【高中語文】《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀+統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

高考復習整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》一、核心概念◆鄉(xiāng)土性【概念闡釋】鄉(xiāng)下人以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，和土地分不開，也被土地所束縛。這種空間上的不流動，一方面使鄉(xiāng)土社會的生活具有鮮明的地方性特征，另一方面使鄉(xiāng)土社會成為一個沒有陌生人的熟人社會?！驹e例】在鄉(xiāng)下，"土地"是在數(shù)量上占最高地位的神；張北地處內蒙古高原南緣壩上地區(qū)，但其語言并未受到蒙古語的影響；被土地囿住的鄉(xiāng)民，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此知道底細，從熟悉中得到信任，常有"我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？"一類的話?！舨钚蚋窬帧靖拍铌U釋】在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心，逐漸以親疏遠近推及開去，由此形成的具有伸縮性的鄉(xiāng)土社會格局，即為差序格局?！驹e例】街坊間，有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材；《紅樓夢》中的大觀園里，住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，甚至寶琴、岫煙等，凡拉得上親戚的，都包容得下；蘇秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔"?！魣F體格局【概念闡釋】團體由若干人組成，界限明確、層次清晰，內部成員地位平等，且相互獨立，由若干此類團體構成的現(xiàn)代社會格局，即為團體格局?！驹e例】以下均為西洋社會中存在的情況：家庭是一種界限分明的團體，包括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要給父母膳宿費；人民無所逃于"國家"，像一根柴捆在一束里，所以他們要求國家為每個分子謀利益，故而有革命、憲法、法律、國會，等等?！裘鎸γ娴纳缛骸靖拍铌U釋】差序格局下的"社群"是指一切有組織的人群，具有社會圈子的性質；面對面的社群，是指天天見面、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會就是一個面對面的社群?！驹e例】歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以通過腳步聲來辨別來者是誰；熟人敲門不需通報姓名，門內的人通過對方回答"我"來用"聲氣辨人"。◆氏族【概念闡釋】人類學中，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，稱為"氏族"。鄉(xiāng)土社會中，按照父系親屬的倫常組合社群，成為一個事業(yè)組織，大小依著事業(yè)的大小而決定。氏族又稱"小家族"，其與大家族在結構原則上同為單系差序格局，只是數(shù)量、大小有所差別。氏族（小家族）是鄉(xiāng)土社會的基本社群?！驹e例】鄉(xiāng)土社會中，家并不能同時包括媳婦和女婿，在父系原則下，女婿和結了婚的女兒都是外家人，在父系方面，五世同堂的家可以包括五代之內所有父系方面的親屬；鄉(xiāng)土社會中，"小家族"大小依著事業(yè)的大小而定，如果夫婦兩人能夠應付，則等同于家庭，如果需要兄弟伯叔共同經營，則相應擴大?！裟信袆e【概念闡釋】追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會，認定男女間不必求同，從行為到心理上形成了男女之間的鴻溝，在生活上加以隔離，不向對方尋求心理上的契洽，不發(fā)生激動性的感情，只在行為上按著一定的規(guī)則經營分工合作的經濟和生育的事業(yè)。在社會結構上，發(fā)生了同性間的組合?！驹e例】鄉(xiāng)土社會中，家族代替了家庭，成為社會結構中的基本社群；"不愿同日生，但愿同日死"的結義性組織；華南的姊妹組織；女性文學里流露出的馮小青式的自戀聲調?！舳Y治【概念闡釋】禮治是指以禮來維持社會秩序。人們的行為不受規(guī)律約束，不靠強迫性的外在機制來推行，而是通過教化的形式讓人們主動服膺于傳統(tǒng)，由此來維持社會穩(wěn)定?！