2024高考信息類文本閱讀?？颊骖}匯編（二）（附答案解析）

PAGEPAGE22024高考信息類文本閱讀?？颊骖}匯編（二）（附答案解析）一、閱讀下面的文字，完成1~5題。①中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中誕生的一種文學形態(tài)。在20世紀20年代，隨著“啟蒙”共識的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點從文學的新舊與文白論爭轉(zhuǎn)移到具體的文學創(chuàng)作實踐——鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識的歷史進程中，用民族國家、進步進化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識與形象：鄉(xiāng)村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風物而言，鄉(xiāng)村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、許欽文的《父親的花園》：就習俗而言，鄉(xiāng)村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺靜農(nóng)的《燭焰》；就民風而言，鄉(xiāng)村散發(fā)著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉(xiāng)村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間”在知識上被“他者化”，并通過文學批評、文學出版、文學教育等傳播機制，更新了一大批新青年的鄉(xiāng)村認知，在一定程度上加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。②20世紀40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等作家與時代政治進程聯(lián)動，完成了對文學的功能與形式的改造，在《小二黑結(jié)婚》《暴風驟雨》《太陽照在桑干河上》等作品中建構(gòu)了新的歷史觀、國家觀、家庭觀、個人觀、愛情觀，在介入鄉(xiāng)村政治生活的同時，也創(chuàng)造了鄉(xiāng)村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來“被表述”的被動位置，實現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位。③新中國成立初期，農(nóng)民被確立為推動社會主義實踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長期受宗族宗法文化的束縛，短時間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時期的鄉(xiāng)土文學參與了對鄉(xiāng)村現(xiàn)實的創(chuàng)造，文學從一種表現(xiàn)現(xiàn)實的“社會象征行為”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實的社會實踐。而在介入現(xiàn)實的過程中，“文字”被轉(zhuǎn)化為廣播、電影、連環(huán)畫、新民歌、新秧歌等“圖像”和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義”的文藝形態(tài)，調(diào)動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識字的農(nóng)民納入到新中國的政治進程之中，既是社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)媒介，也是民眾自身的發(fā)明。④20世紀80年代，在時代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學、尋根文學、先鋒文學等文學思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動中國鄉(xiāng)村改革的重要力量。何士光的《鄉(xiāng)場上》、賈平凹的《臘月·正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農(nóng)村現(xiàn)實，既彰顯了農(nóng)村改革的必然性，也揭示了農(nóng)村改革的阻力，為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制提供話語支持。⑤進入新世紀，中國已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的“鄉(xiāng)土中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動、產(chǎn)業(yè)共融的“城鄉(xiāng)中國”形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)?！俺青l(xiāng)中國”形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對鄉(xiāng)村的固有認知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的呈現(xiàn)，與當下的新農(nóng)村文化建設(shè)實踐和思考構(gòu)成了一種良性互動。尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學形式的不滿以及重新把握“新鄉(xiāng)土”的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的“文學”，卻蘊含著經(jīng)典意義上的“文學”所缺少的歷史實質(zhì)和形式強度。⑥總體而言，鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強烈追求，也有對他者規(guī)定的“普遍性”的反思與修正。這種反思與修正在一定程度上使鄉(xiāng)土文學溢出了“中國/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等二元闡釋框架，加入了“中國道路”的話語建構(gòu)之中。（摘編自徐志偉《百年中國鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)村建設(shè)》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的一種文學形態(tài)，它與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展歷程息息相關(guān)。B．20世紀20年代，許多作家重新審視鄉(xiāng)村，他們塑造的一系列新的鄉(xiāng)村形象，更新了大批新青年的鄉(xiāng)村認知，加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。C．秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)緊密聯(lián)系，為農(nóng)民提供了可參與的文藝空間，實現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育。D．新中國成立初期，民眾發(fā)明了和自身生活世界密切相關(guān)的一種“非文本中心主義”文藝形態(tài)，這種文藝形態(tài)顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認知。