馬原緒論(完成)

主講人王建輝(馬克思主義學(xué)院,歷史文化學(xué)院教師)

email:wangjh1005@126.com

手機(jī)/p>

緒論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

教學(xué)要求及教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)要求：

通過本章的學(xué)習(xí)，從總體上理解和把握馬克思主義的科學(xué)涵義和科學(xué)體系，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性教學(xué)重點(diǎn)：什么是馬克思主義如何理解馬克思主義是人類文明發(fā)展的偉大成果如何學(xué)習(xí)馬克思主義

本章問題:

什么是馬克思主義？馬克思主義的基本特征是什么？如何理解馬克思恩格斯對(duì)前人思想的批判與繼承？繼承與創(chuàng)新的關(guān)系如何？馬克思畢業(yè)作文對(duì)我們的職業(yè)選擇有什么啟示？如何學(xué)習(xí)馬克思主義馬克思先后在英國(guó)、德國(guó)四次被評(píng)選為“千年人物”

馬克思作為“千年思想家”引起的思考第一次英國(guó)廣播公司評(píng)選第一名第二名第三名第四名第二次：英國(guó)路透社評(píng)選

馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國(guó)父“圣雄”甘地，牛頓和英國(guó)前首相丘吉爾并列第四。

第三次：英國(guó)廣播公司評(píng)選“最偉大的哲學(xué)家”馬克思以27.93％的得票率榮登榜首。居于第二位的大衛(wèi)·休謨得票率為12.6％。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進(jìn)前20名。

第四次：德國(guó)評(píng)選“最偉大人物”

在德國(guó)《圖片報(bào)》和國(guó)家第二電視臺(tái)攜手主辦的評(píng)選中，馬克思被評(píng)為“德國(guó)最偉大人物”。為什么？

這些評(píng)選結(jié)果，發(fā)生在蘇聯(lián)東歐出現(xiàn)歷史巨變十年后。一種預(yù)言資本主義必將滅亡的學(xué)說，卻得到西方國(guó)家公眾的廣泛認(rèn)可；一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣告滅亡的學(xué)說，卻能如此深刻、長(zhǎng)久、生動(dòng)地影響著人們的思想和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程！一、什么是馬克思主義馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是關(guān)于資本主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。從內(nèi)容上講，馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的完整的世界觀和方法論。從科學(xué)性上講，馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。從階級(jí)性上講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，代表無產(chǎn)階級(jí)的根本利益并為其服務(wù)。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物時(shí)間：19世紀(jì)40年代時(shí)代：自由資本主義時(shí)代馬克思主義與時(shí)代的關(guān)系在于：馬克思主義既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是時(shí)代的旗幟?？茖W(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史背景經(jīng)濟(jì)根源：資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展社會(huì)矛盾：資本主義固有矛盾激化階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)作為一種獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)1.經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件：資本主義大工業(yè)的發(fā)展和資本主義基本矛盾的暴露第一次技術(shù)革命和工業(yè)革命，最早發(fā)生在英國(guó)。

珍妮紡紗機(jī)阿克賴特紡紗機(jī)瓦特蒸汽機(jī)

社會(huì)化大生產(chǎn)的三大特點(diǎn)：

（1）生產(chǎn)資料的使用社會(huì)化（2）生產(chǎn)過程的社會(huì)化（3）產(chǎn)品的社會(huì)化

資本——能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值,社會(huì)財(cái)富的一種新的表現(xiàn)形式，新的社會(huì)關(guān)系。資本家是人格化的資本異化——主體在運(yùn)行的過程中產(chǎn)生了客體，客體反過來支配主體。這就是主客體關(guān)系的異化。在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)。

馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)代啟示：

1.勞動(dòng)者與自己產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是勞動(dòng)者勞動(dòng)的產(chǎn)物，但是在勞動(dòng)異化的條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品成為統(tǒng)治支配勞動(dòng)者的外在物，一種社會(huì)力量。

2.勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化。在勞動(dòng)異化的條件下，勞動(dòng)過程屬于資本家。生產(chǎn)過程統(tǒng)治人。