驹e例】印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮；舊小說里有殺人來祭軍旗的軍禮；人服禮是主動的，禮可以為人所好，如"富而好禮""克己復禮"、曾子易簣?！魺o訟【概念闡釋】鄉(xiāng)土社會不主張通過訴訟來解決糾紛，而是依循傳統(tǒng)的禮治秩序進行調解，是一種教育過程，維持禮治秩序的理想手段是教化，而非折獄。村民們認為，打官司意味著外在的教化不夠，內在的修身克已沒有做好，是可羞之事。【原著舉例】每個人知禮是責任，社會假定并有責任使每個人知禮，故而有"子不教，父之過""連坐"的現(xiàn)象；鄉(xiāng)土社會中，一的長老負有調解責任，公式是把被調解的雙方都教訓一番，雙方時常就"和解"了，有時還得罰他們請一次客?！魴M暴權力【概念闡釋】為解決社會沖突，不同團體或階層間形成了主從的形態(tài)，通過在上者握有權力，在下者被權力支配，來達到一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，沖突沒有消失，這種有壓迫性質、上下之別的權力，是沖突過程的延續(xù)。橫暴權力是維持主從關系必需的手段?！驹e例】政府，甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中，如果有一天，"階級斗爭"解決了，社會上不分階級了，政府，甚至國家組織，都會凋謝落幕；在美國，種族之間事實上是橫暴權力在發(fā)生作用?！敉鈾嗔Α靖拍铌U釋】社會分工使每個人都不能"不求人"而生活，每個人都需遵守大家同意分配的工作，且各人都有維持各人工作的義務，并賦有相互監(jiān)督的權利和責任。故而，以社會契約為基礎、共同授權而產生了同意權力。社會分工愈復雜，同意權力便愈擴大?！驹e例】以社會分工為經濟基礎，每個人都既可干涉他人的不盡其分，又需接受他人的干涉或監(jiān)督；"不求人"的魯濱遜和人猿泰山不需要受這種權力的限制；"小國寡民"的社會，同意權力也相應有限?！魺o為政治【概念闡釋】小農生產的經濟基礎使橫暴權力在農業(yè)社會的發(fā)展受限，并使同意權力的范圍縮小到"關門"的程度，故而鄉(xiāng)土社會里的權力結構名義上雖是"專制""獨裁"，但在人們的實際生活來看是松弛和微弱的，是掛名而無為的?！驹e例】在廣西瑤山，漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸；在農業(yè)民族的爭斗中，最主要的方式是把土著趕走，占據(jù)他們的土地來耕種；缺乏儲蓄的農業(yè)經濟難以支持皇權"有為"（如開疆辟土、修城筑河等），皇權為了自身的維持，避免產生起義、動亂，而確立了無為政治的理想?！艚袒瘷嗔Α靖拍铌U釋】在社會繼替過程中，"前人"使社會中的新分子學習和接受社會文化及規(guī)律，使其可以從心所欲地生活而不碰壁，這個過程即為"教化"。教化過程中的強制性意味著權力的發(fā)生，在親子關系中表現(xiàn)得最為明顯，但不限于親子關系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。【原著舉例】成人并不征求孩子的同意而設下孩子們必須適應的社會生活方式，如食物要用筷子夾、跳舞不踩別人的腳等；嚴父干涉孩子，是代替社會來陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子。◆長老統(tǒng)治【概念闡釋】在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)中，教化權力可以擴大到成人之間，按照長幼之序的原則發(fā)生效力。這種既非剝削性的橫暴權力，又非民主性的同意權力的專制權力結構，稱為長老統(tǒng)治?！驹e例】"出則悌"，對于年長的人需要恭敬、順服；在我們的親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，如分出兄和弟、姊和妹、伯和叔等，許多別的民族并不這樣分；在社會變遷過程中，人并不能靠經驗做指導，重要的是智力和專業(yè)，尊卑不在年齡上，一個孩子用小名來稱呼他的父親，是一種親熱的表示，并能給父親一種沒有被擠的安慰。◆血緣社會【概念闡釋】鄉(xiāng)土社會的單系親屬原則，使原本由生育和婚姻所構成的親屬關系，更偏重于生育，從而使由生育所發(fā)生的親子關系，即血緣，成為親屬關系的著重面。因此，根據(jù)親屬關系來決定人和人的權利和義務的社會，稱為血緣社會?！驹e例】父死子繼，在職業(yè)上的表現(xiàn)如"農人之子恒為農，商人之子恒為商"，在身份上的表現(xiàn)如"貴人之子依舊貴"，在財富上的表現(xiàn)如"富人之子依舊富"?！舻鼐壣鐣靖拍铌U釋】地緣社會是沒有血緣關系的人所結成的地方社群，成員之間的聯(lián)系是純粹的地緣聯(lián)系。