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．20世紀40年代，就如何參與新型鄉(xiāng)村建設(shè)問題，一批作家完成了對文學功能與形式的改造，確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位。B．20世紀80年代，鄉(xiāng)土文學通過反映農(nóng)村生活現(xiàn)實，折射出那個時代的社會變革和人們的思想變化，成為推動鄉(xiāng)村改革的重要力量。C．在新世紀產(chǎn)生的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮中，作家們創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗，在某種程度上推動了新農(nóng)村文化建設(shè)。D．鄉(xiāng)土文學在其發(fā)展演變過程中，既關(guān)注中國鄉(xiāng)村，也放眼世界，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，豐富了“中國道路”話語建構(gòu)的內(nèi)涵。3．本文闡述了不同時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的概況，下列選項不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（）（3分）A．《駱駝祥子》：通過描寫人力車夫祥子的悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會的黑暗。B．《創(chuàng)業(yè)史》：通過敘述梁生寶互助組的發(fā)展過程，表現(xiàn)了社會主義建設(shè)進程中的歷史風貌。C．《平凡的世界》：通過孫少安兄弟的奮斗歷程，展現(xiàn)出20世紀七、八十年代青年的命運軌跡。D．《哦，香雪》：通過描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。4．請簡要分析本文的論證思路。（4分）5．在從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”的轉(zhuǎn)變中，新世紀鄉(xiāng)土文學作家在哪些方面做出了新的探索?（6分）【答案解析】1.D（“顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認知”表述不當，文中是“顛覆了既定的雅/俗之分”）2.A（“確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位”表述不當，文中是“秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式”確立了農(nóng)民“作為社會主人翁的感性地位”）3.A（《駱駝祥子》不屬于鄉(xiāng)土文學）4.本文為分總結(jié)構(gòu)；第①段到第⑤段分述不同歷史時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況，第⑥段總說鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。（結(jié)構(gòu)特征2分，結(jié)合文章做簡要分析2分，共4分。如將第一句話作為總說，答“總分總”關(guān)系亦可得分）5.①在文學作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象；②呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗，與當下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實踐和思考構(gòu)成了一種良性互動；③探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學形式，彌補了經(jīng)典意義上的“文學”所缺少的歷史實質(zhì)和形式強度。（每點2分，共6分；意思對即可）二、閱讀下面的文字，完成1-5題。鄉(xiāng)村是一個具有共同風俗習慣、文化和價值的文明共同體?！稗r(nóng)村”是相對于“工廠”“商店”之類而言的功能概念，是指專門從事“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、種植糧食和農(nóng)作物的地方；而“鄉(xiāng)村”是相對于“城市”而言的地域概念，它所具有的功能不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還可以開展工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村是一個集政治、經(jīng)濟、文化、歷史于一身的“五臟俱全”的文明載體。因此，“鄉(xiāng)村”比“農(nóng)村”涵蓋的范圍更大、涵義更豐富。中央提出“鄉(xiāng)村建設(shè)”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，而不用“農(nóng)村建設(shè)”“農(nóng)村振興戰(zhàn)略”，一字之差，其內(nèi)涵的理念和實踐、能量和影響是完全不同的。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)需要系統(tǒng)價值思維，要從傳統(tǒng)的“農(nóng)村思維”定式轉(zhuǎn)型到全面發(fā)展的“鄉(xiāng)村思維”上來，將鄉(xiāng)村視作一個麻雀雖小但五臟俱全的生命共同體，一個集生活與生產(chǎn)、社會與文化諸多要素為一體的文明共同體。鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價值是最基礎(chǔ)的價值。鄉(xiāng)村作為人類活動原始的空間和場所，是人類生活的起源地。鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就是要進一步強化鄉(xiāng)村的生活設(shè)施建設(shè)，擴大鄉(xiāng)村的生活空間和范圍，使鄉(xiāng)村生活帶給人們更多的獲得感、滿足感、幸福感和安全感。鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價值在很大程度上體現(xiàn)為守護和傳承一個國家乃至民族生存和發(fā)展的根脈，是國家和民族發(fā)展的根基。一方面，鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價值體現(xiàn)為生活內(nèi)容的豐富性，確保所有人生命維持、發(fā)展所需要的各種營養(yǎng)元素，尤其是確保糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品的供給，把飯碗牢牢端在中國人自己手中。這就需要開拓鄉(xiāng)村生活價值的內(nèi)涵，適應(yīng)社會發(fā)展、人口增加的需要，為人們提供吃穿住用行等各方面的生活必需品。另一方面，鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價值體現(xiàn)為生活方式的改變，通過鄉(xiāng)村建設(shè)，在傳承低碳綠色、有利于人的健康的生活方式的同時，改變與時代格格不入的落后生活方式。坐落在綠水青山之間的鄉(xiāng)村天然具有親自然性。鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)價值，就是將尊重自然、敬畏自然的生態(tài)理念融入村落選址、民居建造、生產(chǎn)方式、生活方式和民間習俗與信仰之中，保護山水林田湖草沙的原生態(tài)多樣性。