2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀歷年高頻考點(diǎn)試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.秦納是（）A、英國(guó)文論家B、法國(guó)美學(xué)家C、德國(guó)藝術(shù)理論家D、美國(guó)文學(xué)批評(píng)家2.俄國(guó)形式主義的“陌生化”原則3.14世紀(jì)被稱為“詩圣”的人是（）A、但丁B、彼特拉克C、薄伽丘D、布克哈特4.蘭波在《致保爾·德梅尼》一文中提出的觀點(diǎn)是（）A、他者”理論B、通靈人理論C、詩人是盜火者D、婦女也可以成為詩人E、詩人是立法者5.新歷史主義是哪個(gè)世紀(jì)興起的一股文論思潮？（）A、20B、19C、18D、146.黑格爾看來，人物性格是怎樣塑造出來的？7.《論崇高》8.席勒認(rèn)為“樸素的詩”主要是（）A、模仿神B、模仿自然C、模仿人D、模仿社會(huì)9.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”10.黑格爾是如何理解喜劇的？11.《詩與真》是（）的自傳。A、黑格爾B、歌德C、卡萊爾D、萊辛12.歌德認(rèn)為藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰。13.盧梭在文藝上的最大貢獻(xiàn)，在于他（）A、“浪漫主義之父”B、靜寂主義C、百科全書式的學(xué)者D、兒童中心論14.康德是怎樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)天才的？15.狄德羅所倡導(dǎo)的嚴(yán)肅劇應(yīng)用哪些基本要求？16.別林斯基所說的“對(duì)直理的直感的理解”、“對(duì)真理的直感的默察”和“純粹思維”等三種思維形式在歷史框架中意味著什么？17.（）是完全的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的代表。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德18.盧卡挈是（）A、馬克思主義文論家B、西方馬克思主義文論家C、自然主義文論家D、現(xiàn)代主義文論家19.簡(jiǎn)述哈桑所闡述的后現(xiàn)代主義本質(zhì)特征：“不確定的內(nèi)在性”20.簡(jiǎn)述尼采的日神藝術(shù)精神。21.（）產(chǎn)生于本世紀(jì)三十年代的德國(guó)，它是當(dāng)今西方世界中流行最廣、影響最大的一個(gè)“西方馬克思主義”流派。A、法蘭克福學(xué)派B、法蘭西學(xué)派C、精神分析學(xué)派D、柏林學(xué)派22.（肖沃爾特）雙重聲音話語23.在布封看來，真正的風(fēng)格是怎樣構(gòu)成的？24.賀拉斯是哪個(gè)時(shí)期的文論家（）A、古希臘B、文藝復(fù)興C、羅馬D、啟蒙時(shí)代25.簡(jiǎn)述柏拉圖的迷狂說與靈魂回憶說。第2卷一.參考題庫(共25題)1.里普斯所說的“移情作用”是什么？2.精神分析學(xué)體系的核心和支柱是（）A、潛意識(shí)和性本能B、潛意識(shí)C、性本能D、俄狄浦斯情結(jié)3.（）是英國(guó)最大的古典主義者，也是英國(guó)文藝評(píng)論之父A、蒲伯B、德萊頓C、考克試D、霍布斯4.克羅齊所說的“直覺”指什么？5.被稱為“三M”之一的文論家是（）A、薩義德B、薩特C、馬爾庫塞D、巴爾扎克6.簡(jiǎn)述薩特美學(xué)思想的特征。??7.悲劇性格提出哪些具體要求？8.試論克羅齊的直覺說。9.《十日談》的作者是（）A、但丁B、彼特拉克C、布克哈特D、薄伽丘10.黑格爾關(guān)于人物性格的論述與我們通常所說的“典型環(huán)境與典型性格”有何關(guān)系？11.標(biāo)志著崇高從修辭學(xué)范圍進(jìn)入美學(xué)范疇賀一個(gè)新的美學(xué)范疇誕生的是（）A、朗吉弩斯的《論崇高》B、賀拉斯的《詩藝》C、柏拉圖的《理想國(guó)》12.什么叫做嚴(yán)肅??？13.王爾德是（）A、唯美主義文論家B、現(xiàn)實(shí)主義文論家C、只是詩人，而不談文論D、爛漫主義文論家14.“美是生活”這個(gè)唯物主義命題是（）提出的。A、別林斯基B、赫爾岑C、車爾尼雪夫斯基D、卡萊爾15.（）是繼文藝復(fù)興、宗教改革之后，歐洲又一次大規(guī)模的文化思想運(yùn)動(dòng)。A、啟蒙運(yùn)動(dòng)B、地理大發(fā)現(xiàn)C、“光榮革命”D、王朝復(fù)辟16.