地緣屬于可以當場"清算""不必講人情"的關系，是社會契約產生的基礎，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。【原著舉例】在鄉(xiāng)土社會中，有專門用來開展貿易活動的街集，在這里，人們以"無情"的身份出現(xiàn)，大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都當場算清；村子里開店面的，除了乞丐性質地擺攤子的窮苦老年人之外，大多是外邊來的"新客"?！魰r勢權力【概念闡釋】在社會變遷、新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在此背景下出現(xiàn)的"文化英雄"能夠提出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任，可以支配跟從他的群眾，其中產生的權力便是時勢造成的時勢權力?！驹e例】在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，人們需要英雄；在戰(zhàn)爭中，這類英雄也脫穎而出?！粲靖拍铌U釋】人類的行為是有動機的，欲望是人們?yōu)榱诉_到生存條件所造下的動機，人們以此為行動、取舍的根據(jù)。鄉(xiāng)土社會中，經過自然的選擇所累積下的合于生存條件的經驗形成傳統(tǒng)，欲望的內容是由傳統(tǒng)構成的文化所決定的，是一種自覺的文化事實。欲望經過文化的陶冶，作為行為的指導，客觀上印合于生存的條件?！驹e例】男女相接近、生孩子、撫養(yǎng)孩子是出于愛情的欲望，并非維持人類種族的欲望，客觀上卻達到了延續(xù)種族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，這欲望源于從小養(yǎng)成的飲食習性，是自覺的，并非由于遺傳?！粜枰靖拍铌U釋】在變動快的社會中，原來的文化不能有效地帶來生活上的滿足，人們從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整所發(fā)生的作用，分析出生存的條件，這種理性的自覺的生存條件，即"需要"?！驹e例】現(xiàn)代社會里的人，出于營養(yǎng)的目的選擇食料；現(xiàn)代社會里知識即是權力，人要依他們的需要去做計劃。主要篇目內容摘要主要觀點鄉(xiāng)土本色從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些土頭土腦的鄉(xiāng)下人，是中國社會的基層。"土"是鄉(xiāng)下人的命根，農業(yè)直接取資于土地，以農為生的人是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，故而從人和空間的關系上說，不流動是鄉(xiāng)土社會的特性之一。中國農民出于現(xiàn)實的需要聚村而居，人和人在空間的排列關系上呈現(xiàn)出孤立和隔膜的特點。各聚居村落間往來疏少，人們的活動范圍有地域上的限制，各自保持著孤立的社會圈子。于是，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。村落內的人們彼此熟悉，構成了擁有獨特習俗和生活方式、沒有陌生人的熟人社會，人們從熟悉中得到信任，得到一種不逾規(guī)矩的自由1．中國基層社會是鄉(xiāng)土社會。2．農民對土地依賴性強，人口相對固定。3．鄉(xiāng)土社會中，人們以聚居社群（村落）為單位，形成了富于地方性的生活圈子。4．鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，信任和規(guī)矩不來自社會契約，而是自熟悉中產生文字下鄉(xiāng)作者開篇列舉鄉(xiāng)下人和城里人在不同情境下的表現(xiàn)，說明城里人眼中的鄉(xiāng)下人之"愚"，并非智力問題，而是知識問題。接著通過例證——鄉(xiāng)下孩子和教授孩子在捉蚱蜢與認字這兩件事上的差異，表明鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需的知識上不及城里人多。由此引出"鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛"。之后，作者基于鄉(xiāng)土社會是熟人社會、面對面的社群這個特征，以及文字在間接接觸中代話的作用、文字在傳情達意方面存在不足的特點，來表明鄉(xiāng)土社會中足聲、聲氣、輔助表情等是更為直接而完善的"工具"。并進一步推說，每個生活團體在共同經驗的基礎上必有他們特殊的語言，在一個社群所用的共同語言之外，還存在許多少數(shù)人間的特殊語言，因而在鄉(xiāng)土社會中，表情、動作等象征原料相比于聲音是更為直接的會意。