語(yǔ)文-2022年高考考前熱身卷01（上海卷）（全解全析）

2022年高考考前熱身卷01【上海卷】

語(yǔ)文?全解全析

2(1)2(2)45121316(1)16(2)2122

BBBBBACCDC

一、1.吾嘗踐而望矣雖九死其猶未悔離騷惟覺(jué)時(shí)之枕席失向來(lái)之煙霞

【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。易錯(cuò)字：“踐”“猶”“惟”“枕:

2.(1)B

(2)B

【解析】(1)本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體、準(zhǔn)確的能力。A.“緊急情況請(qǐng)快速撤離”中，“快速撤離”容易

造成擁堵而產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，用在此處不得體。B.“緊急情況請(qǐng)聽從指揮”中，“聽從指揮”可以讓人們?cè)?/p>

遇到緊急情況時(shí)快速有序地撤離危險(xiǎn)境地，使用得體、準(zhǔn)確。C.“緊急情況請(qǐng)向兩頭跑”中，“向兩頭跑”

使用不準(zhǔn)確，容易給乘客以誤導(dǎo)而找不準(zhǔn)“緊急出口”，使用不準(zhǔn)確。D.“緊急情況請(qǐng)不要擁擠”中，''不

要擁擠”容易造成撤離速度緩慢，短時(shí)間內(nèi)難以快速撤離危險(xiǎn)境地，使用不準(zhǔn)確。故選B。

(2)本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。這段話分兩層：先講表達(dá)真實(shí)思想并非難事而成了難

事的原因，即①⑤，①為總括性的話，并且⑤中“然而”是相對(duì)于①內(nèi)容的轉(zhuǎn)折，所以①應(yīng)排在⑤的前面,

接著說(shuō)明其原因，即②④，④中的“這”指的是②的內(nèi)容，所以②排在④的前面；再講表達(dá)真實(shí)思想是立

誠(chéng)的起碼要求，即③。二者本不對(duì)立但對(duì)立起來(lái)了，由此強(qiáng)調(diào)真要“修辭立其誠(chéng)”關(guān)鍵是要消除外部影響。

故選B。

二、(一)3.保留自己的籌碼而分享他人的貢獻(xiàn)。

4.B

5.B

6.先從生物進(jìn)化角度，肯定道德行為并不是完全非理性的。接著用“利他懲罰機(jī)制”闡釋個(gè)人理性投機(jī)行

為為何沒(méi)有破壞道德秩序。最后，用“共情行為”解釋利他道德選擇的根本原因，揭示討論道德理性的意

義。

生物基因是最基本的層面，因此最先討論；但人不是基因的奴隸，探究利他懲罰機(jī)制，是進(jìn)入了更深層次

的討論；最后，由因溯果，揭示道德理性的本質(zhì)原因。層層深入，符合認(rèn)知邏輯和事理順序。

7.示例一:

并不矛盾。差序格局理論認(rèn)為，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，推的過(guò)程里最基本的是親屬，道德因所施

的對(duì)象和“自己”的關(guān)系有不同程度的伸縮。本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己

的親屬做出利他的道德行為，與之完全吻合。后文所述“自我犧牲的利他懲罰”，也可以理解為把“己”的

范圍向外推至更大的圈而已。

示例二：

部分矛盾。在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，是由“己”作中心而往外推的。而推的過(guò)程里最基本的

是親屬：親子和同胞。本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利他的道德

行為，與之完全吻合。但是本文后半部分所述“自我犧牲的利他懲罰”則與之相反。差序格局下，為自己

可犧牲家，為家可犧牲族，費(fèi)孝通認(rèn)為這是一個(gè)事實(shí)上的公式。這與“自我犧牲的利他懲罰”并不一致。

【解析】3.本題考查學(xué)生理解文中詞語(yǔ)含義的能力。根據(jù)第④段“在社會(huì)生活中個(gè)體出于對(duì)自己利益的考

量而產(chǎn)生的投機(jī)行為，可為個(gè)人帶來(lái)更多的利益，符合個(gè)人理性選擇”可知，“投機(jī)行為”是個(gè)體出于對(duì)自

己利益的考量而產(chǎn)生的，可為個(gè)人帶來(lái)更多的利益，符合個(gè)人理性選擇。這種“投機(jī)行為”在第⑤段“但

實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，有人選擇了保留自己的籌碼而專門分享他人的貢獻(xiàn)，這無(wú)疑是做劃算的做法”，這種行為是利

己的，可以為自己帶來(lái)更多的利益，是理性的選擇。故第④段中的“投機(jī)行為”在第⑤段中具體指的是“保

留自己的籌碼而分享他人的貢獻(xiàn)”。

4.本題考查學(xué)生理解重要概念含義并進(jìn)行分析、判斷、推理的能力。A.“如果個(gè)體不選擇自我犧牲，那么

群族就會(huì)被消滅”錯(cuò)誤。原文的表述是“如果個(gè)體為群體犧牲將增加群體存活可能，那么個(gè)體就會(huì)選擇犧

牲”，即個(gè)體的犧牲可能為增加群體存活可能，但并不意味這個(gè)性選擇不自我犧牲就會(huì)導(dǎo)致群族的滅亡。C.