3.勞動(dòng)過程與人類本質(zhì)相異化。

4.人與人相異化。勞動(dòng)者直接創(chuàng)造了自己的對(duì)立面——資本家。農(nóng)場(chǎng)主銷毀“過?！钡呐Ｄ探?jīng)濟(jì)危機(jī)期間美國(guó)紐約華爾街股票交易所門前的人群報(bào)道股票狂跌的新聞

“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！?/p>

①

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277～278頁。2.階級(jí)、實(shí)踐基礎(chǔ)：現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的興起要求提高工資改善勞動(dòng)條件的美國(guó)工人1848年歐洲工人運(yùn)動(dòng)（二）馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承和創(chuàng)新19世紀(jì)初德英法優(yōu)秀思想文化的主要成就：1.德國(guó)古典哲學(xué)2.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3.19世紀(jì)初期三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說首先，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。它產(chǎn)生于17世紀(jì)后半葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，完成于英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命后的19世紀(jì)初，創(chuàng)始人是威廉·配第(1623—1687年)，重要代表人物是亞當(dāng)·斯密(1723一1790年)和大衛(wèi)·李嘉圖(1772—1823年)。李嘉圖是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上主要有四個(gè)方面的貢獻(xiàn)：第一，承認(rèn)并探索經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的客觀規(guī)律。配第是第一批表明經(jīng)濟(jì)過程中有著客觀的、可以被認(rèn)識(shí)的規(guī)律性的人物之一。他把培根和霍布斯的自然規(guī)律的觀念應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)和政治問題之中，把它們一概稱為人們不能違反、只能遵循的“自然法則”。他在《賦稅論》中指出：“總的說來，我們應(yīng)當(dāng)很好地考慮一下這種情況，就是高明的醫(yī)生并不亂給病人用藥；相反，他們都密切注意并遵循自然的運(yùn)動(dòng)，而不用他們自己的猛烈藥方來反抗自然的運(yùn)動(dòng)。同樣，在政治問題及經(jīng)濟(jì)問題上，也必須用同樣的方法。因?yàn)?，Naturam

expeIlas

furcalicetusque

recurrit(人雖然能一時(shí)強(qiáng)勝自然，但自然仍將恢復(fù)其威力)?！眮啴?dāng)·斯密用“看不見的手”這一形象的說法，進(jìn)一步揭示了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用。他論證說，追求自利最大化無疑是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)，但他們只有在向別人提供勞務(wù)，將自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換時(shí)，才能追求自己的利益和幸福。因此，“在這場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的……。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益?！崩罴螆D明確提出政經(jīng)學(xué)的主要任務(wù)是研究客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而且分析處在這一體系下的各階級(jí)之間的關(guān)系的。他從生產(chǎn)條件和利益入手，尋求分配的規(guī)律，即“全部土地產(chǎn)品在地租、利潤(rùn)和工資的名義下，分配給”土地所有者、資本所有者和勞動(dòng)者“的比例”。把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，尋求資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部聯(lián)系和“自然規(guī)律”，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)之間的利益對(duì)立，這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。第二，形成了比較嚴(yán)密的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。勞動(dòng)價(jià)值論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高成就。價(jià)值這一概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上雖然出現(xiàn)較早，但把勞動(dòng)看作價(jià)值的源泉，以生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間來衡量?jī)r(jià)值，這是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重大成果。威廉·配第第一次提出了勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)因素。”這里他認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富要受到自然條件的限制。配第對(duì)商品價(jià)值的形成問題進(jìn)行了有益的探討，開始認(rèn)識(shí)到了商品的價(jià)值形成于生產(chǎn)過程中，衡量商品價(jià)值的根據(jù)是生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。這些觀點(diǎn)為勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立開辟了道路。亞當(dāng)·斯密進(jìn)一步推進(jìn)了勞動(dòng)價(jià)值論，斯密在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上首次提出，任何一個(gè)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)都是國(guó)民財(cái)富的源泉，“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度”。他明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值，強(qiáng)調(diào)商品的交換價(jià)值的根源是勞動(dòng)，。但斯密的價(jià)值理論是不徹底的、混亂的，工資決定商品價(jià)值的意見常與勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值的意見混在一起，且彼此相互矛盾。李嘉圖認(rèn)為商品的價(jià)值只能由生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定，不能把耗費(fèi)的勞動(dòng)和購(gòu)買的勞動(dòng)相混同。他論證了勞動(dòng)價(jià)值理論完全適用于資本主義商品生產(chǎn)，并把這一理論貫徹到對(duì)地租、利潤(rùn)、利息的研究，從而為解決剩余價(jià)值的起源提供了寶貴的啟示。第三，對(duì)剩余價(jià)值的性質(zhì)、起源進(jìn)行了猜想，考察了地租、利潤(rùn)、利息等剩余價(jià)值的具體形式。斯密從他的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，認(rèn)為利潤(rùn)是雇傭工人的無償勞動(dòng)創(chuàng)造出來的價(jià)值，地租是勞動(dòng)生產(chǎn)物或其價(jià)值的一部分，是工人剩余勞動(dòng)的產(chǎn)物。李嘉圖比斯密更為徹底地發(fā)揮了勞動(dòng)價(jià)值論，雖然他沒有研究剩余價(jià)值的起源，但通過對(duì)工資、利潤(rùn)，地租比例關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價(jià)值是社會(huì)各種收入的源泉。工人以工資形式得到的，只是他在勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，而另一部分價(jià)值作為利潤(rùn)被資本家無償占有，地租也是勞動(dòng)者在農(nóng)產(chǎn)品中所刨造的價(jià)值的一部分。