亞里士多德對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)與柏拉圖（）A、完全一致B、不一致C、相似D、在似與不似之間17.（）開了意大利文學(xué)復(fù)興的先河。A、彼特拉克B、薄伽丘C、但丁D、馬丁.路德18.哈桑是（）A、現(xiàn)代主義文論家B、唯美主義文論家C、神學(xué)文論家D、后現(xiàn)代主義文論家19.弗洛伊德認(rèn)為（）A、白日夢(mèng)與夜夢(mèng)沒有什么區(qū)別B、白日夢(mèng)是夢(mèng)，而不是幻想C、白日夢(mèng)是幻想，與夢(mèng)有相似之處D、詩人的創(chuàng)作與童年游戲無關(guān)20.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”21.美意味著對(duì)世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定這是誰的理論觀點(diǎn)（）A、薩特B、瑞恰茲C、盧卡挈D、堯斯22.倫理美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用23.黑格爾提出的“作風(fēng)”和“風(fēng)格”各有何特定含義？24.錫德尼認(rèn)為詩與自然有何關(guān)系？25.卡斯特爾維屈羅是哪個(gè)國(guó)家的文論家？（）A、英國(guó)B、法國(guó)C、德國(guó)D、意大利第3卷一.參考題庫(共25題)1.寓教于樂原則是什么？2.（薩特）非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品3.率先運(yùn)用了“三一律”的是（）A、法國(guó)劇作家邁雷B、法國(guó)批評(píng)家勒.波蘇C、多比納克神父D、笛卡爾4.黑格爾是怎樣理解戲劇體詩的？5.亞里斯多德認(rèn)為文藝對(duì)人格的養(yǎng)成提供了什么積極的價(jià)值？6.（）曾稱文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。A、馬克思B、恩格斯C、莎士比亞D、但丁7.法國(guó)古典主義的集大成者布瓦洛用詩體寫成的（）成為古典主義的法典。A、《論批評(píng)》B、《詩的藝術(shù)》C、《詩藝》D、《詩學(xué)》8.提出“讀者反應(yīng)批評(píng)理論”的是（）A、費(fèi)什B、利奧塔C、托多羅夫D、杜夫海納9.文藝復(fù)興時(shí)期詩學(xué)的特點(diǎn)是（）A、亞里士多德與柏拉圖的結(jié)合B、熱衷柏拉圖C、崇拜亞里士多德D、藝術(shù)模仿自然10.海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品的來源不是（）A、藝術(shù)品B、作者C、藝術(shù)D、大地E、讀者11.尼采的日神、酒神論12.崇高與美相比有何特點(diǎn)？13.黑格爾是如何論述藝術(shù)美的三種類型的？14.賀拉斯在文論上的著作是（），這原是給羅馬貴族皮索父子的一封信。A、《詩藝》B、《建筑十書》C、《詩學(xué)》15.怎樣理解布封所說的“風(fēng)格卻就是本人”？16.（）在《論美與適宜》一書中區(qū)分了美與適宜。A、阿伯拉爾B、圣奧古斯丁C、托馬斯.阿奎那D、但?丁17.應(yīng)該如何理解《論崇高》中的“崇高”？18.為實(shí)證式文學(xué)研究開辟道路的是（）A、斯達(dá)爾夫人的《論文學(xué)》B、泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》C、?？说偎沟摹墩摰　稤、蘭波的《致保爾·德梅尼》19.康德美學(xué)思想述評(píng)。20.尼采《悲劇的誕生》論到了（）A、古典藝術(shù)B、浪漫主義文學(xué)C、酒神精神D、日神精神E、基督精神21.把藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)提到唯物論認(rèn)識(shí)論的高度，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在模仿過程中的主體性的是（）A、拉圖B、德謨克里特C、赫拉克利特22.利奧塔認(rèn)為元敘事在后現(xiàn)代語境中已存在不可溝通性。23.誰把酒神精神作為悲劇的起源？（）A、王爾德B、萊辛C、薩特D、歌德24.亞里斯多德提出的“過失”說是什么意思？25.