最后作者提出，文字作為現(xiàn)代化的工具，有"下鄉(xiāng)"之必要，但文字下鄉(xiāng)的推廣，需先考慮到文字和語言的基礎1．鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的"愚",而是由鄉(xiāng)土社會的本質決定的。2．文字下鄉(xiāng)受到空間的阻隔。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社群，人們直接接觸，有比較完善的語言，文字是多余的。3．鄉(xiāng)土社會中，語言和文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的象征體系，而且其本身是有缺陷的差序格局中國社會普遍存在著"因私害公"的現(xiàn)象，例如，把垃圾往門口的街道上一倒，后門常通一條河的蘇州人家甚至不必有廁所；在"公家"的領域，公德心被自私心驅走。中國人"私"的問題，是群己、人我的界限怎樣劃分的問題。作者從社會格局的角度做出了回答。以西洋社會格局為參照，作者將捆柴一般、界限分明的格局稱為"團體格局",將鄉(xiāng)土社會中石頭丟在水面上形成的同心圓水波紋性質的格局，稱為"差序格局"。作者分別從家庭關系、親屬關系、地緣關系的中西對比或闡述中，揭示出鄉(xiāng)土社會中"差序格局"具有以己為中心、界限模糊、具有伸縮性的特點。結合對儒家經典與古代倫理道德的論述，作者提出差序格局以己為中心，是按照有差等的次序推及開來的，在這種情形下，公和私是相對的，在向外的路線上，人們?yōu)樽约嚎梢誀奚?，為家可以犧牲族，在向內的路線上，產生了重在"克己"的道德系統(tǒng)1．中國鄉(xiāng)土社會本質上是由差序格局所構成的社會，私人關系以己為中心，如同心圓水波紋一般推及開去，各圓相交成網(wǎng)。社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。2．差序格局中，社會范圍的界限是模糊的，具有伸縮性，群己、人我的關系是相對的。3．中國傳統(tǒng)的差序格局使人們注重"克己",而不會"克群"維系著私人的道德本篇中，作者通過西洋社會與鄉(xiāng)土社會不同社會格局下道德體系的對比，突出展現(xiàn)了差序格局中道德觀念的特點。作者認為，團體格局中，道德體系的形成是建筑在團體對個人的"籠罩"關系這一基礎之上的，來源于宗教觀念，與追求平等、權利的憲法觀念、公務觀念一脈相承——一方面，人與人需互相尊重權利；另一方面，團體代理者不得濫用權力，需公平、公正地保證個人的權利。接下來，作者指出，差序格局中的道德體系有很多與前者相反的特點，在以己為中心向外推而構成的社會范圍中，道德要素是用以維持一根根私人聯(lián)系的，如親屬和朋友間，分別以孝悌、忠信相配。隨后，作者通過引用并分析大量儒家經典中有關"仁""忠"的觀點以及對公私沖突的態(tài)度，論證傳統(tǒng)道德體系中沒有超乎私人關系的道德觀念，缺乏個人對團體的要素。最后，作者通過舉例和對比，突出表現(xiàn)差序社會中的道德和法律要講人倫的特點1．團體格局中的道德體系在宗教的影響下，形成了兩個重要的觀念：一是人與人之間的平等，二是團體對每個人的公道。團體格局中，道德、憲法與公務觀念是相配合的。2．差序格局中，道德體系的出發(fā)點是克己、修身，從"己"推出去的每根私人關系的路線上都附著一種道德要素，如孝、悌、忠、信。3．差序格局中沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，道德標準缺乏普遍性，所有的價值標準都不能超脫于人倫差序而存在家族本篇旨在從社會格局的角度闡述中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群﹣-"家"的性質。家庭在人類學中被定義為由親子所構成的生育社群，以生育兒女為主要功能，是暫時性的社群。但在鄉(xiāng)土社會的差序格局下，家并沒有嚴格的團體界限，故而家這一社群的分子不再限于親子，而是可依需要，沿父系單系親屬差序向外擴大；形態(tài)上的差異引起了性質的變化，家在鄉(xiāng)土社會中，除生育功能外，還擔負著政治、經濟、宗教等復雜的功能，經營著諸多事宜，成為一個長期綿續(xù)性的事業(yè)性組織，即"小家族"，符合人類學上"氏族"的概念。功能的變化使社群中各分子關系的內容發(fā)生變化，與西洋家庭中夫婦是主軸，共同經營生育事業(yè)相比，鄉(xiāng)土社會中具有綿續(xù)性事業(yè)社群性質的家，需以縱向的父子、婆媳為主軸，夫婦成了配軸；事業(yè)社群求效率、講紀律的特點，使鄉(xiāng)土社會中的家排斥了普通的感情，夫妻之間感情淡漠。在這種社會國局中，中國人養(yǎng)成了在感情上矜持和保留的性格1．