《蘭亭集序》名師教學設計(統(tǒng)編版高二選擇性必修下)-

《蘭亭集序》名師教學設計(統(tǒng)編版高二選擇性必修下)

【教學目標】

一、熟讀成誦，進行直覺思維訓練。

二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行，進行思維訓練。

三、聯(lián)系歷代文人墨客有關(guān)“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發(fā)，體悟創(chuàng)造性思維訓練的形成，進行思維訓練。

【教學重難點】

理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運行規(guī)律。

探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創(chuàng)造性思維訓練的形成。

【教學方法】分組討論，教師點撥，學生小結(jié)

【教學過程】

一、導入語設計：

于丹說過：“未來不迎，當時不雜，過往不戀?！奔匆云届o從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事?；钤诋斚?，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會勇敢而踏實地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因為只有現(xiàn)在，才是我們能夠真實觸碰的現(xiàn)實?；钤诋斚?，不求延伸生命的長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！

二、小組自檢

1、“序”的文體常識。

2、字詞理解。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹。

況修短隨化，終期于盡。

乃重修岳陽樓，增其舊制。

所以興懷，其致一也。

家貧，無從致書以觀。

三、“聲情并茂”，品味文本。

1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫出具體表明作者情感變化的句子。

①“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

②“死生亦大矣，豈不痛哉?！?/p>

③“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”

2、作者描寫的“樂”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂，還是從容自如之樂？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂？

“群賢畢至，少長咸集?！薄肯嗑壑畼?/p>

“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”——美景之樂（美景）

“引以為流觴曲水，列坐其次?！薄蹠顒又畼罚肥拢?/p>

“是日也，天朗氣清，惠風和暢。”——氣候宜人之樂（良辰）

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”——視聽享受之樂（賞心）

小結(jié)：

王實甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂事。謝靈運曾感嘆：“自古以來四美難全！”而于此次蘭亭盛會中，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。通過山水竹酒，作者極力為我們營造出素淡、雅致的格調(diào)，因此，即使喜悅也不過分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂”是從容自如之樂。

3、課前預習環(huán)節(jié)中有部分同學反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂”，第三段情感就急轉(zhuǎn)直下，直逼“悲”、“痛”，過于突兀，那么，由“樂”到“痛”是否真的突兀？

⑴“痛”由何生？

“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！保ㄇ檫w）

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡?！保ň瓣悾?/p>

“況修短隨化，終期于盡。”（人生短暫）

⑵蘭亭盛會本為修禊事，即為消災祈福。人生最大的福莫過于健康而快樂的活著，最大的災莫過于死亡。所以由修禊事聯(lián)想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會隨著時間的流逝歸于消亡，于是便產(chǎn)生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結(jié)于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無突兀之感了。

4、對于“痛”“死生”的話題曾引發(fā)過無數(shù)人的感慨：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見王羲之筆下特別強調(diào)的死生之痛，并非獨屬他一人的情感。請同學們從第四段找出還有哪些人有此感受？

明確：“后之視今，亦猶今之視昔”?！羧?、今人、后人（古今同悲）

5、請大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？

明確：不是。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無主義哲學觀，還能于悲傷感嘆中“列敘時人，錄其所述”以遺后人觀覽，足以見得他對生命珍惜鄭重的態(tài)度。王羲之雖出身名門之后，卻能淡然脫身名利場之外，從自然中發(fā)現(xiàn)、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風浮華的年代寫出如此清新優(yōu)美的文章。

四、拓展：

《論語》中有這樣一則記載：季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰“未知生，焉知死。”可見孔子反對盲目崇拜鬼神，反對不把人世間的事情做好，而把時間精力金錢都花費在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當下。因為只有活在當下，才可能沉著應對未來。那么，孔子的這種看法不正是對王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？

課堂練習：結(jié)合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的精神境界，聯(lián)系自身實踐生活，思考對自己的啟示，寫一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學生展示成果)

五、小結(jié)：

于丹說過：“未來不迎，當時不雜，過往不戀?！奔匆云届o從容之姿活在當下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們許多身在局中的人無法理解，且生活常常像個不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們在萬般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事?；钤诋斚?，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會勇敢而踏實地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因為只有現(xiàn)在，才是我們能夠真實觸碰的現(xiàn)實。活在當下，不求延伸生命的長度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！

六、板書