《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》是一篇（）A、深刻闡釋浪漫主義美學(xué)的文獻(xiàn)B、深刻闡釋現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的理論文章C、關(guān)于自然主義美學(xué)的文章D、討論表現(xiàn)主義美學(xué)文體的文獻(xiàn)第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:B2.參考答案:什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則——“陌生化”原則。所謂“陌生化”，是針對(duì)習(xí)慣化、機(jī)械化、自動(dòng)化和潛意識(shí)化而言的，是對(duì)日常生活中習(xí)以為常習(xí)焉不察的感知方式的一種反作用，目的是加強(qiáng)印象，把熟視無睹的東西凸現(xiàn)出來，用新的陌生的世界代替潛意識(shí)化了的世界。陌生化屬于文本的范圍，而且重點(diǎn)不是文本的意義，而是它的形式，涉及的對(duì)象主要是詩歌。3.參考答案:B4.參考答案:A,B,C,D5.參考答案:A6.參考答案: 決定性格的三個(gè)要素：一是，一般世界的情況，即社會(huì)背景；二是，情景，即具體環(huán)境；三是，激情，即人物的理想、態(tài)度和感情。 性格是在情景和激情的矛盾沖突中產(chǎn)生和表現(xiàn)。要求塑造出典型環(huán)境的典型性格，使性格具有豐富性、鮮明性、一貫性三個(gè)特征。人物性格必須把它的特殊性和它的主題融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于它自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。關(guān)于藝術(shù)中的足見性格的個(gè)性，主要原則就是要有一個(gè)豐富充實(shí)的心胸，而這心胸中要有一種本身得到定性的有關(guān)本質(zhì)的情致，完全滲透到整個(gè)內(nèi)心世界里，藝術(shù)不僅要把這情致本事，而且還要把這種滲透過程都表現(xiàn)出來。7.參考答案:是路馬時(shí)期朗吉弩斯寫作的一篇文論文章，主要論文章崇高風(fēng)格的構(gòu)成要素、以及崇高風(fēng)格形成的社會(huì)文化背景。8.參考答案:B9.參考答案:車爾尼雪夫斯基是俄國(guó)革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國(guó)唯心主義美學(xué)思潮的過程中提出這個(gè)命題的。他對(duì)“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對(duì)生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開了一個(gè)突破口。10.參考答案: 其一，喜劇的一般場(chǎng)所：其中人物作為主體使自己成為完全的主宰，在他看來，能駕御一切本來就是他的知識(shí)和成就的基本內(nèi)容；在這種世界里人物所追求的目的本身沒有實(shí)質(zhì)，所以遭到毀滅。 其二，喜劇動(dòng)作對(duì)象的內(nèi)容大約有三種。 其三，在喜劇動(dòng)作情節(jié)里絕對(duì)真理和它的個(gè)別現(xiàn)實(shí)事例之間的矛盾顯得更突出更深刻，因而喜劇動(dòng)作情節(jié)比起悲劇的動(dòng)作情節(jié)更為迫切地需要一種解決。喜劇的任務(wù)也要顯示出絕對(duì)理性，把絕對(duì)理性顯示為一種力量。同時(shí)，本身堅(jiān)定的主體性。喜劇的主體性對(duì)在實(shí)際中所顯現(xiàn)的假象變成了主宰。 這三方面的規(guī)定表明了黑格爾的喜劇理論和喜劇性范疇的實(shí)質(zhì)是，喜劇性人物所追求的目的和性格不是真正有意義和有價(jià)值的東西而是乖戾、卑鄙或虛假的、偶然的東西，因此它們必然不能實(shí)現(xiàn)而歸于自毀滅，但是他們有能力和信心去駕御喜劇世界，從而在失敗中認(rèn)識(shí)到自己所追求的東西不過是無價(jià)值的、虛假的和偶然的東西，就使自己的主體性獲得主宰地位，取得了勝利。11.參考答案:B12.參考答案:正確13.參考答案:A14.參考答案: 康德認(rèn)為天才是一位藝術(shù)家必備的先天條件，與人類的其他活動(dòng)不同，文藝創(chuàng)作離不開天才，美的藝術(shù)只有作為天才的作品才有可能。他具體論述了藝術(shù)天才的有關(guān)特征。 