“當(dāng)今時(shí)代仍有自我犧牲，說(shuō)明現(xiàn)在是非和平年代”錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)和平狀態(tài)下，自我犧牲的基因就會(huì)

逐漸消失，并非不存在。D.“威脅群族的戰(zhàn)爭(zhēng)是自我犧牲基因存在的必要條件”錯(cuò)誤。原文的表述是“戰(zhàn)

爭(zhēng)狀態(tài)下，個(gè)體會(huì)留下更多的自我犧牲基因"，“戰(zhàn)爭(zhēng)”是個(gè)體留下更多自我犧牲基因的原因，不能說(shuō)明戰(zhàn)

爭(zhēng)是自我犧牲基因存在的必要條件。故選B。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中重要概念的理解能力。“利他懲罰”是建立適用于一大群無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體所組成

的大群體社會(huì)規(guī)范，并通過(guò)利他制裁來(lái)實(shí)施這些規(guī)范，是人類區(qū)別于其他物種的一個(gè)明顯理性特征。A.傳

統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是血緣社會(huì)，不屬于利他懲罰。C.“為了袒護(hù)親人而舉報(bào)了他人”不符合“無(wú)血緣關(guān)系的

個(gè)體”，不屬于利他懲罰。D.“聶赫留朵夫?yàn)榫融H瑪絲洛娃而犧牲了自己的榮譽(yù)”不符合“通過(guò)利他制裁來(lái)

實(shí)施這些規(guī)范”，不屬于利他懲罰。故選B。

6.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路小題的能力。文章的結(jié)構(gòu)安排要遵循一定的邏輯順序，要緊扣中心，

層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文圍繞中心話題“道德的人是否是理性的”，按照“生物進(jìn)化一利他懲罰機(jī)制一共

情行為”的順序展開闡述。首先，由“從基因進(jìn)化角度看，道德行為并不是完全非理性的，至少對(duì)群體生

存大有裨益”可知，文章先從生物進(jìn)化角度，肯定道德行為并不是完全非理性的。這是因?yàn)樯锘蚴亲?/p>

基本的層面，因此最先討論。其次，由“但不可否認(rèn)的是，在社會(huì)生活中個(gè)體出于對(duì)自己利益的考量而產(chǎn)

生的投機(jī)行為，可為個(gè)人帶來(lái)更多的利益，符合個(gè)人理性選擇。那么，道德秩序?yàn)槭裁礇](méi)有被個(gè)體基于理

性動(dòng)機(jī)的投機(jī)行為破壞呢”“此時(shí)，'利他懲罰機(jī)制’或許能說(shuō)明問(wèn)題”可知，作者接著用“利他懲罰機(jī)制”

闡釋個(gè)人理性投機(jī)行為為何沒(méi)有破壞道德秩序。這是因?yàn)閺幕驅(qū)用娣治鲫U述問(wèn)題是低層次的分析，人類

不是基因的奴隸，故探究利他懲罰機(jī)制，是進(jìn)入了比基因更高層面的分析，討論道德和理性之間的關(guān)聯(lián)意

義。最后，由“不過(guò)，人類與其說(shuō)是基因的奴隸，倒不如說(shuō)是情感的仆從，個(gè)人的道德選擇其實(shí)是一種典

型的共情行為”可知，用“共情行為”解釋利他道德選擇的根本原因，揭示討論道德理性的意義。文章在

最后由因溯果，揭示道德理性的本質(zhì)原因。層層深入，符合認(rèn)知邏輯和事理順序.

7.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作答本題首先明確觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本具體分析。

觀點(diǎn)一：并不矛盾。差序格局理論認(rèn)為，社會(huì)范圍是從“己”推出去的，公和私是相對(duì)而言的，站在任何

一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。而推的過(guò)程里最基本的是親屬：親子和同胞。道德因所施的對(duì)象和“自

己”的關(guān)系有不同程度的伸縮。本文所闡述的“親緣選擇理論”中“人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出

利他的道德行為，優(yōu)先照顧血親同類，道德基因帶來(lái)生存競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，會(huì)使得擁有‘道德基因’的族群具備

遺傳優(yōu)勢(shì)”指出，人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利他的道德行為，與之完全吻合。后文所述“自我

犧牲的利他懲罰”，也可以理解為把“己”的范圍向外推至更大的圈而已。

觀點(diǎn)二：部分矛盾。在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，是由“己”作中心而往外推的。而推的過(guò)程里

最基本的是親屬：親子和同胞。本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動(dòng)物會(huì)優(yōu)先對(duì)自己的親屬做出利

他的道德行為，與之完全吻合。但是本文后半部分所述“自我犧牲的利他懲罰”則與之相反：“表面上，自

我犧牲的利他懲罰是非理性的，因?yàn)椴淮_定對(duì)方就此悔改，而好處也無(wú)法由實(shí)施懲罰者獨(dú)享，但實(shí)驗(yàn)表明，

人類天生就熱衷正義，不道德的行為會(huì)招致人們強(qiáng)烈的反感情緒和懲罰意愿，情感和愿望的實(shí)現(xiàn)能讓人的

內(nèi)心獲得巨大的滿足和回報(bào)。”差序格局下，為自己可犧牲家，為家可犧牲族，費(fèi)孝通認(rèn)為這是一個(gè)事實(shí)上

的公式。這與“自我犧牲的利他懲罰”并不一致。

（二）8.①使人物性格轉(zhuǎn)變合情合理，正是因?yàn)槭盏絻鹤拥摹皥?bào)喪信”，蠻子大媽才殘忍地復(fù)仇。②是故

事的線索，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。③揭示主題，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的心靈、對(duì)生命的戕害.