在遵循鄉(xiāng)村特點、將現(xiàn)代生活設(shè)施有機嵌入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活之中的同時，使鄉(xiāng)村仍不失“采菊東籬下，悠然見南山”的地氣和煙火氣，使鄉(xiāng)村變得更加宜居宜業(yè)、輕松怡情。否則，工業(yè)化進程中產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢物帶來土地污染、水體污染、空氣污染，不僅會摧毀鄉(xiāng)村的原生態(tài)，而且將割斷人與自然和諧相處的鏈條；不僅損害鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)價值，而且威脅鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村建設(shè)的文化價值指的是保護豐富多彩的鄉(xiāng)村文化，傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村文化功能，留住鄉(xiāng)村文化的根和魂，使之成為實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明的有效抓手。文化是鄉(xiāng)村建設(shè)的精神之魂，沒有文化，鄉(xiāng)村就只是磚頭瓦片堆砌的軀殼。根植于鄉(xiāng)村場域的農(nóng)耕文化集中了中國古代先民的智慧。耕作技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動方式、工具改進、民間信仰、風俗習慣，還有由此衍生出來的民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典、婚喪嫁娶禮儀、文化娛樂方式、原始圖騰崇拜等，以及幾千年來形成的人與人之間的倫常關(guān)系和鄉(xiāng)規(guī)民約，上慈下孝、尊老愛幼、鄰里互助、誠實守信等傳統(tǒng)美德，是中國古代先民在與大自然和諧共存中逐漸形成的對自然、世界、自我的認知方式和價值觀念，蘊含著古老中國“敬畏自然”“萬物有靈”“天人合一”的生態(tài)精神。國家領(lǐng)導人指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，完全可以保留村莊原始風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。”鄉(xiāng)村建設(shè)就是要通過去粗取精、古為今用，加工、挖掘和提升傳統(tǒng)文化元素的價值。鄉(xiāng)村的文化價值，蘊藏在村落的空間結(jié)構(gòu)之中，在村落形態(tài)、鄉(xiāng)村肌理、特色民居、農(nóng)家院落以及祖墳、祠堂、廟宇、戲臺、牌樓等公共空間之中；存在于鄉(xiāng)村特定的社會結(jié)構(gòu)之中，在特定的家族關(guān)系、熟人社會中；存在于以活的生產(chǎn)和生活樣態(tài)、活的服飾、活的習俗、活的語言和文字等支撐的鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活方式之中。鄉(xiāng)村建設(shè)就是要活化這些載體，使之無聲變有聲、無色變有色、無生命變有生命，真正成為中華文明的活記憶和活歷史。（選自唐任伍《鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史邏輯、價值內(nèi)涵和未來圖景》，有刪節(jié)）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)村建設(shè)不同，前者內(nèi)涵豐富范圍廣，體現(xiàn)為多元素一體的文明建設(shè)。B．鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價值即保障人民的基本生活需求，確保糧食和重要農(nóng)產(chǎn)品的供給。C．鄉(xiāng)村建設(shè)離不開對大自然的敬畏，現(xiàn)實中我們要保護自然原生態(tài)，杜絕環(huán)境污染。D．沒有文化的鄉(xiāng)村建設(shè)不完整，傳統(tǒng)文化是歷代傳承的寶貴遺產(chǎn)，可直接為今所用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．首段通過“鄉(xiāng)村”與“農(nóng)村”的比較，澄清了概念內(nèi)涵，明確了論述說理的范圍。B．“麻雀”“磚頭瓦片”等句以喻證法闡述鄉(xiāng)村特點，增強說理的形象性和趣味性。C．文章引用國家領(lǐng)導人的話，有力證明了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性，體現(xiàn)其現(xiàn)實意義。D．文章為總分結(jié)構(gòu)，從三方面解讀鄉(xiāng)村建設(shè)的價值內(nèi)涵，體現(xiàn)鄉(xiāng)村的文明共同體特點。3．下列選項，不屬于鄉(xiāng)村建設(shè)的生活價值的一項是（）（3分）A．苗族人民創(chuàng)造出豐富多彩的紡織文化，用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)將青山綠水變?yōu)樨S收之地。B．某鄉(xiāng)村通過胡同治理和形象空間景觀提升，形成了富有地方特色的文化旅游格局。C．開發(fā)科技農(nóng)場，吸引城里人來到鄉(xiāng)村，通過親身勞動收獲食物，獲得農(nóng)耕快樂。D．醫(yī)務(wù)人員定期入村為村民體檢，指導村民運用草藥、按摩等療法維護身體健康。4．你的家鄉(xiāng)是北方一個海邊鄉(xiāng)村，你寒假回家得知家鄉(xiāng)要籌建一處江南園林式景點。請結(jié)合材料內(nèi)容，給籌建委員會提兩條建議。（4分）5．文中指出“鄉(xiāng)村的文化價值……存在于鄉(xiāng)村特定的社會結(jié)構(gòu)之中，在特定的家族關(guān)系、熟人社會中”，請結(jié)合《平凡的世界》或《鄉(xiāng)土中國》對此做具體闡釋。（6分）【答案解析】1．（3分）A（B．以偏概全；C．“杜絕環(huán)境污染”錯；D．“直接為今所用”錯）2．（3分）B（“麻雀”“磚頭瓦片”等不是喻證法）3．（3分）B（B項是文化價值）4．（4分）①要遵循鄉(xiāng)村特點，充分保護和利用家鄉(xiāng)北方海邊的原生態(tài)多樣性，不要盲目營造江南園林式景點；②可以提取家鄉(xiāng)中有關(guān)海洋文化、節(jié)日禮俗、特色民居等方面的文化元素，活化并提升家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的價值。（每點2分）5．（6分）（每點3分，答出兩點，意思對即可。其他說法言之成理亦可。）示例一：以《鄉(xiāng)土中國》為例，鄉(xiāng)村的文化價值表現(xiàn)為：①注重人倫與人情，鄉(xiāng)村社會是熟人社會，看重鄰里互助、尊老愛幼等美德，它往往遵循由己及外的差序格局特點形成社會結(jié)構(gòu)關(guān)系；②注重家族關(guān)系，重視家族事業(yè)的延續(xù)，表現(xiàn)為父子傳承重于夫妻情感的鄉(xiāng)規(guī)民俗；③注重禮治秩序，依據(jù)熟人社會中公認的行為規(guī)范來約束自己和他人，人們在傳統(tǒng)的教化中養(yǎng)成主動服從禮的習慣。示例二：以《平凡的世界》為例，鄉(xiāng)村的文化價值表現(xiàn)為：①盡管經(jīng)濟貧窮，但堅守父慈子孝、長幼有序等家族倫理秩序，如孫家對祖母的奉養(yǎng)、兄弟間的照顧、子女們主動承擔家庭責任等；②農(nóng)民的韌性、執(zhí)著與樸素的智慧，如孫少安誠信仁義、勤勞能干，在家鄉(xiāng)開辦磚廠，憑借敏銳的“差序”意識，打通一個個圈子，帶領(lǐng)本村人發(fā)家致富。