鄉(xiāng)土社會中的家庭沒有嚴格的團體界限，可根據(jù)需要沿父系差序路線向外擴大。2．鄉(xiāng)土社會中的家是依據(jù)單系親屬原則組成的社群，結構原則是一貫的、單系的差序格局，與西洋社會中團體性的家庭相區(qū)別，作者稱之為小家族，具有氏族的性質。3．鄉(xiāng)土社會中，父子是家庭的主軸，是縱向的，夫妻是配軸，講求紀律，排斥感情禮治秩序作者從"人治"和"法治"的區(qū)別入題展開論述，指出二者的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質。據(jù)此，作者認為，鄉(xiāng)土社會是"禮治"的社會，維持秩序的力量是禮。作者通過大量例證辨析禮的內涵無關慈善、文明、文質彬彬，而是社會公認合式的行為規(guī)范。通過與法律的比較，點明維持禮這種規(guī)范的不是權力機構，而是傳統(tǒng)。接著，作者從傳統(tǒng)發(fā)生作用的角度，分析禮治秩序的形成。在安土重遷、變化緩慢的鄉(xiāng)土社會，人們解決生活問題的經驗可以代代相傳，累積成為傳統(tǒng)，遵循這套傳統(tǒng)，生活便得以保障，違之則可能出現(xiàn)問題，久而久之，傳統(tǒng)愈發(fā)令人敬畏。當人們對行為和目的之間的關系不加以推究，只是按照規(guī)定的方法做，并形成信念時，禮就形成了。禮靠從教化中養(yǎng)成的個人的敬畏感而發(fā)生作用，使人主動地服膺，而非靠外在的權力推行，禮治秩序是人們主動服從于成規(guī)的秩序。在變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力無法保證，禮治必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活為前提，所以禮治秩序是鄉(xiāng)土社會的特色，不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)1．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。2．禮與法作為兩種不同的行為規(guī)范，區(qū)別在于維持規(guī)范的力量：法依靠國家或部落的政治權力來維持，禮的維持不依靠有形的權力機構，而是傳統(tǒng)。3．任何社會都有傳統(tǒng)，但在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效用更大，這是因為鄉(xiāng)土社會變遷緩慢，"代代如是"，一代人的經驗代代適用。4．禮通過教化使人主動服從甚至"好禮"長老統(tǒng)治在政治上"無為"的鄉(xiāng)土社會，其權力結構究竟是什么樣的呢？作者以人在旅途中都要學習、遵守"旅客須知"進行類比，說明人生在世上就要接受教化，又運用兩個例證說明受教化是一個強制的過程，權力在其中發(fā)生作用。接著，作者以未成年人（孩子）接受教化為例，說明教化權力的性質既非同意，又非橫暴，而是一種文化性的強制權力。隨后，作者將在親子關系中表現(xiàn)得最明顯的教化權力擴大開去，從其文化性質層面，探討鄉(xiāng)土社會中教化權力之所以有效的原因。變化很少的鄉(xiāng)土社會，文化是穩(wěn)定的，一套傳統(tǒng)的辦法足以應付社會生活，年長者的經驗具有權威性，故而年長的人握有強制年幼的人的教化權力。在此背景下，長幼之序成為鄉(xiāng)土社會的重要原則，長老統(tǒng)治是其權力結構中的重要方面。最后，作者指出，在文化不穩(wěn)定的社會，傳統(tǒng)失去效力，教化權力必然縮小，長幼原則逐漸弱化，這種社會離鄉(xiāng)土性也遠了1．中國鄉(xiāng)土社會的權力結構中，發(fā)揮主要作用的既不是專制性的橫暴權力，也不是民主性的同意權力，而是一種爸爸式的教化權力。2．教化權力發(fā)生于社會繼替的過程中，凡是文化性的，不是政治性的強制，都包含這種權力，表現(xiàn)形式為長老統(tǒng)治。3．穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是教化權力有效的保證血緣和地緣穩(wěn)定的、缺乏變動的社會中，用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，這樣的社會就是血緣社會。血緣作用的強弱受社會變遷速率的影響。鄉(xiāng)土社會是個穩(wěn)定的社會，"生于斯，死于斯"把人和地的因緣固定了，地域上的靠近是血緣上親疏的反映，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。人口增多導致土地擴張，分出去的"細胞"與原來的鄉(xiāng)村仍保持著血緣的聯(lián)系。籍貫生動地印證了地緣是"血緣的空間投影"。