9.她的心理狀態(tài)是安靜（寧?kù)o）、滿意。“滿意”是指蠻子大媽成功復(fù)仇，燒死了那四個(gè)德國(guó)兵?！鞍察o”

是指她終于為兒子報(bào)仇，做了一個(gè)母親面對(duì)殺害自己兒子的敵人該做的，并且她毫不畏懼死亡。

10.反映戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲，對(duì)生命的殘害，表明作者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚人類和平的人道主義思考。

11.《蠻子大媽》是法國(guó)作家莫泊桑寫的短篇小說(shuō)。該書講述了一位善良的農(nóng)村大媽，因喪子之痛發(fā)生性格

裂變，放火燒死了四個(gè)曾兒子般敬愛她的德國(guó)士兵，該書塑造了一個(gè)善良與殘忍兼?zhèn)涞娜宋镄蜗?，揭示?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)的非人道實(shí)質(zhì)，表達(dá)了作者反戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚和平的人道主義思考。

【解析】8.本題考查學(xué)生理解文章重要物象作用的能力?！皥?bào)喪信”在文中一共出現(xiàn)了四次，是故事的線

索，貫穿整個(gè)故事。第一次是蠻子大媽接到兒子的“報(bào)喪信”。“她看了并沒(méi)有哭。她呆呆地待著沒(méi)有動(dòng)彈,

很受了打擊，連感覺(jué)力都弄遲鈍了，以至于并不傷心”“隨后她的眼淚漸漸涌到眼眶里了，悲傷侵入她的心

里了。各種心事，難堪的，使人痛苦的，一件一件回到她的頭腦里了”“她以后抱不著他了，她的孩子，她

那長(zhǎng)個(gè)兒孩子，是永遠(yuǎn)抱不著的了”，使人物性格轉(zhuǎn)變合情合理，正是因?yàn)槭盏絻鹤拥摹皥?bào)喪信”，蠻子大

媽才決定殘忍地復(fù)仇。第二次是打定主意為兒子報(bào)仇，問(wèn)了普魯士兵各人的名字和家庭住址后，把他們寫

在紙上裝作若無(wú)其事時(shí)“然后把紙折好擱在自己的衣袋里，蓋著那封給她兒子報(bào)喪的信”，蠻子大媽把寫有

普魯士兵各人的名字和家庭住址的紙條和兒子的報(bào)喪信放在一起，更堅(jiān)定了復(fù)仇的信念，也為后文有條理

地實(shí)施復(fù)仇計(jì)劃做鋪墊，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。第三次是她放火燒死了普魯士兵后，軍官問(wèn)她時(shí)“她就從衣

袋里面取了兩張紙，并且為了要對(duì)著那點(diǎn)兒余火的微光來(lái)分辨這兩張紙”，與前面的內(nèi)容呼應(yīng)，說(shuō)明她始終

不忘給兒子報(bào)仇，同時(shí)也出于人道主義，雖報(bào)了仇，但也不忘給普魯土士兵的家人報(bào)信。第四次是文章結(jié)

尾蠻子大媽被打死之后“她幾乎被人斬成了兩段，并且在她那只拘攣不住的手里，依然握著那一頁(yè)滿是血

跡的報(bào)喪的信”，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有贏家，蠻子大媽的兒子死了，普魯士士兵死了，蠻子大媽也死了，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)

人的心靈、對(duì)生命的戕害。

9.本題考查學(xué)生理解人物心理的能力。由“蠻子大媽在她那所毀了的房子跟前站著不動(dòng)，手里握著她的槍,

她兒子的那一桿，用意就是害怕那四個(gè)兵中間有人逃出來(lái)。等到她看見了事情已經(jīng)結(jié)束，她就向火里扔了

她的槍。槍聲響了一下”可知蠻子大媽成功復(fù)仇，燒死了那四個(gè)德國(guó)兵，對(duì)于復(fù)仇的成功她是滿意的。

由“后來(lái)，大家正都圍住了她并且聽她說(shuō)話，她就把這件事情從頭說(shuō)到尾，從收到那封信一直到聽見那些

同著茅頂房子一齊被燒的人的最后叫喚。凡是她料到的以及她做過(guò)的事，她簡(jiǎn)直沒(méi)有漏掉一點(diǎn)”“她絕不移

動(dòng)。她早已明白；她專心等候”，她在殺害德軍小伙后直截了當(dāng)?shù)某姓J(rèn)了自己的所作所為，她毫不畏懼死亡,

只是做出來(lái)了一個(gè)普通國(guó)民面對(duì)侵略祖國(guó)的敵人該做的，做出了一位母親面對(duì)殺害自己兒子的敵人該做的.

因此她的心理狀態(tài)是寧?kù)o的。

10.本題考查學(xué)生探討作者寫作意圖的能力?！八埠芴蹛鬯@四個(gè)敵人；因?yàn)檗r(nóng)人們都不大有什么仇恨，

這種仇恨僅僅是屬于高等人士的”，蠻子大媽在長(zhǎng)期沒(méi)有兒子的消息的情況下，慢慢變得疼愛起眼前四個(gè)敵

人，表現(xiàn)出蠻子大媽淳樸善良的一面；“房子里面，除了火力的爆炸，墻壁的崩裂和棟梁的墜落以外，什么

聲音也沒(méi)有了。屋頂陡然下陷了，于是這所房子燒得通紅的空架子，就在一陣黑煙里面向空中射出一大簇

火星”，原本善良的蠻子大媽在得知兒子的噩耗后決定復(fù)仇，成功燒死了那四個(gè)德國(guó)兵，最后她自己也被槍

決，反映戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲，對(duì)生命的殘害?！按蠹叶疾幌嘈潘詾檫@場(chǎng)大禍陡然教她變成了癡子。后來(lái),

大家正都圍住了她并且聽她說(shuō)話，她就把這件事情從頭說(shuō)到尾，從收到那封信一直到聽見那些同著茅頂房

子一齊被燒的人的最后叫喚。凡是她料到的以及她做過(guò)的事，她簡(jiǎn)直沒(méi)有漏掉一點(diǎn)”，蠻子大媽最后坦蕩的

表白說(shuō)明她的行動(dòng)不是一時(shí)的頭腦發(fā)熱，這樣更增加了小說(shuō)的悲劇性和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的反思。表明作者反