第三、對(duì)資本主義的階級(jí)關(guān)系進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)分析。斯密論證了社會(huì)三大“基本階級(jí)”在分配社會(huì)總勞動(dòng)產(chǎn)品中的對(duì)立關(guān)系，認(rèn)為工資與利潤(rùn)、利潤(rùn)與地租一般呈相反方向變化。評(píng)價(jià)-----

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國(guó)資本主義社會(huì)上升時(shí)期的產(chǎn)物，它代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益與要求，具有一定的歷史進(jìn)步作用。在資本主義制度的最終確立和反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)中，論證了資本主義制度對(duì)于封建制度的優(yōu)越性。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行了研究，取得了不少積極成果，為馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)?？障肷鐣?huì)主義：

19世紀(jì)初產(chǎn)生了以圣西門（1772-1837）、歐文（1771-1858）、傅立葉（1771-1858）為代表的空想社會(huì)主義。他們提出了否定資本主義社會(huì)，建立一個(gè)公平合理理想社會(huì)的方案。第一，他們的思想包含唯物史觀和歷史辯證法因素。反對(duì)把現(xiàn)存的資本主義制度永恒化，強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展，開始把歷史看作由低級(jí)向高級(jí)有規(guī)律地發(fā)展的過程，試圖說明社會(huì)主義是歷史發(fā)展的合規(guī)律的結(jié)果；試圖用生產(chǎn)狀況和所有制去說明整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)；也或多或少看到了階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。第二，揭露了資本主義制度的弊病。圣西門認(rèn)為資本主義制度是新的奴役制度，是非顛倒的世界，是一個(gè)依靠專橫、霸道、暴力和陰謀建立的極不合理的社會(huì)；他對(duì)勞動(dòng)者表示了深切的同情。傅立葉對(duì)資本主義制度進(jìn)行了更為尖銳而深刻的批判。恩格斯指出，在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對(duì)備受稱頌的文明造成的災(zāi)禍所作的諷刺和批判的火花。（《馬克思恩格斯選集》第3卷第305頁）他把資本主義制度稱為社會(huì)地獄。在這個(gè)社會(huì)里，由于個(gè)人利益和集體利益之間的尖銳沖突，使得每個(gè)人都企圖把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。資本主義制度是復(fù)活的奴隸制，工人創(chuàng)造了財(cái)富，但自己卻越來越窮，只是富人的奴隸。傅立葉還看到資本主義制度在“惡性循環(huán)”中的運(yùn)動(dòng)，資本主義文明創(chuàng)造了大規(guī)模的生產(chǎn)，但它的分散經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生無政府狀態(tài)和激烈競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因而資本主義使社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活周期性地陷入混亂，在它自身不斷重新創(chuàng)造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)。歐文指出資本主義制度是一整套欺騙和偽善的制度，并明確地把批判矛頭指向私有制，認(rèn)為私有制、宗教、婚姻形式是現(xiàn)存的資本主義社會(huì)“三位一體的禍害”，而私有制在過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭受的無數(shù)災(zāi)禍的原因，“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄”，它“在理論上是那樣不合乎正義，而在實(shí)踐上又同樣不合乎理性?！彼?，他主張廢除私有制，使空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)的批判達(dá)到了最高點(diǎn)。第三，對(duì)未來社會(huì)作了許多有價(jià)值的猜測(cè)。圣西門以他的“實(shí)業(yè)制度”代替資本主義制度的社會(huì)組織。實(shí)業(yè)制度的唯一長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的，是運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和工藝的知識(shí)來滿足人們的需要。