鄉(xiāng)土社會是個親密的社會，通過多方面和長期的人情往來互相依賴，社會活動受到若干限制。不被視作自己人的"外村人""新客"難以融入親密的村落社群中，卻因經濟往來的"清算"需求，而找到了在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。街集體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會在血緣關系之外建立商業(yè)基礎的需求。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣的外邊人成了商業(yè)活動的媒介，在從街集貿易發(fā)展到店面貿易的過程中發(fā)揮了特殊的作用。商業(yè)的需求催生了地緣性的社會關系，血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，契約的完成是權利與義務的清算，理性支配著人們的活動，而不是感情﹣-從血緣結合轉變到地緣結合，是社會性質從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉變1．在穩(wěn)定的社會中，地緣是血緣的空間投影，二者是不分離的。2．親密社群的團結性依賴于密切的人情往來，經濟活動受到限制。3．寄居在血緣性社區(qū)邊緣的人，因其"陌生"而成為鄉(xiāng)土社會中商業(yè)活動的媒介。4．地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，從血緣結合到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變二、牛刀小試1.《鄉(xiāng)土中國》一書由費孝通于20世紀40年代后期在_________和_________所講"鄉(xiāng)村社會學"課程的內容輯錄而成。全書由______篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了中國鄉(xiāng)土社會中的______格局、男女有別、家族、________和地緣等社會結構性問題。2．在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通認為，權力根據(jù)性質不同，有四種表現(xiàn)形式，即從社會沖突中發(fā)生的_________、從社會合作中發(fā)生的_________、從社會繼________替中發(fā)生的________，以及發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中的_________。3．在社會學里，我們常分出兩種不同的社會形態(tài)：一種是并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，Durkheim將其稱作"有機的團結"；另一種是為了要完成一件任務而結合的社會，Durkheim將其稱作"_________”。用我們自己的話來說，前者是_________社會，后者是_________社會。4．中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是_________鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于，斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是__________。5．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中為了說明鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別，引用了OswaldSpengler在《西方陸沉論》里講到的兩種西洋文化模式，即認定宇宙的安排有一個完善的秩序的________式的文化，和把沖突看成存在的基礎的_________式的文化。6．嚴格來說，血緣只指由生育所發(fā)生的_________關系。在鄉(xiāng)土社會中，血緣的意思是人和人的權利與義務根據(jù)_________關系來決定。7.下列對《鄉(xiāng)土中國》中一些文化常識的理解，有誤的兩項是（）A.《無訟》一章中提到了"保長"，保長是保甲制度下的基層地方長官。保甲制度以"戶"為社會組織的基本單位，民國時期十戶為甲，十甲為保（"保長"即是一保之長），十保以上為鄉(xiāng)鎮(zhèn)。B.《血緣和地緣》一章中提到了"上資"，這是中華人民共和國成立前和成立初期的云南，尤其是昆明的一種民間金融借貸方式，是一個臨時或長期組成的經濟合作小團體。