一是獨(dú)創(chuàng)性，即藝術(shù)天才不是一種能夠按照任何法規(guī)來學(xué)習(xí)的才能，也不是摹仿他人的才能，而是一種創(chuàng)造性的心靈稟賦。正是這種心靈稟賦，決定了天才之作是不可重復(fù)的，獨(dú)一無二的?？档抡J(rèn)為，一個(gè)人，無論學(xué)習(xí)與模仿的能力多么高潮，都無法成為藝術(shù)天才。 二是典范性，即天才的作品不僅大膽沖破了既有規(guī)則的束縛，呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，而且還應(yīng)是新的藝術(shù)典范。 三是不可傳授性，即天才是受之于天的，是一個(gè)人在誕生之時(shí)，由上天賦予他的守護(hù)與指導(dǎo)的精靈。這樣一種天才，自然是不可解釋的，是神秘莫測(cè)的，是無法靠學(xué)習(xí)而獲得的。?值得注意的是，康德在論述藝術(shù)天才時(shí)，并沒有完全否定理性及學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。他既承認(rèn)理性原則的重要，又希望張揚(yáng)與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)相關(guān)的想象、天才、自由等。15.參考答案: ①?主題。在正派嚴(yán)肅的戲劇中，主題并非不如在喜劇里重要，而且還應(yīng)該用更真實(shí)的方法去處理它。 ②?人物性格。在正劇里，人物性格仍然可能是多種多樣、新穎獨(dú)特的，而且作者還應(yīng)該更有力地去刻劃他們。 ③?激情。激情表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，劇本的趣味就越濃。 ④?風(fēng)格。風(fēng)格應(yīng)是更有力，更莊嚴(yán)，更高尚，更激烈更富于感情。16.參考答案: 1.人類個(gè)性里面生活著大自然、社會(huì)和歷史，重復(fù)著世界生活的一切過程；也就是大自然和歷史的過程。這是通過思維發(fā)生的，人考了思維，通過自己，引出存在于他外部的一切事物。精神在人的身上發(fā)現(xiàn)了自己，找到了它的充分的、直感的表現(xiàn)，在人的身上認(rèn)識(shí)了作為主體或者個(gè)性看的自己。 2.人是有思考的生物。他作為事物而直感地存在和他的理性活動(dòng)看來，他是思維的，這思維的中心點(diǎn)和焦點(diǎn)是他的我，他跟我對(duì)立起來，并且在我上面反射出一切他所思考的事物，不排除他自己在外。 3.思維第二種形式——藝術(shù)，它的哲學(xué)定義是：對(duì)于真理的直感的默察。充分發(fā)展并成熟的人，轉(zhuǎn)入了最高級(jí)的和最后的思維領(lǐng)域—那便是純粹思維，它擺脫了一切直感的東西，把一切提升為純粹認(rèn)識(shí)，并且依據(jù)在自己上面。 以上所述，不過是同一個(gè)內(nèi)容的三條不同的道路，三種不同的形式罷了，而內(nèi)容便是存在。無論如何，這三種思維，完全不是我們叫做先行于的人思維，叫做大自然和歷史的世界的那種東西。實(shí)際上，這不是同一個(gè)東西，但同時(shí)又是同一個(gè)東西。17.參考答案:B18.參考答案:B19.參考答案:所謂“不確定性”，指的是后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與主體追求是含混的、隨意的、多元的；“內(nèi)在性”是指主體不再對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)以及某些超越性價(jià)值感興趣，而是表現(xiàn)出內(nèi)縮性傾向。即更感興趣的是通過自己創(chuàng)造的象征性符號(hào)建構(gòu)自身。20.參考答案:日神象征人賦予世界以美麗外觀的精神本能。日神精神是一種夢(mèng)幻精神，它使人沉浸在夢(mèng)幻般的審美狀態(tài)中，從而忘卻人生的苦難本質(zhì)。日神精神即阿波羅精神。21.參考答案:A22.參考答案:女權(quán)主義文論的一個(gè)重要范疇，肖沃爾特認(rèn)為女性與男性不是完全隔絕的，彼此村才交迭的情況，女性寫作，因此是一種雙重聲音的話語。23.參考答案: 文章風(fēng)格，它僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度。他所謂的好的風(fēng)格就是邏輯嚴(yán)密、層次分明的文章。如何才能做到這一點(diǎn)呢：確定主要意思，明確題材的范圍，確定基本概念及其相互之間的聯(lián)系與區(qū)分。