文言文閱讀訓(xùn)練：《韓非子-上德不德是以有德》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：《韓非子?上德不德，是以有德》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。德者，內(nèi)也。得者，外也?！吧系虏坏隆?言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。德則無(wú)德，不德則在有德。故(《老子》)曰：“上德不德，是以有德?！比藷o(wú)愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來(lái)。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。而令也玩好變之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍，雖見(jiàn)所好之物不能引，不能引之謂“不拔”;一于其情，雖有可欲之類神不為動(dòng)，神不為動(dòng)之謂“不脫”。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財(cái)為德，鄉(xiāng)國(guó)天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真?！闭嬲撸髦桃?。治家，無(wú)用之物不能動(dòng)其計(jì)，則資有余，故曰：“修之家，其德有余?！敝梧l(xiāng)者行此節(jié)，則家之有余者益眾，故曰：“修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)?！敝伟钫咝写斯?jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐?！鄙W天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德乃普?！毙奚碚咭源藙e君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科是適觀息耗，則萬(wàn)不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然也?以此?！?選自《韓非子·解老》,有刪改)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)而今A也B玩好C變之D外物回引之國(guó)引之G而往團(tuán)故曰“拔”11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.無(wú)，義與“有”相對(duì)；與《屈原列傳》中“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”中的“無(wú)”字的詞義、詞性都相同。B.“所以然者”與“所以傳道受業(yè)解惑也”(《師說(shuō)》)兩句中的“所以”的含義不同。C.別，區(qū)別、區(qū)分，這一意義還保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)“分門別類”“辨別”“鑒別”等詞語(yǔ)中。D.奚，什么,與《歸去來(lái)兮辭并序》中“奚惆悵而獨(dú)悲”中的“奚”字的含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.德是內(nèi)部所具有的，靠“無(wú)為”來(lái)聚集，靠“無(wú)欲”來(lái)成就，在使用中鞏固。B.一個(gè)人如果“有為”“有欲”,那么他的“德”就沒(méi)有歸宿，也就不完美了。C.人們?cè)谇逍墓延?、平淡安閑的時(shí)候，就會(huì)考慮禍福的來(lái)源，設(shè)立取舍的準(zhǔn)則。D.“以民為德”是治理國(guó)家、平定天下的重要原則，治鄉(xiāng)、治邦、治天下的人都應(yīng)遵循。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。(4分)譯文：(2)蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤。(4分)譯文：14.文章是如何看待“德”與人自身的關(guān)系的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)【答案解析】10.DFH[（原文標(biāo)點(diǎn)）而今也玩好變之,外物引之；引之而往,故曰“拔”。]11.D（“奚惆悵而獨(dú)悲”中的“奚”意思是“為什么”）12.A（“在使用中鞏固”與原文不符,參見(jiàn)原文“以不用固”）13.（1）做子孫的人,體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟,宗廟不滅,就叫作“祭祀不絕”。（得分點(diǎn):“體”“以”“之謂”各1分,大意1分）（2）統(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條,民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠。（得分點(diǎn):“蒞”“行”“澤”各1分,大意1分）14.①“德”來(lái)源于人的自身；②自身積累了精氣就是“德”；③加強(qiáng)自身修養(yǎng)，他的“德”就會(huì)“真”。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的。（《老子》）“上德不德”（這句話）,是說(shuō)具有上德的人的精神不外露。精神不外露,自身就能保全。自身能夠保全,也就叫作“德”?！暗隆奔吹玫阶陨?。凡是德,都是以無(wú)為來(lái)積聚,以無(wú)欲來(lái)成就,以不思慮來(lái)得到安定,以不使用來(lái)得到鞏固的。如果有為、有欲,德就無(wú)所歸宿；德無(wú)所歸宿,就不完整了。如果使用了,思慮了,德就不能牢固；不牢固,就沒(méi)有功效；沒(méi)有功效是由于自以為有德。自以為有德,就沒(méi)有德；不自以為有德,就保全了德。所以（《老子》）說(shuō)：“上德不自以為有德,因此才有德?！比藗儾徽撌怯薮赖倪€是聰明的,沒(méi)有不進(jìn)行取舍的。人們?cè)谇逍墓延推降查e的時(shí)候,沒(méi)有不知道禍福從何而來(lái)的。為好惡感情所支配,為奢侈東西所誘惑,然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。之所以如此,是因?yàn)楸煌饨缡挛锼T,被珍貴玩物所擾亂。清心寡欲就能設(shè)立取舍的準(zhǔn)則,平淡安閑就懂得恰當(dāng)?shù)赜?jì)慮禍福。而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動(dòng)他,有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘,他就跟著走,所以（《老子》）就叫它“拔”。至于圣人,就不是這樣。圣人牢固地確立取舍的準(zhǔn)則,雖然看到愛(ài)好的東西,也不會(huì)被引誘；不會(huì)被引誘就叫作“不拔”；圣人的性情專一,雖然存在著引起欲望的東西,精神卻不為所動(dòng)；精神不為所動(dòng)就叫作“不脫”。做子孫的人,體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟,宗廟不滅,就叫作“祭祀不絕”。身體以積累精氣為德,家庭以積蓄財(cái)產(chǎn)為德,鄉(xiāng)里國(guó)家、天下都以保養(yǎng)民眾為德?，F(xiàn)在勤于自身修養(yǎng),外界事物不能擾亂他的精神,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)施行到自己身上,他的德就會(huì)真?！彼^真,就是守護(hù)得很牢固。治理家庭,沒(méi)有用的東西不能改變他的計(jì)劃,就會(huì)資財(cái)有余,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到家庭,他的德就有盈余?！敝卫磬l(xiāng)里的人實(shí)行了這一條,那家庭有盈余的就會(huì)更多,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到鄉(xiāng)里,他的德就增長(zhǎng)?！敝卫韲?guó)家的人實(shí)行了這一條,那么鄉(xiāng)里有德的人就會(huì)更多,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到國(guó)家,他的德就豐富?！苯y(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條,民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠,所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到天下,他的德就能得到廣大普及?！毙奚淼娜擞眠@