三、閱讀下面的文字，完成1～5題。眾所周知，唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學寶庫中一顆燦爛的明珠。唐詩大大發(fā)展了歌行體樣式，豐富了詩歌內(nèi)容，成為不可逾越的高峰?！疤圃娝卧~元曲”之說，其中把詩歸結(jié)于唐，由此可看出唐朝在詩歌歷史上的壟斷之勢。唐保存在《全唐詩》中的詩作40000多首，無數(shù)詩壇泰斗，如滿天繁星，熠熠生輝。魯迅先生感嘆：“我以為一切好詩，到唐朝已被作完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必再動手了?！碧圃姷姆睒s大抵有三個階段，即景云中至安史之亂前后（盛唐和代表轉(zhuǎn)折時期的集大成的杜甫）；貞元、元和間的中唐詩壇；大和、大中間的晚唐初期詩壇。三個階段，各自繁榮的特點，很大程度上表現(xiàn)為詩歌思想主要傾向的不同，而這則直接受到士人心理狀態(tài)的影響。盛唐詩人之追求風骨、興象、自然的美，與此時士人強烈的入世思想，與他們對建立功業(yè)的熱烈向往，與他們的充足自信心是分不開的，是他們這種情懷在美學理想上的反映。近百年的安定繁榮，國力強盛，培養(yǎng)了這一代士人的昂揚精神風貌。他們的豪雄氣概與建立功業(yè)的強烈愿望，幾乎處處流露出來。一大批詩人把邊塞寫得那樣神奇壯偉，山河、功業(yè)、豪情，完全融為一體；向往、追求、理想，一切都帶著明朗基調(diào)與樂觀情緒。這就是盛唐風骨的思想基礎(chǔ)，也就是盛唐風骨表現(xiàn)出清剛壯大的特點，而不同于魏晉風骨悲愴慷慨的原因?？梢哉f，沒有這種昂揚的精神風貌，就不會有盛唐風骨，盛唐詩歌之所以為盛唐詩歌，也就難以想象了。唐代社會衰敗的到來，特別是安史亂起之后，政局的突然變化在士人中引起了不同的心理反響。像杜甫那樣，同情生民疾苦，系念朝廷安危，一片忠心，一腔血淚，遂在創(chuàng)作中走向?qū)憣?，于“世上瘡痍”中成為“詩中圣哲”。詩歌思想從盛唐的傾向于理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槎鸥Φ膬A向于寫實，當然與戰(zhàn)亂引起的杜甫復雜的心理狀態(tài)的變化有關(guān)。但不久，另一部分士人便表現(xiàn)出了另外的傾向，他們在突然到來的大戰(zhàn)亂面前表現(xiàn)出了出世的心理狀態(tài)?！皶r艱方用武，儒者任浮沉”，他們原先那種渴望立致卿相、建立不世功業(yè)的理想，被安史之亂和繼之而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵、戰(zhàn)亂連綿的政局一掃而光，他們感到生不逢時，在劇烈動蕩的生活面前，表現(xiàn)出一種不知所措的情緒。他們已不再追求清剛壯大的氣概，而是追求冷落寂寞的境界，追求沖淡與韻味。士人心理狀態(tài)的變化，造成詩歌思想的這種轉(zhuǎn)變。而詩歌思想的這種變化及其在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，標志著唐代詩歌繁榮的第一個高峰的結(jié)束，轉(zhuǎn)入一個過渡期，等待著第二次繁榮的到來。待到貞元、元和年間，統(tǒng)治階級的知識分子，它的智囊們，才仿佛從不知所措的心緒中驚覺起來，產(chǎn)生了一種渴望挽救唐王朝的衰落、渴望中興的強烈愿望。他們從各自的角度，提出了各式各樣的改革主張，永貞革新自不必說，韓愈的反佛老、裴度的平淮西，以至白居易在《策林》中提出的對政治經(jīng)濟問題的種種見解，都是這種改革愿望的反映。只要看看柳宗元的那種執(zhí)著求實的精神，看看韓愈反佛老的那種堅決的義無反顧的態(tài)度，就可以知道他們盡管政見不同，但希望朝廷強大起來、幻想中興卻是一致的。正是士人的這種改革精神，這種重又振奮起來的心理狀態(tài)，才給貞元末至元和的文壇帶來了新的生機。如果要簡單地描述貞元末至元和年間文壇的總的風貌的話，那么可以用一句話加以大致的概括，便是：充滿革新精神。詩歌上“諷喻”說的提倡，散文上“明道”說的出現(xiàn)，為革新精神在文學上的反映固不待言；詩歌思想上韓、孟之尚怪奇，李賀之追求瑰麗斑斕，也無一不充滿革新精神。正是這種革新的精神，促使中唐詩壇出現(xiàn)了眾多創(chuàng)作個性極其鮮明，彼此之間藝術(shù)風格、藝術(shù)表現(xiàn)方法差別極大的詩人和不同的詩派，出現(xiàn)了唐代詩歌的第二次繁榮。可以說，唐詩的第二次繁榮，與此時士人的改革精神關(guān)系至為密切。隨著改革的失敗，中興成夢，士人心理又起了變化。雖仍惦念王朝盛衰，時存希望，而又明知衰敗之無法挽回，繁華已成陳跡。這種矛盾的思想狀態(tài)，使此時士人的視野轉(zhuǎn)向?qū)v史的回顧與思索，轉(zhuǎn)向閨閣庭園，給詩歌帶來細膩的情思與技巧。唐詩最后一個高潮的特點，同樣是與士人心理狀態(tài)的變化聯(lián)系在一起的。唐代政治影響下的士人心理狀態(tài)變化與詩歌思想變化的關(guān)系，具有普遍意義。由于中國封建社會里文人普遍地走入仕參政的道路，文人的命運和思想變化往往和政局的變化關(guān)系至為密切。他們的創(chuàng)作很自然地反映了他們的心理狀態(tài)的變化，反映了他們的追求。政局的變化、士人心理狀態(tài)的變化與創(chuàng)作傾向的變化、詩歌思想的變化常常是很敏感地聯(lián)系在一起的，也必然會影響詩歌的興衰。（摘編自羅宗強《隋唐五代文學思想史》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．唐詩是中國古典詩歌不可逾越的高峰，形成了詩歌史的壟斷之勢，浩如煙海，名家輩出。魯迅不禁感嘆到：“一切好詩，到唐朝已被作完?！盉．盛唐詩以及轉(zhuǎn)折時期的杜甫詩歌帶來了唐詩第一階段的繁榮，但安史亂起后，部分士人一掃盛唐入世心態(tài)，第一階段在過渡中漸漸結(jié)束。C．貞元至元和年間，面對王朝的困境，士人們表現(xiàn)出強烈的改革精神，在改革成功的激勵下，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀詩人，詩壇再度進入了繁榮。D．唐詩最后一個繁榮階段出現(xiàn)在晚唐初期。在這一階段，士人視野轉(zhuǎn)向了對歷史的回顧思索和閨閣庭園，詩歌帶有了細膩的情思與技巧。2．根據(jù)材料內(nèi)容，對下列概念的理解不正確的一項是（）（3分）A．“風骨”可喻指人的品格，在文中則是一個古典文學理論術(shù)語?！笆⑻骑L骨”是說盛唐詩歌中表現(xiàn)出來的清剛壯大、昂揚向上的特質(zhì)。B．“入世”指投身社會，渴望建功；“出世”則相反，指超脫塵世，回歸自然。《夢游天姥吟留別》反映的便是李太白入世不順后的不羈。C．“寫實”在文中指詩歌創(chuàng)作關(guān)注社會、反應(yīng)現(xiàn)實，與“浪漫主義”是相對的。文中第四段所說的“理想主義”指的應(yīng)該就是“浪漫主義”。D．“智囊”比喻足智多謀的人，在文中應(yīng)指為統(tǒng)治階級謀劃的知識分子。貞元、元和年間，他們雖政見不盡相同，但幻想中興的愿望一致。3．下列說法不能證明最后一段觀點的一項是（）（3分）A．漢末動亂，人心思統(tǒng)，曹操在赤壁大戰(zhàn)前高歌“周公吐哺，天下歸心”。B．先秦政治寬松，詩歌萌如春筍，諸如《靜女》之類的愛情民歌大量涌現(xiàn)。C．東晉腐敗，求仕艱難，陶潛在看破官場后寫下“久在樊籠里，復得返自然”。D．北宋柳永入仕不成，浪跡市井，其作品基調(diào)依然與時代的繁榮相得益彰。4．假如讓你結(jié)合本文觀點對《念奴嬌·赤壁懷古》和《永遇樂·京口北固亭懷古》作出對比評論，請列出評論要點。（4分）5．從議論文寫作的角度來講，最后一段給我們什么啟示？（6分）【答案解析】１．Ｃ（３