人人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)，個(gè)人的收入同他的才能和貢獻(xiàn)成正比。第一次明確地表達(dá)了“對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程領(lǐng)導(dǎo)”的思想，這意味著國(guó)家必將被廢除。傅立葉在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的家庭關(guān)系、政治設(shè)施等等的批判中，把自己的理想社會(huì)叫做“和諧制度”，是一種工農(nóng)結(jié)合的社會(huì)基層組織，其特征是：能使社會(huì)全體成員的情欲得到充分滿足。在“法朗吉”內(nèi)，人人勞動(dòng)，男女平等，免費(fèi)教育，工農(nóng)結(jié)合，沒有城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別?！胺ɡ始笔钦泄山ㄔO(shè)的。收入按勞動(dòng)、資本和才能分配。傅立葉幻想通過這種社會(huì)組織形式和分配方案來調(diào)和資本與勞動(dòng)的矛盾，從而達(dá)到人人幸福的社會(huì)和諧。提出婦女解放是衡量社會(huì)解放的天然尺度，并主張消滅城鄉(xiāng)之間、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的對(duì)立。歐文的設(shè)想更為激進(jìn)，他設(shè)想的“新和諧公社”，是以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社的聯(lián)合體。實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，在勞動(dòng)公社中，不再有資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的差別，勞動(dòng)公社實(shí)行按需分配。他還在歐美州進(jìn)行了社會(huì)主義的實(shí)驗(yàn)。評(píng)價(jià)------

空想社會(huì)主義者的全部批判和他們對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，仍然是建立在非科學(xué)的世界觀之上的。對(duì)抽象人性的迷戀和對(duì)群眾歷史作用的輕視，是他們的世界觀的根本缺陷。傅立葉把社會(huì)主義原則(協(xié)作、按勞取酬等)看作人的天性的要求。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)改變的僅僅是人的生活環(huán)境，而出路就是建立符合人的天性的勞動(dòng)組織——“法倫斯泰爾”。圣西門把生產(chǎn)的發(fā)展歸結(jié)為科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，因此，偉大的發(fā)明家就是歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者。他們的共同結(jié)論是：“只有依靠有天才的人，才能在社會(huì)關(guān)系方面得到改造?！边@樣，他們就不可能從根本上否定資本主義，因?yàn)樗麄儭凹炔粫?huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量”。黑格爾的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”德國(guó)古典哲學(xué)如果說，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以其經(jīng)濟(jì)理論推進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，那末，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義理論則豐富了人類的哲學(xué)思維。喬治．威廉·弗里德里?！ず诟駹?1770—1831)，是德國(guó)偉大的唯心主義辯證法者。他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式，系統(tǒng)地、綜合地?cái)⑹鲛q證法基本規(guī)律的哲學(xué)家，他的最大功績(jī)?cè)谟诨謴?fù)了辯證法這一最高的思維形式。黑格爾尖銳地批判了形而上學(xué)觀點(diǎn)，肯定了事物的普遍運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，認(rèn)為永恒不變的東西是不存在的。恩格斯高度評(píng)價(jià)了黑格爾的發(fā)展觀念，指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！焙诟駹柾ㄟ^矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化，闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。更為深刻的是黑格爾把矛盾看作是一切事物發(fā)展的動(dòng)力。他把運(yùn)動(dòng)和矛盾聯(lián)系起來，并把矛盾看作是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是黑格爾的光輝貢獻(xiàn)。