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚人類和平的人道主義思考。

11.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之寫推薦語(yǔ)的能力。推薦語(yǔ)一般可以介紹作者，本篇作者是法國(guó)作家莫泊桑。

接著可以講述故事梗概。本篇講述了一位善良的農(nóng)村大媽在得知自己兒子死于戰(zhàn)爭(zhēng)中后，計(jì)劃并殺死四個(gè)

與她和睦相處的德國(guó)士兵的故事。這個(gè)短篇小說(shuō)的結(jié)局令人唏噓不己，其中的心理轉(zhuǎn)折更讓人喘不上氣。

善良的蠻子大媽未必不會(huì)殘忍，“殘忍”的德國(guó)士兵未必不會(huì)善良。戰(zhàn)爭(zhēng)使得人面目全非，使人在善良與殘

忍間游走。接著可以揭示小說(shuō)的寓意，《蠻子大媽》血淋淋地揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的非人道實(shí)質(zhì)，表達(dá)了作者反戰(zhàn)爭(zhēng)，

呼喚和平的人道主義思考。

（三）12.B

13.A

14.①通過(guò)寫楓葉飄零，寒蛋夜鳴，抒發(fā)了作者凄涼孤獨(dú)之情；②借助回憶，聯(lián)想不平凡的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，表

達(dá)詞人愛國(guó)憂時(shí)的情懷；③作者被罷官即將回家，滿腹韜略卻無(wú)人可托，表達(dá)了對(duì)抗金大業(yè)難以為繼的悲

哀；④借用漢代揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》的典故，表達(dá)了作者忠心耿耿、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策卻不被重用的憤慨。

【解析】12.本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容辨析體裁和題材的能力。此詞觸景塵情，追憶往事，今昔對(duì)比。

表現(xiàn)出詞人英雄遲暮、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤感情。排除A。本詞62字，屬于中調(diào)（59-90）,58字以內(nèi)屬于小令,

排除C。結(jié)合“旅思秋光，黯黯長(zhǎng)安路”“江海輕舟今已具”分析，寫羈旅異鄉(xiāng)，表達(dá)了孤獨(dú)寂寞思念家鄉(xiāng)

之情,排除I）。故選B。

13.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“營(yíng)造了靜謐、祥和的氛圍”錯(cuò)誤，首句通過(guò)桐葉

飄零，寒量夜鳴營(yíng)造了凄清而簫瑟的氛圍。故選A。

14.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。結(jié)尾“悔”總領(lǐng)全詩(shī)，此題找出整首詩(shī)表達(dá)的感情

即可。

本詩(shī)寫于作者晚年被罷官后，首聯(lián)為景物描寫，寫到桐葉飄零，寒母夜鳴，營(yíng)造了凄清而蕭瑟的氛圍，抒

發(fā)了作者的孤獨(dú)之情?！昂鲇洐M戈盤馬處，散關(guān)清渭應(yīng)如故?！边@一句是作者的回憶，回憶了當(dāng)年在前線橫

戈盤馬、縱橫疆場(chǎng)的戰(zhàn)斗生活，“應(yīng)”字是懸想，但愿“如故”，更擔(dān)心能否“如故”，表明詞人對(duì)國(guó)事憂慮

的深重。

“一卷兵書，嘆息無(wú)人付”，作者想到將來(lái)黯淡的前途，頓時(shí)萌生了駕舟隱居江湖的想法，只可惜自己早就

了然于胸的那套北伐抗金策略無(wú)人可以托付，不能讓其繼續(xù)為恢復(fù)大業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，所以表達(dá)了對(duì)抗

金大業(yè)難以為繼的悲哀。下闋首句承上啟下，“江海輕舟”源于蘇軾《臨江仙》“小舟從此逝，江海寄馀生”,

表明有隱歸之意愿。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。既然報(bào)國(guó)無(wú)路，則只有歸隱江湖才不負(fù)一個(gè)讀圣賢書

之人！然而詞人對(duì)個(gè)人的進(jìn)退是無(wú)所縈懷的，感慨的是“一卷兵書，嘆息無(wú)人付:“一卷兵書”亦有兩重

含義，既可實(shí)指他曾向王炎提出的“經(jīng)略中原，必自長(zhǎng)安始”的進(jìn)軍策略，也可喻之為抗敵興國(guó)的重大抱

負(fù)，然而朝中沒(méi)有能抗金之臣，抗金志土亦零落無(wú)存，國(guó)家社稷岌岌可危。歇拍兩句從慨嘆轉(zhuǎn)為悲憤。

“早信此生終不遇，當(dāng)年悔草《長(zhǎng)楊賦》。如果早知道我的一腔愛國(guó)之志和作戰(zhàn)策略終不會(huì)得到皇上的理

解和采納，我當(dāng)年又何必煞費(fèi)苦心地去勸諫皇上呢？這里作者借用漢代揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》的典故，表達(dá)了

作者忠心耿耿、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策卻不被重用的憤慨。《長(zhǎng)楊賦》是兩漢辭賦家揚(yáng)雄的名作，他是為了諷諫漢成帝游