這是一切好的風(fēng)格的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，就能確定文章的整體結(jié)構(gòu)，各部分之間的相互關(guān)系，從而避免文章內(nèi)容的零碎、不連貫、七拼八湊的毛病。 ①必須充分地掌握題材。必須對(duì)題材加以充分的思索，把思想構(gòu)成一個(gè)連貫體。 ②風(fēng)格可以是典雅也可以是莊重了。 ③能怎樣想就怎樣寫，有不自欺的真誠，構(gòu)成對(duì)別人的正確態(tài)度，構(gòu)成風(fēng)格的真實(shí)性，這就能使文章產(chǎn)生它的全部效果了；風(fēng)格必須有全部智力機(jī)能的配合與活動(dòng)；只有意思能構(gòu)成風(fēng)格內(nèi)容。 他提出對(duì)風(fēng)格的要求：謹(jǐn)嚴(yán)、一致、確切而簡(jiǎn)煉、勻整而明快、活潑而井然、典雅、莊重、尊嚴(yán)。24.參考答案:C25.參考答案:高明的詩人都是靠靈感來創(chuàng)作，靈感來自于兩種途徑，一是神靈的憑附，一是靈魂回憶，當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。詩神的作品就是在這樣的情感狀態(tài)下創(chuàng)作出來的。迷狂說否定了技巧和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 在審美活動(dòng)中，審美主體一方面將自己的價(jià)值情感在對(duì)象加以客觀化，在這里完成客觀的審美價(jià)值內(nèi)容；另一方面，觀照給定的對(duì)象，使之在心靈中主觀化，然后在自己的現(xiàn)實(shí)情感中加以體驗(yàn)。其理論的核心在于吧對(duì)象主觀情感化的過程作為自我情感的客觀化加以考慮。據(jù)此深刻的把握審美意識(shí)中主客觀融合的關(guān)系。 1.移情作用就是：對(duì)象就是我自己，我的這種自我就是對(duì)象；也就是說，自我和對(duì)象的對(duì)立消失了，并不曾存在。 2.移情作用就須先假定情感的內(nèi)容或?qū)ο笈c直接直覺到的主體的態(tài)度或情感這兩方面截然分別是完全明顯的。里普斯特別著重移置“自我”于“非自我”從而達(dá)到物我同一，客觀形象成為主觀思想感情的表現(xiàn)。 里普斯的“移情說”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。它的最大缺陷就是否定了審美對(duì)象的客觀性；在強(qiáng)調(diào)主體因素的能動(dòng)作用時(shí)，忽視了對(duì)客體這一外部因素的分析。2.參考答案:A3.參考答案:B4.參考答案: 直覺是意大利美學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家在《美學(xué)原理》中指出的重要美學(xué)范疇?？苏J(rèn)為 1、“直覺就是表象，表象就是意象”?人的頭腦中表現(xiàn)意象時(shí)就是在進(jìn)行直覺。 2、“直覺就是表現(xiàn)”克人為表現(xiàn)是直覺獲得形式的必由之路。表現(xiàn)因此成為直覺的不可缺少的部分，當(dāng)直覺呈現(xiàn)為直覺時(shí)，這直覺就已經(jīng)是表現(xiàn)了。雖然他只是頭腦的幻象，并沒有借線條、聲音、文字等表現(xiàn)于外。因此，直覺等于表象也等于表現(xiàn)。 對(duì)實(shí)在事物所起的知覺和對(duì)可能事物所起的單純形象，二者在不起分別的統(tǒng)一中，才是直覺。5.參考答案:C6.參考答案: 薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的存在主義，而人是存在主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他一反傳統(tǒng)上“本質(zhì)先于存在”的說法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。?? 薩特的文學(xué)作品，是他這種人道主義哲學(xué)的感性表現(xiàn)；他的美學(xué)思想則是這種人道主義這些的理性表現(xiàn)，他把自由看作一切寫作活動(dòng)的題材。薩特認(rèn)為人們之所以當(dāng)作家，并不是由于要表達(dá)某些東西，而是決定要以某種方式去表達(dá)它們。? 薩特美學(xué)思想的特征主要是： 其一，文學(xué)是語言的藝術(shù)；其二，文學(xué)作品是寫作和閱讀、創(chuàng)作和欣賞的統(tǒng)一；其三，想像是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。