黑格爾哲學(xué)的真正革命意義，就在于它摒棄了關(guān)于人的思維和行動(dòng)具有任何最終性質(zhì)的觀念，從而否定了人性永恒不變的性質(zhì)；它視矛盾為發(fā)展的源泉，從矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示歷史過程的內(nèi)在動(dòng)因，從而打破了關(guān)于“意見”決定“環(huán)境”和“環(huán)境”決定“意見”的循環(huán)論證的怪圈。它提出了探究人們的思想動(dòng)機(jī)后面的更為深刻的歷史動(dòng)力問題，并歸結(jié)為貫穿在人們的歷史活動(dòng)之中但存在于人們的意識(shí)之外的“理性”的辯證運(yùn)動(dòng)。

黑格爾哲學(xué)的缺陷：他在“向我們暗中指出了”唯物主義的歷史觀的同時(shí)，又以自己一貫而徹底的唯心主義立場(chǎng)窒息了這個(gè)熠熠生輝的天才思想。在他那里，事物的變化不過是先于事物而存在的“絕對(duì)精神”的發(fā)展和變化，現(xiàn)實(shí)的歷史不過是絕對(duì)觀念運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)而已。他只承認(rèn)自然界在空間的多樣性，而否認(rèn)它在時(shí)間的發(fā)展；他把普魯士王國(guó)看作歷史發(fā)展的頂點(diǎn)，把自己的哲學(xué)看作認(rèn)識(shí)的終結(jié)。黑格爾包羅萬象的、最終完成的關(guān)于自然和歷史的認(rèn)識(shí)的體系同辯證思維的基本規(guī)律是相矛盾的。這表明“黑格爾的方法在它現(xiàn)有的形式上是完全不適用的”，必須對(duì)它進(jìn)行徹底改造。路德維?！べM(fèi)爾巴哈(1804一1872)從另一方面代表了人類19世紀(jì)上半葉所取得的偉大成就。對(duì)宗教的批判，是費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的重要部分。他從對(duì)神學(xué)的批判轉(zhuǎn)向了唯物主義，他用清醒的唯物主義哲學(xué)代替了沉醉的唯心主義思辨。他的偉大功績(jī)，是在反對(duì)神學(xué)和唯心主義的斗爭(zhēng)中，根本改變了唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。他直截了當(dāng)?shù)匦嫠恼軐W(xué)的基礎(chǔ)是自然界和人，把黑格爾杜撰的“絕對(duì)精神”拋在一旁。他用具體的、感性地存在著的人取代了抽象的自我意識(shí)，確立了人在社會(huì)中的主體地位。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)定地認(rèn)為世界是物質(zhì)的，自然界不依賴于人的意識(shí)而存在，人與自然界是統(tǒng)一的。他堅(jiān)持了唯物主義可知論，認(rèn)為世界是可知的。他不僅把人看作是自然存在物，而且看作是相互需要和喜愛交往的社會(huì)的存在物，從而使“人與人之間的”社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則。費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷：沒有真正領(lǐng)會(huì)極其豐富的黑格爾哲學(xué)。他批判了黑格爾的唯心主義，但又拋棄了辯證法；在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上是唯物主義，但社會(huì)歷史觀卻是唯心主義的。正如馬克思和恩格斯指出的：“由于費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(……)，在德國(guó)理論面前就自然而然產(chǎn)生了一個(gè)費(fèi)爾巴哈所沒有回答的問題：人們是怎樣把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的?這個(gè)問題甚至為德國(guó)理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路”。他充當(dāng)了走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的橋梁和紐帶，為在唯物主義基礎(chǔ)上批判改造黑格爾的辯證法提供了可能性。