幸長(zhǎng)楊宮，縱胡客大校獵才獻(xiàn)上這篇賦的。這兩句表面上是說(shuō)自己如果早知不被知遇，就不會(huì)陳述什么恢

復(fù)方略，其實(shí)在于抒發(fā)自己遭受排擠，不被知遇，無(wú)法施展才能抱負(fù)收復(fù)大好河山的悲憤。這“悔”的后

面，實(shí)在是“恨”！

（四）15.贊嘆因……犯罪

16.（1）C（2）C

17.朝廷假使缺少有才的人，（但）像王本立這樣的人卻不少。陛下憐惜有罪的人，使現(xiàn)行的法律受到破壞,

這該怎么辦呢？我希望（您）先斥責(zé)（他），作為對(duì)大臣們的警誡。

18.使岐州/亡卒數(shù)百剽行人/道不通/官捕系盜黨窮訊/而余曹紛紛不能制

19.狄仁杰孝順且能推己及人，鄭崇質(zhì)母親年老且有疾病，狄仁杰便想代替鄭崇質(zhì)出使僻遠(yuǎn)的地方，以免

鄭崇質(zhì)的母親擔(dān)憂兒子。藺仁基贊賞他的品行，且為自己與人不睦的行為感到慚愧。

20.狄仁杰從三個(gè)方面化解高宗怒氣，一是舉出前朝漢文帝時(shí)的實(shí)例，引導(dǎo)高宗意識(shí)到法律有差別等次之

分，不可一概而論；二是從法律對(duì)百姓的意義而言，“法既無(wú)常，則萬(wàn)姓何所措其手足？”按法令不當(dāng)死，

若賜死，百姓將無(wú)法所依、不知所措；三是對(duì)高宗自身的影響，“今誤伐一柏，殺二臣，后世謂陛下為何如

主？”因?yàn)橐豢脴錃擅髮?，恐招后人議論。

【解析】15.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。（1）句意：藺仁基贊嘆他的情誼。咨：贊嘆。（2）

句意：因誤砍了昭陵柏樹而犯罪。坐：因……犯罪。

16.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞之一詞多義現(xiàn)象的能力.（1）句意：張釋之在朝廷直言規(guī)勸說(shuō)。凈：規(guī)勸.

故選C。（2）句意：王本立仗著受寵恣意而行。怙：倚仗。故選C。

17.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。重點(diǎn)字詞：“借”，假使；“乏”，缺少；“鮮”，少；“有罪”,

有罪的人；“虧”，使……受損；“奈何”，怎么辦；“愿”，希望；“斥”，斥責(zé)；“戒”，警誡。

18.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（狄仁杰）出使岐州，幾百名逃亡的士兵搶掠行人，道路上人

們不敢往來(lái)。官府抓捕了盜賊黨羽嚴(yán)加審訊，然而其他人仍混亂不能制止。“岐州”是“使”的目的地，之

前省略介詞“于"，“岐州”為介詞賓語(yǔ)，之后斷開；“亡卒”做“剽行人”的主語(yǔ)，應(yīng)在“亡卒”前斷開?

“行人”是“剽”的賓語(yǔ)，在其后斷開?！肮佟弊觥安断怠钡闹髡Z(yǔ)，在其前斷開?！岸嗖芗娂姴荒苤啤钡?/p>

“而”表轉(zhuǎn)折，應(yīng)在其前斷開。最終劃分為：使岐州/亡卒數(shù)百剽行人/道不通/官捕系盜黨窮訊/而余曹紛

紛不能制。

19.本題考查學(xué)生分析人物形象特征的能力。依據(jù)原文“同府參軍鄭崇質(zhì)母老且疾，當(dāng)使絕域。仁杰謂日：

'君可貽親萬(wàn)里憂乎？’詣長(zhǎng)史藺仁基請(qǐng)代行。仁基咨美其誼，時(shí)方與司馬李孝廉不平，相語(yǔ)日：'吾等可

少愧矣！’則相待如初”可知，同府參軍鄭崇質(zhì)的母親年歲大而且有病，鄭崇質(zhì)本應(yīng)該出使僻遠(yuǎn)的地方。（狄

仁杰）到長(zhǎng)史藺仁基那里請(qǐng)求代替鄭崇質(zhì)前往，藺仁基贊嘆他的情誼；當(dāng)時(shí)他正和司馬李孝廉不和，在狄

仁杰的感召下，于是兩人對(duì)待彼此像原來(lái)一樣。所以藺仁基稱贊狄仁杰“賢二

20.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。根據(jù)狄仁杰勸解的話“漢有盜高廟玉環(huán)，文帝欲當(dāng)之族，張釋

之廷浮日：'假令取長(zhǎng)陵一杯土，何以加其法？'陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極

刑，即令賜死？法既無(wú)常，則萬(wàn)姓何所措其手足？今誤伐一柏，殺二臣，后世謂陛下為何如主"，一是舉出

前朝漢文帝時(shí)張釋之的例子，讓皇帝知道法律有差別，不能一概而論。二是從法律對(duì)百姓的約束角度來(lái)說(shuō),

如果法律沒(méi)有定規(guī)，百姓將不知怎么辦；三是從皇帝自身的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，因?yàn)榘貥涠鴼⒌魞晌淮蟪?，后世?/p>

如何評(píng)價(jià)？有理有據(jù)地說(shuō)服了高宗。

參考譯文：

狄仁杰，字懷英，是并州太原人。當(dāng)他還是小孩時(shí)，家里有位門人被殺害，官吏前來(lái)詢問(wèn)（情況），眾

人爭(zhēng)著申辯對(duì)答，狄仁杰讀書而不予理會(huì)，官吏責(zé)問(wèn)他，他回答說(shuō)：“我在書中正與圣賢對(duì)話，哪有時(shí)間同