7.參考答案: 悲劇性格的四點(diǎn)要求： 第一點(diǎn)，也是最重要之點(diǎn)，“性格”必須善良。 第二點(diǎn)，“性格”必須適合。人物可能有勇敢的，但是勇敢或能言善辯與婦女的身份不適合。 第三點(diǎn)，“性格”必須相似，此點(diǎn)與上面說的“性格”必須善良，必須適合不同。 第四點(diǎn)，“性格”必須一致；即使詩人所摹仿的人物“性格”不一致，而這種不一致的“性格”又是固定了的，也必須寓一直于不一致的“性格”中。一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。 主要有三個(gè)方面值得注意：（一）道德傾向上，亞里士多德認(rèn)為“悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。?（二）要求人物性格的逼真可信。（三）要求性格一致。8.參考答案:直覺說見于克羅齊的《美學(xué)原理》。直覺就是表象，表象就是意象，直覺就是表現(xiàn)，當(dāng)直覺中某種形式作為表象出現(xiàn)在大腦中時(shí)，就已經(jīng)是表現(xiàn)，雖然它只是頭腦的幻象，并沒有借線條、聲音、文字等表現(xiàn)于外。9.參考答案:D10.參考答案: 二者是一致的。 （1）黑格爾認(rèn)為人物性格要有一個(gè)豐富充實(shí)的心胸，而這心胸要有一種本身得到定性的有關(guān)本質(zhì)的情致，完全滲透到整個(gè)心世界里，藝術(shù)不僅要把這情致本身，而且還要把這種滲透過程都表現(xiàn)出來。 （2）但是這情致卻不能在人的心胸中自歸消滅，以至顯得只是一種本身不關(guān)本質(zhì)的空虛的情致。 由于所處的環(huán)境不同，由于遺傳、出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷等等的不同，人們的性格是千差萬別的，沒有哪兩個(gè)人的環(huán)境完全相同，沒有哪兩個(gè)人的遺傳、出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷完全相同，因此也沒有哪兩個(gè)人的性格完全相同，每個(gè)人的性格都是獨(dú)特的、個(gè)別的。文藝作品必須寫出人物性格的“特殊性和個(gè)性”。這是因?yàn)椋骸笆紫?，?shí)際生活中的人物都是有特殊性和個(gè)性的，藝術(shù)要真實(shí)地反映社會(huì)生活，就必須表現(xiàn)人物性格的特殊性和個(gè)性。其次，只有真實(shí)的、個(gè)性化的人物性格才能是生動(dòng)的，才能有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。”此外，黑格爾指出，只有寫出“特殊性和個(gè)性”，才能使人物性格具有“定性”。他說：人物性格“要顯現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的。”又說：“我們所說的是具有定性的理想，因此就有一個(gè)更迫切的要求，就是要性格有特殊性和個(gè)性?！?1.參考答案:A12.參考答案:“嚴(yán)肅劇”，就是介于悲劇和喜劇之間的劇種，類似于我們現(xiàn)在所說的“正劇”。嚴(yán)肅的戲劇，是以人的美德和責(zé)任為對(duì)象的戲劇。特別關(guān)注普通人的生活和疾苦。重視戲劇所表現(xiàn)的主題。不忽視人物性格的刻畫，要求人物性格多種多樣、新穎獨(dú)特。強(qiáng)點(diǎn)劇作富有激情，應(yīng)追求高尚莊嚴(yán)具有感染力的藝術(shù)風(fēng)格，不贊成戲劇一味地表現(xiàn)可笑的故事。相信嚴(yán)肅劇能夠?qū)ψx者的心靈產(chǎn)生凈化作用?！白钣幸?、最具普遍性的劇種”。13.參考答案:A14.參考答案:C15.參考答案:A16.參考答案:B17.參考答案:C18.參考答案:D19.參考答案:C20.參考答案:傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評(píng)家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。21.參考答案:A22.參考答案:C23.參考答案: （1）作風(fēng)，只是藝術(shù)家的個(gè)別因而也是偶然的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)并不是主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的，而是在創(chuàng)作過程中流露出來的。 （2）風(fēng)格，一般指的是個(gè)別藝術(shù)家在表現(xiàn)方式和筆調(diào)曲折等方面完全見出他的人格的一些特點(diǎn)。把它推廣開來，指藝術(shù)表現(xiàn)的一些定性和規(guī)律，即對(duì)象所借以表現(xiàn)的那門藝術(shù)特征所產(chǎn)生的定性和規(guī)律。24.參考答案: 1、詩模仿自然但又超越自然。詩人為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞，在其造出比自然所產(chǎn)生的更好的事物中，或者完全嶄新的、自然中所從來沒有的形象中，如那些英雄、半神、獨(dú)眼巨人、怪獸、復(fù)仇神等等，實(shí)際上是升入了另一種自然，因而他與自然攜手并進(jìn)，不局限于它的賜予所許可的狹窄范圍，而自由地在自己才智的黃道帶中游行。 2、詩在摹仿自然的同時(shí)創(chuàng)造了第二自然，與第一自然攜手并進(jìn)。沒有一種傳授給人類的技藝不是以大自然的作品為其主要對(duì)象的。沒有大自然，它們就不存在，而它們是如此依靠它，以致它們似乎是大自然所要演出的戲劇的演員。25.參考答案:D第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:提出的關(guān)于詩的美感和教化功能的命題?！皹贰敝冈娫谧x者心中產(chǎn)生的美感。教指詩人通過對(duì)讀者的教誨。賀拉斯說只有在樂中教才效力，沒有教的樂也是不會(huì)受到人們歡迎的。2.參考答案:一種不存在于事件內(nèi)特殊的客體，是藝術(shù)家用實(shí)在的色彩構(gòu)成的一個(gè)整體，這個(gè)整體什非現(xiàn)實(shí)的意象得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)在的東西永遠(yuǎn)是不美的，美是一種適用于想象事物的價(jià)值，它意味著對(duì)世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定。3.參考答案:A4.參考答案: 戲劇應(yīng)該是史詩的原則和抒情詩的原則經(jīng)過調(diào)解的統(tǒng)一。 1、戲劇之所以要把史詩和抒情詩結(jié)合成一體。正是因?yàn)樗荒軡M足于史詩和抒情詩分裂成為兩個(gè)領(lǐng)域。要達(dá)到這兩種詩的結(jié)合，人的目的，矛盾和命運(yùn)就必須已經(jīng)達(dá)到自由的自覺性而且受過某種方式的文化教養(yǎng)，而這只有在一個(gè)民族的發(fā)展的中期或晚期才有可能。因而，戲劇是一個(gè)已經(jīng)開化的民族生活的產(chǎn)品。 2、史詩將一個(gè)民族整體性的客觀具體行動(dòng)和事跡擺在我們面前，主體意志和個(gè)別目的與環(huán)境的外在情況及其阻力保持平衡。抒情詩則是主體憑借獨(dú)立的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)自己。戲劇詩要做到統(tǒng)一就要把內(nèi)在因素和外在實(shí)現(xiàn)過程一起表現(xiàn)出來。 3、戲劇詩中的史詩原則和抒情詩原則都有著重要的作用。但只有二者結(jié)合才能，動(dòng)作才能成為戲劇的動(dòng)作，人物才能成為戲劇的人物。5.參考答案:肯定了文藝的認(rèn)識(shí)作用和快感作用。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)能引起快感。文藝使人感受真實(shí)的愉悅，培育良好的藝術(shù)鑒賞力，而在藝術(shù)鑒賞中的凈化，是一種諧和情感的心理治療。亞里士多德舉例說：“一些人沉溺于宗教狂熱，當(dāng)他們聽到神圣莊嚴(yán)的旋律，靈魂感發(fā)神秘的激動(dòng)，我們看到圣樂的一種使靈魂恢復(fù)正常的效果，仿佛他們的靈魂得到治愈和凈洗。那些受憐憫、恐懼及各種情性影響的人，必定有相似經(jīng)驗(yàn)，而其他每個(gè)易受這些情感影響的人，都會(huì)以一種被凈洗的樣式，使他們的靈魂得到澄明和愉悅。這種凈化的旋律同樣給人類一種清純的快樂”。這里所說的情感凈化，在理智的鑒賞中實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上就是通過音樂的審美移情作用，平和那些極端激烈的情感，有益于培育中和、適度的健康心理。6.參考答案:B7.參考答案:B8.參考答案:A9.參考答案:A10.參考答案:A,B,C11.