人類認(rèn)識(shí)史如同社會(huì)歷史發(fā)展一樣是曲折的。從黑格爾到費(fèi)爾巴哈包含著二重性：既是前進(jìn)的又是后退的。從黑格爾的唯心主義思辨到費(fèi)爾巴哈的唯物主義，是人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步；但從黑格爾的辯證法到費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)無疑是一種倒退?？梢?，德國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到了“極限”，下一步，要么是徹底貫徹唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展作出唯物主義解釋，要么退回到唯心主義，無論是哪一步，都意味著德國(guó)古典哲學(xué)的“終結(jié)”。資產(chǎn)階級(jí)思想體系從產(chǎn)生到19世紀(jì)40年代已有200年的歷史。在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)是進(jìn)步的、革命的，其中凝聚了人類思想發(fā)展的精華。然而隨著資產(chǎn)階級(jí)歷史地位的變化，資產(chǎn)階級(jí)思想體系便失去了它曾具有的革命鋒芒，開始走向衰落、反動(dòng)，創(chuàng)立嶄新的理論體系已成為時(shí)代需要?？梢?，新的哲學(xué)世界觀的創(chuàng)立，不僅是無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要，而且也是繼承和發(fā)展上述各種優(yōu)秀文化成果，在更高的水平上加以綜合的需要。同時(shí)，自然科學(xué)的新成果------三大發(fā)現(xiàn)為馬克思主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

主觀條件:馬克思恩格斯的思想轉(zhuǎn)變

（１）階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變：由革命的民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使得馬恩的立場(chǎng)超越了狹隘的少數(shù)人的階級(jí)利益。（２）世界觀的轉(zhuǎn)變：從唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x。理想精神：為人類的幸福而工作批判精神：對(duì)現(xiàn)實(shí)、自我的批判實(shí)踐精神：投身工人運(yùn)動(dòng)馬克思恩格斯的理想精神《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》：把為人類造福和自身的完善結(jié)合起來馬克思恩格斯的實(shí)踐精神：親身投入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)特別是當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)淵博的學(xué)識(shí)及孜孜不倦追求真理的精神（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

馬克思主義——自由資本主義時(shí)代列寧主義——壟斷資本主義時(shí)代即帝國(guó)主義時(shí)代中國(guó)化馬克思主義：1.毛澤東思想中國(guó)革命道路的理論及中國(guó)建設(shè)的初探2.中國(guó)特色社會(huì)主義理論：/programs/view/VkV54sKIlGM

紅太陽是怎樣升起來的鄧小平理論——以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的新時(shí)期“三個(gè)代表”重要思想——全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)代科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理論——新世紀(jì)新階段三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

（一）馬克思主義的理論特征——辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。（二）馬克思主義的政治立場(chǎng)——實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。（三）馬克思主義的理論品質(zhì)——堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

（四）馬克思主義的社會(huì)理想——實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

四、西方馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展（一）早期的理論主題及代表人物

20年代在西歐國(guó)家產(chǎn)生。試圖重新闡釋馬克思主義，尋求新的發(fā)展道路，以求有別于蘇聯(lián)，并能適應(yīng)西歐的具體環(huán)境。代表人物：盧卡奇、葛蘭西、科爾施。理論焦點(diǎn)：如何探尋一條走向社會(huì)主義的西方革命道路。

基本觀點(diǎn)：反對(duì)蘇聯(lián)模式的馬克思主義，重新解釋和“完善”馬克思主義特別重視闡述異化學(xué)說和人道主義，認(rèn)為這才是馬克思主義的真諦，并對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用等持懷疑或否定的立場(chǎng)觀點(diǎn)。盧卡奇主要著作：《歷史與階級(jí)意識(shí)》《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》