世俗的官吏說(shuō)話呢？”（狄仁杰）考中明經(jīng)科，調(diào)任汴州參軍。他受到官吏的誣告，黜陟使閻立本召見并訊

問(wèn)他，驚異于他的才華，道歉說(shuō)：“圣人孔子說(shuō)查看一個(gè)人所犯下的過(guò)錯(cuò)就可以了解他的為人，先生是被埋

沒(méi)的人才??！”便極力推薦他，使他得授并州法曹參軍。狄仁杰的父母住在河陽(yáng)，狄仁杰登上太行山，回頭

看，看見一片白云孤身飛過(guò)，對(duì)身邊的人說(shuō)：我的父母就住在它的下面?！彼魍皭澓芫?，白云飄走才離

開。同府參軍鄭崇質(zhì)的母親年歲大而且有病，鄭崇質(zhì)本應(yīng)該出使僻遠(yuǎn)的地方。狄仁杰對(duì)他說(shuō)：“你怎能留給

雙親兒子遠(yuǎn)行萬(wàn)里的擔(dān)憂呢？"（狄仁杰）到長(zhǎng)史藺仁基那里請(qǐng)求代替鄭崇質(zhì)前往。藺仁基贅嘆他們的友誼，

這時(shí)藺仁基正和司馬李孝廉不和，兩人相對(duì)說(shuō)：“我們可要稍稍感到慚愧了！”于是兩人對(duì)待彼此像原來(lái)一

樣，他常常說(shuō)：“狄仁杰品德賢良，北斗以南，只有他一個(gè)人罷了

不久狄仁杰升任大理丞，一年之中判完了積壓時(shí)間長(zhǎng)的案件，涉及一萬(wàn)七千人，當(dāng)時(shí)的人稱道他公平

寬厚。左威衛(wèi)大將軍權(quán)善才、右監(jiān)門中郎將范懷義由于用斧頭誤砍了昭陵的柏樹，按律定罪應(yīng)當(dāng)兔死，高

宗下詔書要處死他們。狄仁杰上奏說(shuō)他們不應(yīng)被處死，皇帝生氣地說(shuō)：''這使我成為不孝子孫，一定要處死

他們狄仁杰說(shuō)：“漢朝有偷盜高廟玉環(huán)之人，文帝想要滅其族，張釋之在朝廷直言規(guī)勸說(shuō)：'假如拿了長(zhǎng)

陵一捧土，該如何按律定他的罪呢？'如今陛下不采納我的進(jìn)言，我死后，無(wú)顏于地下去見張釋之、辛毗。

陛下制定法律，懸掛在大庭廣眾之中（予以公布），徒刑、流放、處死、問(wèn)罪，都有一定的標(biāo)準(zhǔn)。哪里有犯

的不是該判處極刑的罪，卻馬上命令處死的？法律如果沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，那么萬(wàn)民百姓手腳往哪里放都不

知道了?，F(xiàn)在誤砍一棵柏樹，就殺掉兩位大臣，后世將會(huì)說(shuō)陛下是什么樣的君主呢？”于是皇帝免去了二

人的死罪。幾天后，狄仁杰被任命為侍御史。左司郎中王本立仗著受寵恣意而行，狄仁杰彈劾上奏他的罪

過(guò)，皇帝下詔寬宥他。狄仁杰說(shuō)：''朝廷假使缺少有才的人，但像王本立這樣的人卻不少。陛下憐惜有罪的

人，破壞了現(xiàn)行的法律，這該怎么辦呢？我希望您先斥責(zé)他，作為對(duì)大臣們的警誡?！蓖醣玖⑹艿綉吞?。從

此朝廷上下都嚴(yán)整恭順起來(lái)。

（狄仁杰）出使岐州，幾百名逃亡的士兵搶掠行人，道路上人們不敢往來(lái)。官府抓捕了盜賊黨羽嚴(yán)加

審訊，然而其他人仍混亂不能制止。狄仁杰說(shuō)：“這是因?yàn)樗麄兎椒ㄓ帽M，只能成為禍患?！庇谑枪_寬免

自首者的條例，放出被關(guān)押的人，發(fā)給他們糧食之后就釋放了，讓他們相互傳話，于是（他們）都自己綁

著自己來(lái)到衙門?；实圪潎@他通曉變通之策。（狄仁杰）在圣歷三年去世，享年七十一歲。朝廷追封狄仁杰

為文昌右相，謚號(hào)叫文惠。狄仁杰所推薦引進(jìn)的人才，如張柬之、桓彥范、敬暉、姚崇等，都是唐朝中興

時(shí)期的名臣。中宗即位，追封他為司空。

（五）21.D

22.C

23.用兩個(gè)整句，表達(dá)了竹子生長(zhǎng)著的形態(tài)是草木，其精神品德卻不是草木，寫出了竹子不因?yàn)橛曷蹲虧?rùn)

而歡欣，不因?yàn)樗┐輾埗瘋奶攸c(diǎn)。整句的運(yùn)用使得作者對(duì)竹子內(nèi)在的品質(zhì)的贊美，表達(dá)得很有氣勢(shì),

看上去形式整齊，讀上去音韻和諧。

24.作者看到唐德明屋子前的竹林后，以“玉立”二字命名其屋。借園內(nèi)竹子”不為雨露而欣，不為霜雪

而悲”的特點(diǎn)，來(lái)贊美唐德明“莊靜端直、抗節(jié)玉立”的高潔品行，諷刺世上那些言行不一、沽名釣譽(yù)的

假君子。作者所倡導(dǎo)的莊靜端直、抗節(jié)玉立的高潔品行，即使在今天，對(duì)我們的做人，也是有價(jià)值和意義

的。

【解析】21.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。分析方框前后的句子，前面說(shuō)''竹