分。

“改革成功”錯，第６段明確說“隨著改革的失敗，中興成夢”）２．Ｃ（３

分。

文中的“理想主義”與“浪漫主義”不能劃等號）３．Ｂ（３

分。

《靜女》代表的先秦《詩經(jīng)》愛情詩大都是民歌，不是文人詩）４．①北宋統(tǒng)一繁榮，士人自信昂揚，蘇軾《念奴嬌》雖然慨嘆個人際遇，但整體基調(diào)樂觀曠達。②南宋偏安一隅，士人備受壓抑，稼軒《永遇樂》雖然心系家國命運，但整體基調(diào)慷慨悲憤。（４

分。

每條對政治形勢或文人心態(tài)作出概括

１

分，對其詩詞思想格調(diào)作出針對性評論

１分。

意思對即可）５．①文章結(jié)尾與開頭觀點呼應(yīng)，對全文進行總結(jié)，可以讓文章結(jié)構(gòu)更加嚴謹。②將觀點從適用于一類現(xiàn)象拓展至更廣泛的現(xiàn)象，可以揭示事物發(fā)展的普遍規(guī)律。③揭示不同要素、概念之間的聯(lián)系，探求事物發(fā)展的原因，可以讓文章有深度。（６

分。

答出一條得

２

分，答出三條得

６

分。

意思對即可。

如有其它答案，言之成理可酌情賦分）四、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。[注]子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意取消相當殘忍的行為。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，就要在繼承過去的基礎(chǔ)上不斷進行新的改良與探索，將依靠國家強制力量保障的法治，和鄉(xiāng)土社會長久以來自發(fā)形成的非制度化、非程序化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約有機結(jié)合起來。要想在鄉(xiāng)村社會推行法治，首先，需要克服傳統(tǒng)法治對人們思想上的錯誤引導，破除傳統(tǒng)的藩籬。因為如果人們不摒棄不合時宜的思想，就無法樹立符合時代要求的現(xiàn)代法治的權(quán)利與義務(wù)意識，也就無法以此來規(guī)范自我的行為，更別提法律的普及了。特別強調(diào)的是，如果在破除傳統(tǒng)藩籬之前，強行將法律嵌入鄉(xiāng)村社會，因為法律具有強制力，一旦使用失當，就會破壞現(xiàn)代法治的形象，激化鄉(xiāng)村社會矛盾，現(xiàn)代法治的推行將寸步難行。當然，破除也不是全部摒棄的意思，而是從傳統(tǒng)入手，持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，對原先維系鄉(xiāng)土社會秩序的力量保持足夠的敬畏之心，尋求二者的平衡狀態(tài)。其次，深層次挖掘現(xiàn)代法治對于基層社會治理的時代價值，充分考慮各個村的實際情況，積極主動探索各地區(qū)的法治模式，使現(xiàn)代法治融入基層社會治理的各個環(huán)節(jié)中，樹立法律的權(quán)威。再者，為了更加有效地在鄉(xiāng)村社會普及法治，要從兩方面入手：一方面要繼續(xù)堅持自上而下地送法下鄉(xiāng)模式，組織法治的宣傳與培訓活動，為鄉(xiāng)村社會的民眾灌輸法治的思想；另一方面，國家也要注重自下而上的普法方式，要從傳統(tǒng)的送法下鄉(xiāng)模式向主動的迎法下鄉(xiāng)模式轉(zhuǎn)變。要借助現(xiàn)代化的媒介，使民眾在日常使用電子產(chǎn)品時就潛移默化地接受法律的熏陶，培養(yǎng)法治意識，自覺主動地學習法律知識、法治理念。要避免拿來主義和硬性的法律移植，要讓人們信任法律，主動接受法律，不然不僅法治無法普及，就連原本的禮治秩序也會遭到破壞。禮治既然可以綿延中華上下幾千年的歷史，必有其獨特之魅力。歷史發(fā)展證明，禮治在教化民眾和治理社會方面的作用不容忽視，禮治對于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定做出了極大的貢獻。因此，在幾千年以后的當代，我們?nèi)砸^續(xù)傳承這一優(yōu)秀的治世理念，不斷改良與發(fā)展，重塑傳統(tǒng)禮治的思想地位。習近平總書記曾在公開場合言明：我們必須有序推進對我國傳統(tǒng)文化的梳理工作，讓文化不僅僅局限于歷史文物、文化典籍之類，而應(yīng)讓傳統(tǒng)文化活起來。禮作為歷史淵源頗深的傳統(tǒng)文化，必須在現(xiàn)代社會進行創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵，豐富傳統(tǒng)意義上的禮治。費孝通曾說過我國的文化具有極強的繼承性。我國傳統(tǒng)文化扎根于鄉(xiāng)土社會，故而目前想要實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效，就要重塑以禮為代表的鄉(xiāng)村共同體，這樣才可以為現(xiàn)代法治的傳播提供思想動力。基于此，我們要從鄉(xiāng)村的基本單位入手，即立足于家庭，重塑家風文明，從而塑造鄉(xiāng)風文明。此外，禮治是我們目前乃至今后都要始終堅持的治世理念，要在發(fā)展中不斷豐富擴展其內(nèi)涵，使之與時代同行，為普及現(xiàn)代法律提供源源不斷的動力。顯然，道德與法律在實際生活中難免會碰撞，但是不可否認的是，不符合道德良知的法律不是良法，在一個正常的社會中，道德與法律應(yīng)該是相輔相成、互相配合的。而且，在復雜的社會中，道德與法律各自發(fā)揮著自己的力量，二者缺一不可，即禮治與法治缺一不可，誰都不是萬能的。作為鄉(xiāng)土大地所特有的內(nèi)生性禮俗文化，不僅不是鄉(xiāng)村社會治理路上的絆腳石，還會成為提升鄉(xiāng)村治理能力的重要基礎(chǔ)。習近平總書記指出：要加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。這是當代基層社會治理的主要大方向。其中所說的法治主要靠政府，德治主要靠優(yōu)秀的文化，自治靠社會組織。而傳統(tǒng)的禮治在鄉(xiāng)土社會中融合了“三治”的許多功能，因此在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，我們要堅持傳統(tǒng)的禮治，也要不斷落實現(xiàn)代的法治，旨在形成農(nóng)民內(nèi)在意識與國家外在制度的有機銜接，探索禮治與法治多元共治的新格局，實現(xiàn)二者之間相互協(xié)調(diào)、相互聯(lián)動?？