早年秉承西方哲學(xué)傳統(tǒng)而銳意投身無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的現(xiàn)代西方知識(shí)分子的杰出代表。一生堅(jiān)持不渝地追尋馬克思的思想蹤跡，始終一貫地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)持嚴(yán)峻的批判態(tài)度。他在半個(gè)多世紀(jì)的革命和學(xué)者生涯中，伴隨國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的跌宕起伏和世界歷史的風(fēng)云變幻，矢志不移地鉆研馬克思主義。

早期西方馬克思主義理論家對(duì)“什么是馬克思主義”的追問，豐富了對(duì)馬克思主義的理解，促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。而他們把馬克思主義哲學(xué)理解為一種現(xiàn)代實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，并且把這種哲學(xué)落實(shí)于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，提出了政治批判、文化批判、道德批判，給馬克思主義理論的發(fā)展開辟了更加廣闊的新天地。（二）法蘭克福學(xué)派的理論主題及其歷史發(fā)展

法蘭克福學(xué)派接過了早期西方馬克思主義的批判話語，在馬克思的唯物史觀、西方人道主義理論傳統(tǒng)、弗洛伊德的精神分析學(xué)等多元文化背景之下，重新審視了當(dāng)代西方社會(huì)的現(xiàn)代性問題，形成了他們以哲學(xué)批判、社會(huì)批判、文化批判為主要內(nèi)容的社會(huì)批判哲學(xué)。他們提出了“否定的辯證法”，并運(yùn)用這種“否定的辯證法”，批判了工具理性。代表人物：霍克海默爾、阿多諾《啟蒙的辯證法》

馬爾庫(kù)塞《單向度的人》弗洛姆《逃避自由》《健全的社會(huì)》《為自己的人》法蘭克福學(xué)派的理論，通過工具理性批判、資本主義社會(huì)批判、文化批判，揭示了當(dāng)代西方社會(huì)中的一系列“現(xiàn)代性問題”，揭示了現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治方式的變化，這種變化突出體現(xiàn)在越來越通過文化認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)的作用來實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治。也正是由于上述統(tǒng)治方式的變化，使“革命主體”的尋求長(zhǎng)期成為法蘭克福學(xué)派理論家感到困惑的問題，并流露出對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)和當(dāng)代西方人實(shí)現(xiàn)自由和解放的悲觀情緒，無法找到西方人解放的現(xiàn)實(shí)之路，而只能訴之于文化批判、藝術(shù)審美、心理革命這樣抽象的層次。（三）20世紀(jì)60年代的發(fā)展

二十世紀(jì)六十年代，“什么是馬克思主義的本質(zhì)”這一問題又一次提到了人們的眼前，當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)問題有兩種對(duì)立的回答。一種是人道主義的馬克思主義；另一種是蘇聯(lián)模式的馬克思主義。在這樣的背景之下，在法國(guó)產(chǎn)生了阿爾都塞和薩特這兩種著名的馬克思主義理論模式。薩特《存在和虛無》：探討人的自由、價(jià)值和命運(yùn)問題。他承認(rèn)馬克思主義是時(shí)代不可超越的哲學(xué)。但認(rèn)為馬克思主義理論存在著一個(gè)“人學(xué)的空?qǐng)觥?，必須用存在主義人學(xué)予以補(bǔ)充和完善。他提出用“人學(xué)辯證法”代替“唯物辯證法”，用“歷史人學(xué)”代替“歷史唯物主義。

（四）七十年代以后的新發(fā)展

1.“回到馬克思”——生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代代表人物：加拿大萊斯（1939―）《自然的控制》、《滿足的極限》

英國(guó)阿格爾（1952―）《西方馬克思主義概論》

法國(guó)高茲（1924―）

美國(guó)的奧康納《自然的理由》

美國(guó)福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)》

基本觀點(diǎn)：

1）試圖用馬克思主義觀點(diǎn)分析生態(tài)危機(jī)、探討解決生態(tài)危機(jī)的途徑。

2）資本主義過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)這兩大問題，不僅加劇了人的異化，而且造成了生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)延緩并取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義社會(huì)的主要危機(jī)。