之愛，士之得，天下孰不喜也，獨(dú)予乎哉？”，意思是，有修竹可喜歡，有良士可結(jié)交，全天下的人恐怕都

會(huì)很高興；后面說(shuō)“予宦游于此幾年矣，其人士不盡識(shí)也，而其良者獨(dú)不盡識(shí)乎？”，這是疑惑難道自己在

這里為官幾年，還有沒(méi)有結(jié)交的良士嗎？二者之間呈轉(zhuǎn)折關(guān)系。A.多為介詞，作連詞很少放在句首；B.-

般放在句首，表原因、揣測(cè)等關(guān)系；C.表選擇或者輕微轉(zhuǎn)折關(guān)系；D.表轉(zhuǎn)折關(guān)系，符合要求。故選D。

22.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析句子關(guān)系的能力。第二段從結(jié)識(shí)唐明德引發(fā)出對(duì)人生哲理的感慨，

作者現(xiàn)實(shí)感慨“有土如此，而予也居久而識(shí)之，斯誰(shuí)之過(guò)也？”，結(jié)合引申出一般哲理，“以其耳目之所及，

而遂以為無(wú)不及"，只憑借耳目所見來(lái)識(shí)人，會(huì)錯(cuò)失結(jié)交有德之士的機(jī)會(huì)，推而廣之，自己的過(guò)錯(cuò)恐怕不僅

僅是失土吧，因此C項(xiàng)最合適。A.句式與前句相同，體現(xiàn)不出思考的深入；B.用感嘆語(yǔ)氣，與全段思考問(wèn)

題的語(yǔ)氣不符：1).作者只是思考自己的過(guò)失，而沒(méi)有推廣到其他人，內(nèi)容與全段不和諧。故選C。

23.本題考查學(xué)生賞析句子的能力。此句最明顯的特點(diǎn)是句式，“然其生，則草木也；其德，則非草木也”,

句式整齊，寫出竹子外在形態(tài)和內(nèi)在精神的對(duì)照；“不為雨露而欣，不為霜雪而悲”，也是整句，兩個(gè)“不

為”進(jìn)一步寫出竹子品性的高潔一一不因?yàn)橛曷蹲虧?rùn)而歡欣，不因?yàn)樗┐輾埗瘋?；整個(gè)句子多用整句，

讀來(lái)音韻和諧，朗朗上口；同時(shí)整句運(yùn)用有氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)出了竹子的內(nèi)在品質(zhì)，表達(dá)了作者的贊美之情。

24.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本思想內(nèi)容的能力。首先看“玉立”二字的來(lái)源，“德明迨暇，與予登其竹后之一

齋。不下萬(wàn)竹，顧而樂(lè)之，笑謂德明日：'此非所謂'抗節(jié)玉立'者耶？"因以‘玉立'名之”，作者看到唐

德明屋子前的竹林后，以“玉立”二字命名其屋。作者之所以用“玉立”命名竹子，是因?yàn)樗吹搅酥褡?/p>

的高潔品性，“不為雨露而欣，不為霜雪而悲，非以其有立故耶？”，而竹子的主人唐明德更是為人“莊靜

而端直”；作者借竹子贊美唐明德的高潔品行；同時(shí)借竹子和唐明德的高潔品行諷刺了那些“假君子”，“世

之君子，孰不日：’我有立也，我能臨大事而不動(dòng)，我能遇大難而不變?！灰暺洳轿涠鞌?shù)之，小利不能

不趨，小害不能不逋。問(wèn)之，則日：'小節(jié)不足立也，我將待其大者焉！'其人則不愧也，而草木不為之愧

乎？”，這些人言行不一、沽名釣譽(yù)，與唐明德的“負(fù)其有，深藏而不市，遇朋友有過(guò)，面折之，退無(wú)一言”

形成了鮮明對(duì)比；作者所倡導(dǎo)的“玉立”的品格一一莊靜端直、抗節(jié)玉立的高潔品行，即使在今天，對(duì)我

們的做人，也是有價(jià)值和意義的。

參考譯文：

①在零陵法曹官署的門前，穿過(guò)街道不到十步遠(yuǎn)，有一片竹林，長(zhǎng)得秀美茂盛，我很喜歡這片竹林。

我多次想不問(wèn)主人就徑直去參觀，卻一直未能成行。有人說(shuō)：“此處所說(shuō)的秀美茂盛，不是指茂美的竹子，

而是指賢良之士?！蔽衣犃酥?，又是欣喜又是疑惑。有修竹可喜歡，有良士可結(jié)交，普天之下有誰(shuí)不欣喜

若狂，難道只有我嗎？然而我在此地為官已有多年，對(duì)其間一般的名士不敢說(shuō)都認(rèn)識(shí)，但對(duì)其中的佼佼者

難道還沒(méi)認(rèn)全嗎？我對(duì)竹林主人的疑惑一直沒(méi)消除。

②今年春的二月四日，接替我職務(wù)的官員即將到零陵，我要讓出衙署，只好暫借房子來(lái)住，借到一間，

就是那片竹林前面的一間房舍。主人趕來(lái)見面，此人姓唐，字德明。每天與他交談，于是與他結(jié)交的欣喜

與前些時(shí)候相同，只是又有了新的疑慮。唐德明為人，莊重沉靜而正直不阿，如果不是深明正道常理，唐

德明的學(xué)識(shí)能這樣深厚嗎！身邊有這樣的有德之士，而我卻過(guò)了這么長(zhǎng)的時(shí)間才結(jié)識(shí)他，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？

完全憑據(jù)自己的耳聞目見來(lái)識(shí)人，就自以為沒(méi)有不認(rèn)識(shí)的，這是我的錯(cuò)啊，我差點(diǎn)失去了結(jié)交有德之士的