參考答案:尼采認(rèn)為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元對(duì)立的兩種沖動(dòng)或精神。日神代表著對(duì)生命個(gè)體的肯定，酒神代表著對(duì)生命本原的肯定；日神代表夢(mèng)的形象世界，酒神代表醉的現(xiàn)實(shí)世界；體現(xiàn)日神精神的藝術(shù)是造型藝術(shù)和史詩，體現(xiàn)酒神精神的藝術(shù)是音樂和抒情詩。12.參考答案: 康德認(rèn)為崇高與美都屬于審美判斷，因此對(duì)美所作的分析，也適用于崇高，但崇高與美同時(shí)具有很大的區(qū)別，崇高有著自身的特點(diǎn)。 （1）美的對(duì)象有確定有限的形式，崇高的對(duì)象則無形式、無限制?？档孪嘈琶赖每旄衼碜杂凇百|(zhì)”，崇高的快感來自于“量”。 （2）美得快感是直接、單純的快感，崇高的快感是由痛感轉(zhuǎn)化而來的間接的快感。 （3）美存在于形式，崇高則只能存在于主體心靈之中。美感是人的理解力和想象力與可把握的形式之間產(chǎn)生的反響；崇高的形式由于無法把握，因而必須將精神和情感提升到理性觀念的層次，使人感到可以把握和戰(zhàn)勝在實(shí)際上是無法把握和戰(zhàn)勝的世界，從中獲得了精神上合道德上的勝利和愉悅。13.參考答案: 黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美應(yīng)分為三種類型：象征型、古典型、浪漫型。 象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的初創(chuàng)階段，其中，理念還沒有在它本身找到所有要的形式，常常要受到外在感性材料的舒服，導(dǎo)致藝術(shù)存在圖解的缺陷。 在古典型藝術(shù)中，理念已自由地妥當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)于在本質(zhì)上就特別適合這理念的形象，理念內(nèi)容與外在形式完美結(jié)合在一起。 浪漫型藝術(shù)再度高揚(yáng)理念。力圖擺脫感性形式的束縛，在較高的階段回到象征型藝術(shù)所沒有克服的理念與現(xiàn)實(shí)的差異和對(duì)立，黑格爾這一歷程概括為“始而追求，繼而到達(dá)，終而超越”。 根據(jù)藝術(shù)美的理想，黑格爾對(duì)藝術(shù)美的三種類型肯定的是古典型藝術(shù)；但從理念要求回歸自身的本質(zhì)來看他又認(rèn)為浪漫型藝術(shù)達(dá)到了更高境界。14.參考答案:A15.參考答案: 他不但強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格就是作家人格的外化，而且指出風(fēng)格即作家思想感情的表現(xiàn)形式，是作家本人主觀因素在作品中的印記和標(biāo)志。風(fēng)格即不能脫離作品，作家只有將思想載入獨(dú)特的文字，才能傳之后世。思想是公物，文筆的個(gè)性才是作家自己的財(cái)富。他認(rèn)為科學(xué)不斷進(jìn)步，科學(xué)的論點(diǎn)將會(huì)不斷受到挑戰(zhàn)和超越，但文學(xué)風(fēng)格確實(shí)后人無法取代的。 “風(fēng)格”實(shí)際上主要是指作家的個(gè)性，由于這種個(gè)性是體現(xiàn)在作家的藝術(shù)形式之中的，因而它便可以被視為作家的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性。布封的看法很簡(jiǎn)單：風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的審美表現(xiàn)。16.參考答案:B17.參考答案:首先，崇高是一種偉大的事物和景觀。它一方面存在于生活中，宇宙萬物中。另一方面，它也是一種植根于我們心靈中的熱情與渴望。熱愛崇高是人類的天性。當(dāng)我們培養(yǎng)了崇高的感情，對(duì)崇高充滿渴望，我們的思想就會(huì)超越客觀存在的界限，就會(huì)用想象力、創(chuàng)造力去發(fā)現(xiàn)萬物的豐富、雄偉和美麗。欣賞崇高，領(lǐng)悟崇高，發(fā)現(xiàn)崇高，創(chuàng)造崇高，這才是人生的目的。?郎吉努斯所謂的崇高，主要指文章風(fēng)格的審美特質(zhì)。其本質(zhì)是美學(xué)上的陽剛之美。崇高的風(fēng)格代表著高潔、深沉、不同凡響的意味，激昂、磅礴、如火如荼的熱情，曠達(dá)、豪放、宛如浩海的氣概，剛勁、雄健、炮擊弩發(fā)的勁勢(shì)，以及高超、絕