偟膩碚f，面對現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的治理困境，我們既要繼承傳統(tǒng)禮治中的精華所在，也要不斷地傳播現(xiàn)代的法治理念，理順禮治與法治的關(guān)系，實現(xiàn)禮法共生、禮法融合，構(gòu)建多元共治的局面，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理有效，構(gòu)建良好的鄉(xiāng)風文明，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。（摘編自羅新遠《鄉(xiāng)村社會治理中禮治與法治的實踐與思考》）[注]子貢欲去告朔之餼羊：子貢想要廢除每月初一告祭祖廟時殺活羊的做法。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．《鏡花緣》描寫了君子國一般的社會，由此推測禮治社會有“文明”或者“慈善”的一面。B．惻隱之心并沒有使孔子同意取消相當殘忍的行為，說明孔子對禮殘酷的一面也是認可的。C．法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力來維持，所以禮治要優(yōu)于法治。D．克服傳統(tǒng)法治對人們思想的錯誤引導，破除傳統(tǒng)藩籬，是在鄉(xiāng)村社會順利推行法治的前提。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．材料一和材料二都談到了禮治與法治的關(guān)系，但是，兩則材料論述的側(cè)重點并不完全相同。B．禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，是個人長期接受教化而自然形成的結(jié)果。C．材料二立足于家風、鄉(xiāng)風文明建設(shè)，認為應(yīng)該著力推動鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。D．材料二綜合運用引用論證、因果論證、類比論證等多種論證方法，邏輯嚴密，說服力強。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐“人服禮是主動的”這一觀點的一項是（3分）A．沒有做過大夫的曾子，在彌留之際要求兒子給他換掉只有大夫才有資格使用的席子。B．《三國演義》第二十回中，關(guān)羽看到曹操飛揚跋扈、目無君王，就想要殺掉他。C．子路被敵人砍斷了帽子上的帶子之后說：“君子死而冠不免?！毕岛妹弊硬潘廊ァ．在牛郎織女這一民間故事中，織女下凡到人間，嫁給河西的牛郎，過上男耕女織的生活。4.簡要分析材料一第二段的論證思路。（4分）5.王安石說：“立善法于一國，則一國治。”請你結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，對這句話進行評價。（6分）【答案解析】1.D（A推測不當，曲解文意。B“說明孔子對禮殘酷的一面也是認可的”有誤。C強加因果）2.A（B曲解文意。原文是，“禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序”，“可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”。C材料二應(yīng)是立足于鄉(xiāng)村社會治理中禮治與法治的關(guān)系，著力推動鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。D無中生有，無類比論證。）3.D（牛郎織女的舉動屬于違禮，不屬于主動服禮。）4.（1）首先提出禮是社會公認合式的行為規(guī)范的觀點，（1分）（2）然后指出禮與法的共同點是都是對人的行為規(guī)范。（1分）（3）最后通過對比，論述禮與法的不同點是維持規(guī)范的力量不同。（“法”依賴國家政治權(quán)力推行，“禮”依賴傳統(tǒng)維持。）（2分）（本題共4分。其他合理答案亦可酌情給分）5.（1）存在一定的合理性。要治理好一個國家，需要立善法，依靠國家強制力量推行法治。（2分）（2）但又有一定的片面性。①推行法治，要避免強行將法律嵌入社會，要通過自上而下、自下而上等多種途徑進行普法、宣傳，培養(yǎng)人們法治意識，讓人們信任法律，主動接受法律。（2分）②“一國治”不能只靠法治，應(yīng)將法治、禮治、德治有機結(jié)合起來。要繼承傳統(tǒng)禮治中的精華部分，理順禮治與法治的關(guān)系，實現(xiàn)禮法共生、禮法融合，構(gòu)建多元共治局面。（2分）（本題共6分。每點2分。其他合理答案亦可酌情給分）五、閱讀下面的文字，完成1～5題?！静牧弦弧恐袊诺湓姼璧母衤苫?jīng)歷了長期的探索。上古時人們已有意識地追求詩歌的語音美，但漢語表意文字的性質(zhì)掩蓋了語音因素，增加了探索語音組合美的難度。韻律的探索在《詩經(jīng)》中已可見，而對聲律的探索卻較遲。漢代人們對聲調(diào)的平仄似乎有所意識，五言詩中，不少詩句第二、第四字平仄相異；到了晉代，人們開始注意到一句之內(nèi)平仄相間、兩句之間平仄相對的語音組合之美。齊梁時期，詩歌格律的探索進入了與音韻學結(jié)合的自覺階段。受到來華傳教的印度僧人以梵文字母拼注漢字語音的啟發(fā)，中國的音韻學產(chǎn)生。隨著韻部的分析和四聲的辨定，人們對詩歌語音美的摸索有了理論的指導。沈約首先把音韻學的成果運用于說明詩歌的語音組合，他論述“四聲”“八病”之著雖不傳，卻無疑是關(guān)于詩歌語音的理論探討。齊、梁、陳、隋的詩歌，雖然還未能稱之為“律詩”，但已有不少合律之作。完成格律定型化任務(wù)的是唐代的宋之問、沈佺期。元稹指出：“沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。由是之后，文體之變極焉?！碧拼w詩的形成，既是對前人長期摸索嘗試的總結(jié)，又是后代詩歌形式流變的契機，中國詩史自此進入格律化階段。在發(fā)掘本民族語音組合形式美方面，近體詩將對仗與聲律結(jié)合，體現(xiàn)了追求和諧的古典審美理想。格律包括聲律和韻律兩要素。基于漢語以聲調(diào)表義的語音特征，近體詩找到了“平”和“仄”。如何組合平、仄這對語音因素？