多在收人不高，互相了解的親友、同事和熟人中，經人發(fā)起，有人附和，強制臨時或定期組合進行小額金融借貸活動。C.《鄉(xiāng)土本色》一章中提到了"三條大河的流域"，這里的"三條大河的流域"指的是長江流域、黃河流域和雅魯藏布江流域。這三條大河水勢浩蕩、流域廣闊，哺育了中國農業(yè)文明，涵養(yǎng)了幾千年的傳統(tǒng)文化。D.《血緣和地緣》一章中提到了"人贅"，這一般指的是入贅婚姻。入贅婚姻指的是男女結婚后，男方到女方家成親落戶的婚姻形式，多是由于女方家無兄無弟，為了傳宗接代招女婿上門，也被稱為"倒插門"。E.《差序格局》一章中提到了"楊朱"，他是戰(zhàn)國初期思想家、哲學家，道家楊朱學派的創(chuàng)始人。主張"貴己""重生""人人不損一毫"的思想。其主張散見于《列子》《莊子》《孟子》《韓非子》等。8.下列對《鄉(xiāng)土中國》中《名實的分離》一文內容的理解與分析，正確的一項是（）A．費孝通認為社會結構有幼壯老衰有機變遷的階段，他認為當社會結構不再能夠滿足人的需要、不能應付新的環(huán)境時，人們就著手發(fā)明、學習或輸入新的方法。B．在社會變遷中，舊的生活方法有習慣的惰性，故而不能直接放棄；新的方法又需要人來發(fā)明，或是向別種文化去學習、輸人，這就需要"文化英雄"借用橫暴權力來完成。C．時勢權力在安定的社會中并不發(fā)達。本質原因是鄉(xiāng)土社會中的社會結構能夠答復人們生活的需要時，很少有"領袖"和"英雄"出現(xiàn)，時勢權力無從產生。D．在中國傳統(tǒng)社會中，除了社會變遷急速的時代以外，大部分時期都處于維持長老權力的形式而注入變動的內容，這就是所謂"注釋"。但注釋的變動方式也可以引起名實的分離。9．下列對《鄉(xiāng)土中國》中"熟悉的社會"的理解與分析，有誤的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會的人口流動率小，所造成的鄉(xiāng)村間的孤立與隔膜，給人們提供了各自保持著孤立的社會圈子。B．熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺，這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。在熟悉的社會中，人們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉中得到信任。這種信任是對契約的重視，更是對行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。D．熟悉的社會是鄉(xiāng)土社會的一個基本特色，在由鄉(xiāng)土社會進入到現(xiàn)代生活的過程中，這種生活方式反而產生了種種阻礙。10．下列對鄉(xiāng)土社會中"家庭"和"家族"觀念的說法，有誤的一項是（）A．費孝通認為，和西洋社會中的"家庭"這一概念相比較，稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群為"小家族"更為妥當。B．費孝通認為，所謂大家庭和小家庭的區(qū)別絕不是在大小上或者所包括的人數(shù)上，而是在結構上。C．家庭是鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這是個親子所構成的生育社群。在鄉(xiāng)土社會中，家庭沒有生育之外其他的功能。D．家族在結構上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結構的基礎是親子關系，父母子的三角。家族是從家庭基礎上推出來的。11．下列對鄉(xiāng)土社會中婚戀關系的說法，有誤的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會中的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。B．鄉(xiāng)土社會尋求穩(wěn)定，故而男女只在行為上按著一定的規(guī)則經營分工合作的經濟和生育的事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契洽。C．費孝通認為，鄉(xiāng)土社會中，個人生理上的差別阻礙了夫妻雙方互相充分的了解，性別上的差異是一條無法跨越的鴻溝。D．男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結合。在相異的基礎上去求充分了解困難重重，所以鄉(xiāng)土社會的男女之間才有浮士德式的情感。12．下列對鄉(xiāng)土社會中有關概念的理解，有誤的一項是（）A."差序格局"是指發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心，像水波