白洋淀紀(jì)事》）材料二：在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條?！降拿≡谥袊鴮嵲诒攘擞藓筒「毡榈枚?，從上到下似乎沒有不害這毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．小說開篇以細膩的筆觸描繪了寒冷的山坡、焦枯的樹葉和迎面而來的寒風(fēng)等細節(jié)，為后文情節(jié)發(fā)展奠定了悲涼的基調(diào)。B．第6自然段通過“我”對雨雪天氣的判斷以及“我”感覺到的天色變化，折射出“我”內(nèi)心中對于顧林病情的焦慮與擔(dān)憂。C．小說寫姑娘面對來投宿的“我”和小戰(zhàn)士的躊躇神情以及她介紹治打擺子的迷信方法，使得人物形象更加真實而豐滿。D．本文主要運用第一人稱“我”敘述故事，在敘述重點人物時又用第三人稱“她”，人稱交替使用，使敘述更為立體化。7．關(guān)于小說最后一段的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．姑娘的講話雖然不屬于小說的主要情節(jié)，但卻是主要情節(jié)之外的必要補充。B．補敘姑娘打靶的好成績，暗含了作者對于姑娘積極上進的革命覺悟的贊美。C．相較于直接敘述，使用轉(zhuǎn)述的方式再現(xiàn)姑娘與“我”的談話，更具情境感。D．交代姑娘婦女自衛(wèi)隊員的身份，賦予了故事更深的意蘊，使小說余味無窮。8．請結(jié)合材料二的論述和小說的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Α都t棉襖》中“姑娘”作為“新鄉(xiāng)民”形象的理解。（4分）9．讀完這篇小說后，你的語文老師打算結(jié)合下面這一文學(xué)爭鳴現(xiàn)象上一節(jié)研討課。2009年，暨南大學(xué)宋教授在國內(nèi)權(quán)威雜志發(fā)表論文《經(jīng)典的模仿：〈百合花〉與〈紅棉襖〉之比較分析》，指出《紅棉襖》與《百合花》兩部作品之間客觀存在著一種歷史承襲的模仿關(guān)系。同年，中國社科院文學(xué)研究所李教授在該期刊上發(fā)表爭鳴文章《模仿、獨創(chuàng)及其他——為〈百合花〉辯護》，認為宋教授沒有準(zhǔn)確地了解和認識《紅棉襖》與《百合花》之間的高下和優(yōu)劣，茹志鵑的《百合花》與孫犁的《紅棉襖》相比，有諸多超越之處。語文老師邀請你在這節(jié)研討課上發(fā)言。你支持宋教授的觀點還是李教授的觀點？請結(jié)合兩篇小說的內(nèi)容，寫出你的發(fā)言概要。（6分）二、古代詩文閱讀(39分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熰P子、甚弘、師裹、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。(選自韓愈《師說》)材料二：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸候，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷椤！鄙漆t(yī)善計者為之。(選自韓愈《醫(yī)說》)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）憂其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計者謂之天扶與之。憂其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計者/謂之天扶與之。憂其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計者謂之天扶/與之。憂其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計者/謂之/天扶與之。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎”中的“所以”意義相同。B.“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳”字意義不同。C.“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。D.“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.《師說》第一段肯定從古以來老師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”,誰都有迷惑，需有“師”來解“惑”。B.韓愈在《師說》第三段中得出一個重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對的，和前文提出的“能者為師”的觀點相呼應(yīng)。C.《醫(yī)說》一文開始就提到擅長看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來判斷他是否有病。D.韓愈在《醫(yī)說》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳?！稁熣f》和《醫(yī)說》兩篇文章均屬于“雜說”,請簡要概括韓愈《醫(yī)說》的主要內(nèi)容，并說明兩篇“說”其論證方法的主要不同之處。(3分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題望秦川①李頎②秦川朝望迥，日出正東峰。遠近山河凈，逶迤城闕重。秋聲萬戶竹，寒色五陵③松?？陀袣w歟嘆，凄其霜露濃。①秦川，泛指今秦嶺以北平原地帶，按此詩中意思指長安一帶。②李頎，唐代詩人，四十五歲中進士后，只任過新鄉(xiāng)縣尉之類的小官，屢次考績，未得遷調(diào)?！锻卮ā窞樵娙送砟贽o官歸隱故鄉(xiāng)、離別長安途中所作。③五陵：長安城外漢代的五個皇帝的陵墓。15．下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．首聯(lián)開端，緊扣題目，由“望”字入手，描述了清晨詩人遠眺所見的秦川。B．頷聯(lián)承接首聯(lián)，具體描繪山河城闕，“凈”“重”二字傳神點染出景物特點。C．頸聯(lián)筆調(diào)一轉(zhuǎn)，意境隨之變化，視聽結(jié)合，寫出了秦川大地的秋聲秋色。D．尾聯(lián)收束全詩，點明主旨，說明寫作此詩的原意，表明對“客”的同情。16．古人曾說“作詩不過情景二端”，請從“情”與“景”的角度入手賞析本詩。（6分）名句名篇默寫。補寫出下列句子中的空缺部分。（10分）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“，”兩個比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會智慧通達，行為沒有過錯的道理。（2）秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“，”。（3）在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時剎那間的感受的句子是：“，”。（4）李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無限悵恨的感嘆的句子是：“，”。（5）生活在自然之中，“清風(fēng)”二字常會撩動古人心弦，化作佳句融入詩文之中，其中令你印象深刻的兩句是“____________________，____________________”。三、語言文字運用。（共16分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～19題。每當(dāng)夏天結(jié)束，世界上許多地方的樹木都會模樣大變。紅色、橙色、黃色以及棕色的葉子隨著微風(fēng)翩翩起舞，最終飄落在地，給大地蓋上了一層松脆的“毯子”。秋天賦予了大自然獨特的色彩，但①，這卻是一個需要全力以赴爭得生機的季節(jié)。光合作用是樹葉產(chǎn)出日常所需營養(yǎng)物質(zhì)的重要過程，其中，一種名為葉綠體的細胞器在這個過程中起到了關(guān)鍵作用。到了秋天，落葉樹會暫停光合作用，將營養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)移到樹干中儲存，用以度過更為寒冷的冬季。隨著②，樹葉中的其他色素便紛紛登場，成為秋天的主角，把大地裝點得五彩繽紛。除了常青樹以外，大部分落葉樹的樹葉都很薄。在非常寒冷的冬天，如果樹葉繼續(xù)掛在枝干上，反而會因為細胞被凍裂，儲藏的營養(yǎng)物質(zhì)大量流失，給樹木越冬休眠③。請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）下列句子所用的修辭手法與文中劃線句“樹葉中的其