近體詩結(jié)合對仗構(gòu)成兩兩相對的基本形式，平仄相間而形成律句，以“對”的形式連結(jié)兩律句而成“聯(lián)”，以“粘”的形式連結(jié)“聯(lián)”而組成全詩音響整體。于是一揚一抑，回環(huán)往復，節(jié)奏鮮明而不呆板，富于變化。聲律“以異為顯”的節(jié)奏美和韻律“以同為和”的循環(huán)美相配合，聲調(diào)在起伏抑揚中互相呼應(yīng)，體現(xiàn)著和諧、整一的古典審美理想，成為古代中國詩美的一種范式。近體詩在意象組合上也體現(xiàn)了古代中國人追求對稱美的古典審美理想。近體詩把對稱整一原則發(fā)揮到完美的境地，平仄、粘對、押韻、對仗等規(guī)則不僅對詩歌的形式進行規(guī)范，而且對詩人表達情感的方式也有所制約。意象的構(gòu)成、意象的組合都由對稱的原則指導。這種古典式對稱美的審美理想滲透于詩歌的形式與內(nèi)容，呈現(xiàn)出勻稱和諧的意境，成為古代中國詩美的理想境界。同時，近體詩在藝術(shù)風格上體現(xiàn)了中國古代追求含蓄凝煉之美的民族審美意識。中國長期基于血緣關(guān)系的比較穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)形成了較為沉穩(wěn)的民族心理，民族的審美意識也趨向精凝、含蓄，追求意在言外，追求韻外之致。近體詩最能體現(xiàn)這種精凝含蓄的審美理想。它以嚴格的格律，迫使詩人逐字逐句地錘煉，“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”。它以極精煉的形式，要求詩人把豐富的內(nèi)容濃縮進去，給讀者以最大的想象余地。最佳形式的確立不能代替一切美，它的副作用是對美的追求的拘限，故歷來有成就的詩人都呼吁不能“拘限聲病”。當近代傾向于矛盾、發(fā)展、不平衡的審美意識代替了和諧、靜止、對稱的古典審美意識的時候，格律體漸成詩歌的束縛，自由體在更高層次上取代了它的地位。但是，前人對格律的摸索、總結(jié)是否于自由體的白話詩毫無意義？顯然不是。早在上世紀三四十年代，聞一多等現(xiàn)代詩人鑒于白話詩不能瑯瑯上口，就進行過詩歌語音規(guī)律的探索。這樣看來，歷史的經(jīng)驗并非沒有借鑒價值。（摘編自梁文寧《格律化與民族審美范式——近體詩形成的意義》）【材料二】很多人認為格律只是形式的約束，為了形式美而約束詩人的自由。但也許沒有料到，格律卻可以充實詩的活力與多層復雜性。對于沒有才能的詩人，格律是強加的，自外面來的限制，詩人被迫去遵守。在上世紀初新詩作者抱著解放自己的想法，拋棄了格律傾向?qū)懽杂审w詩。實則對于真正有才能的詩人，格律并非負面的限制，而是對詩才的積極的挑戰(zhàn)。一旦詩人能與格律建成對話，化對抗為相互啟迪，格律的要求成了調(diào)動詩人生活存儲內(nèi)容的力量和刺激。為了滿足格律的聲、行、節(jié)奏的要求，詩人必須放棄初始比較單純的邏輯思維與線形進展的主題，而去挖掘自己無意識中或潛意識中庫存的生命體驗與生活記憶，使之調(diào)動起來，進入詩中，滿足格律的建構(gòu)要求。對于白話詩來講，形式是隱在的，無形的。才能不高的詩人，缺乏形式感，濫用了形式的自由，寫出冗長、貧瘠、沒有形式美的詩。但對于才能卓越的詩人，他意識到那無形而又存在的形式感是很難與之商洽交談的，因此要用最大的毅力與天才，在不可見的形式要求下獲得最大的創(chuàng)作自由。獲得這種不自由中的自由所需要的藝術(shù)才能是極大的，寫古典詩在形式挑戰(zhàn)前失敗，有目共睹；寫白話詩在不可見的形式挑戰(zhàn)前失敗，卻往往不被意識，作者甚至可以以其它因素的成就來遮丑，因此在白話詩中，是珠是魚目更是真?zhèn)坞y辨?？梢詳嘌蕴煜虏豢赡苡袩o形式的好詩。任何優(yōu)點都可能附帶來一些缺點。古典詩形式的嚴格，使得詩才不高者濫用“典”及套話來過關(guān)，這是上世紀初白話文學運動所以能獲得大量支持的原因之一，它主張堅決廢除陳詞濫調(diào)，以求創(chuàng)新。但是我們今天回顧幾千年詩詞的成就，不由得贊嘆不已。古人超越了險韻的關(guān)山，取得珠玉的詩作，克服不自由后獲得的創(chuàng)作自由更噴發(fā)了詩歌藝術(shù)的奇泉。自由與不自由是相對的，越障的天才爆發(fā)出驚人的力量，懶散的信步者只浪費了多少詩行。內(nèi)容呼喚形式，形式延伸內(nèi)容，二者缺一無法成好詩，一盛一衰也令人扼腕。（摘編自鄭敏《中國詩歌的古典與現(xiàn)代》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.中國古典詩歌的格律化曾經(jīng)歷了從有意識地追求詩歌的語音美到探索韻律、探索聲律，到探索格律等長期的過程。B.宋之問、沈佺期完成了格律定型化的任務(wù)，推動了唐代近體詩的形成，使中國詩史從此進入格律化階段。C.近體詩以兩兩相對的基本形式組合平仄，平仄相間形成律句，再以“對”“粘”連結(jié)，組成全詩音響整體。D.前人對格律的摸索與總結(jié)對于自由體的白話詩也有一定意義，聞一多等現(xiàn)代詩人曾進行過白話詩語音規(guī)律的探索。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.齊、梁、陳、隋的詩歌盡管已有不少合律的作品，但因為當時還未完成格律定型化的任務(wù)，不能稱之為“律詩”。B.聲律“以同為和”，韻律“以異為顯”，二者相互配合，聲調(diào)彼此呼應(yīng)，共同構(gòu)成了中國詩歌的一種審美范式。C.天才的詩人只要能超越格律的束縛，憑著自己的毅力與卓越才能就可創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，獲得真正的創(chuàng)作自由。D.自由體取代格律體的直接原因是和諧、靜止、對稱的古典審美意識被傾向于矛盾、發(fā)展、不平衡的審美意識代替。3.下列選項，不能體現(xiàn)格律對白話詩的影響的一項是（3分）A.那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。（徐志摩《再別康橋》）B.紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。（聞一多《紅燭》）C.在銹蝕的巖壁，但有一只小的可憐的蜘蛛／與我一同默享著這大自然賜予的／快慰。（昌耀《峨日朵雪峰之側(cè)》）D.撐著油紙傘，獨自／彷徨在悠長，悠長／又寂寥的雨巷，我希望逢著／一個丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘。