3）需要用小規(guī)模技術(shù)取代高度集中的大規(guī)模技術(shù)，使生產(chǎn)過程分散化、民主化；建立穩(wěn)態(tài)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式，尋找一條既能消除生態(tài)危機(jī)又能走向社會(huì)主義的道路。

2.“理解馬克思”——分析馬克思主義

分析馬克思主義是20世紀(jì)70、80年代在英美等國(guó)迅速興起的、一種以分析哲學(xué)原則和方法研究、重釋馬克思主義的西方馬克思主義思潮，主要代表人物有柯亨（1941―）、W.肖（1948―）、羅默（1945―）、埃爾斯特（1940―）等人。

共同特征：1）致力于馬克思主義基本觀念的研究2）注重馬克思主義理論基礎(chǔ)的探索3）對(duì)馬克思主義非教條式地理解。他們認(rèn)為，應(yīng)該以分析哲學(xué)方法重新闡釋馬克思主義，以澄清種種曲解和混亂，回到真正的馬克思主義的本意上去。

3.“改造馬克思”——后現(xiàn)代馬克思主義

后現(xiàn)代馬克思主義是20世紀(jì)80年代以來在西方國(guó)家出現(xiàn)的一種將后現(xiàn)代主義與馬克思主義結(jié)合起來的社會(huì)思潮。主要代表人物：美國(guó)文化批評(píng)家詹姆遜（1934―）等

4.“超越馬克思?”——后馬克思主義

“后馬克思主義”概念最早出現(xiàn)于1985年，是阿根廷裔學(xué)者拉克勞(1935―)和比利時(shí)裔女學(xué)者墨菲（1943―）在《霸權(quán)與社會(huì)主義策略》中提出的。他們第一次宣稱自己的理論是后馬克思主義，并認(rèn)為在新的歷史時(shí)期，應(yīng)當(dāng)用具有民主精神的“后馬克思主義”代替教條主義的馬克思主義。這樣，我們就必須超越馬克思主義，“并重新“制定社會(huì)主義方案”，唯一有前途的社會(huì)主義就是“自由社會(huì)主義”。

5.市場(chǎng)社會(huì)主義代表人物：戴維·米勒“合作制的市場(chǎng)社會(huì)主義”約翰·羅默的“證卷的市場(chǎng)社會(huì)主義”戴維·施韋卡特“經(jīng)濟(jì)民主的市場(chǎng)社會(huì)主義”

基本觀點(diǎn)：（1）在反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)上，把市場(chǎng)與公有制有機(jī)結(jié)合起來，力圖在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率和分配公平的基礎(chǔ)上，在西方建成社會(huì)主義。（2）把市場(chǎng)社會(huì)主義看作是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走向社會(huì)主義的唯一可行的方案。

20世紀(jì)90年代以后，西方馬克思主義出現(xiàn)了一些新趨勢(shì)：研究主題從對(duì)發(fā)達(dá)資本主義批判轉(zhuǎn)向市場(chǎng)社會(huì)主義研究；研究重心從文化問題轉(zhuǎn)向社會(huì)政治、生態(tài)等現(xiàn)實(shí)問題；地域分布從拉丁語國(guó)家轉(zhuǎn)向英語國(guó)家。但是，無論西方馬克思主義者對(duì)馬克思的態(tài)度如何，他們都得從馬克思那里汲取精神養(yǎng)料和尋找理論支持。

五、如何學(xué)習(xí)馬克思主義（一）讀書，思考，鉆研經(jīng)典著作（二）聯(lián)系實(shí)際，勤于實(shí)踐

(三)科學(xué)對(duì)待馬克思主義要努力地準(zhǔn)確掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)。這就需要分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富和發(fā)展的理論判斷，哪些是必須清除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這是最高層次的理論問題。首先要認(rèn)真讀書，讀經(jīng)典著作。馬克思的讀書生活一直沒有間斷。在倫敦大英博物館閱覽室，他的座位底下留下了他雙腳踩出的印痕