機(jī)會(huì)！

③唐德明等到有空閑，與我登上那竹林后面的一間屋子。竹子不下萬(wàn)根，環(huán)顧四周，心里十分高興，

笑著對(duì)唐德明說(shuō)：“這些竹子難道不就是人們所說(shuō)的‘抗節(jié)玉立（堅(jiān)貞不屈，操守堅(jiān)定）'嗎？”因此以“玉

立”來(lái)命名。我接著說(shuō)道：“世人說(shuō)別人不明事理，必定說(shuō)'你就是一根草木’；現(xiàn)在對(duì)人說(shuō)'你真是一根

草木'，對(duì)方就會(huì)勃然大怒。這些竹子，難道不是人們所說(shuō)的草木嗎？然而竹子生長(zhǎng)著，其形態(tài)是草木：它

的精神品德，卻不是草木。不因?yàn)橛曷蹲虧?rùn)而歡欣，不因?yàn)樗┐輾埗瘋?，這難道不是因?yàn)橹褡幽軋?jiān)守

節(jié)操的緣故嗎？世上的所謂君子，哪個(gè)不是自詡：'我能堅(jiān)守節(jié)操，我能臨大事而不動(dòng)，我能遇大難而不變。'

然而觀察他的言行舉止總是從容算計(jì)著，蠅頭小利是一定要追求的，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)危險(xiǎn)也要躲開。責(zé)問(wèn)他，

還大言不慚地說(shuō)：'小的節(jié)操不值得堅(jiān)守，我將等到有大的節(jié)操再來(lái)堅(jiān)守！’這些人真是毫無(wú)羞愧之心，而

那些具有竹子般品格的真正的君子難道不替他們羞愧嗎？”唐德明擁有滿腹才學(xué)，卻深藏不露，從不炫耀，

遇到朋友有過(guò)錯(cuò)時(shí)，就當(dāng)面指責(zé)，回來(lái)后就再不議論別人。平時(shí)總是憤恨社會(huì)不公，憎惡世人邪曲，他的

高尚節(jié)操真是不可限量啊。

④我觀賞完竹林后，天已黑了，準(zhǔn)備回房，回頭對(duì)唐德明說(shuō)：“如果再有登上這屋子的人，替我問(wèn)一問(wèn)，

是以人觀照竹子呢？還是以竹子觀照人呢？”隆興元年，廬陵楊萬(wàn)里記。

三、25.【參考例文】

道通為一，莫若以明

現(xiàn)今社會(huì)，當(dāng)意見發(fā)生分歧，人們常圍繞某一話題分為涇渭分明的兩派，各自抱團(tuán)并對(duì)異己進(jìn)行激進(jìn)

的攻訐，是為''掐架無(wú)論是在互聯(lián)網(wǎng)上還是現(xiàn)實(shí)生活中，人們這種情緒強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)已成為了一種習(xí)以為

常的社會(huì)景觀。

意見分歧時(shí)可以進(jìn)行討論和論戰(zhàn)。討論的理想結(jié)果是對(duì)話雙方達(dá)成某種共識(shí)，而以“掐架”為表象的

論戰(zhàn)本質(zhì)上并非對(duì)話，而是一場(chǎng)“斗爭(zhēng)”，持有對(duì)峙觀點(diǎn)的他者在“掐架”雙方看來(lái)，并非共同追尋真理的

同伴，而是對(duì)立的、天然“有錯(cuò)”的敵人。與討論不同的是，論戰(zhàn)的最終目的并非嘗試達(dá)成合意，而是打

敗“敵人”，從那從始至終自認(rèn)為正義的戰(zhàn)役中凱旋。

為何當(dāng)今社會(huì)會(huì)出現(xiàn)這樣的情形呢？就互聯(lián)網(wǎng)本身而言，平臺(tái)作為言論傳播的媒介有著十分有限的傳

播方式，故而難以負(fù)載力透紙背的理性說(shuō)理，而只能通過(guò)插科打渾式的戲謔與簡(jiǎn)明扼要的斷論進(jìn)行發(fā)言。

由此人們也容易養(yǎng)成惰于思考、樂(lè)于附和站隊(duì)的“罐頭思維”，從而更習(xí)慣通過(guò)抱團(tuán)“對(duì)掐”而非理性嚴(yán)密

討論的方式進(jìn)行觀點(diǎn)的交流。

從個(gè)體角度而言，莊子的不可知論給我們以啟示：人類的個(gè)體由于時(shí)空與教化的限制，難以形成統(tǒng)一

的認(rèn)識(shí)。個(gè)人認(rèn)知的局限導(dǎo)向了必然的無(wú)知。人們無(wú)意識(shí)的自大會(huì)使得個(gè)體固執(zhí)己見，從而無(wú)法接受異己

的觀點(diǎn)，難以達(dá)成共識(shí)。主觀的偏見會(huì)妨礙我們對(duì)于事實(shí)的認(rèn)知，根深蒂固的傲慢與偏見又進(jìn)一步激化了

矛盾，使得“對(duì)掐”愈演愈烈。

譬如針對(duì)“女權(quán)主義”這種宏大命題，群體內(nèi)部形成兩派互稱“女拳”和“直男癌”。由于對(duì)彼此性別

的偏見與不了解，雙方無(wú)法順暢地溝通，他們都認(rèn)為對(duì)方愚不可及、難以交流，性別對(duì)立的矛盾也由此進(jìn)

一步激化，“對(duì)掐”也愈發(fā)激烈。此外，還有雙方利益相關(guān)所導(dǎo)致的分歧與矛