（戴望舒《雨巷》）4.聞一多曾形象地把格律比作“腳鐐”，認為“恐怕越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好”。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）5.閱讀材料一加點詞語，請結(jié)合杜甫的律詩《登高》的當中兩聯(lián)，指出其“對”的形式與“粘”的形式，說說其作用是什么。（6分）【答案解析】1.B（偷換概念，使中國詩史從此進入格律化階段的是“唐代近體詩的形成”）2.A（B.“以同為和”與“以異為顯”顛倒。C.不合文意。D.“直接原因”錯）3.C（A、B對偶、押韻D.押韻。4.①把格律比作“腳鐐”，形象體現(xiàn)出格律對詩歌創(chuàng)作的嚴格規(guī)范和制約。②對于優(yōu)秀的作家來說，格律并非負面的限制，而是對詩才的積極的挑戰(zhàn)，有利于詩歌創(chuàng)作。（每點

2分，意對即可）5.“對”的形式指頷聯(lián)與頸聯(lián)每聯(lián)的兩句第二、四、六字平仄各自（分別）相對。（2分）“粘”的形式指全詩第五句（頸聯(lián)上句）“萬里悲秋常作客”與全詩第四句（頷聯(lián)下句）“不盡長江滾滾來”的第二、四、六字平仄相一致。（2分）講究粘對能使詩歌的平仄富于變化，從而在音律上形成回環(huán)、優(yōu)美的節(jié)奏。（2分）六、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個重要的原因在于人們對鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認識三個問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習俗。生活習俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體在鄉(xiāng)村。由于傳統(tǒng)文化的復雜性，每一類文化的存在空間、呈現(xiàn)形態(tài)都不盡相同。以下三個方面對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個原則。一是堅持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導德孝文化、弘揚優(yōu)秀家風、通過村規(guī)民約移風易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗。二是堅持保護好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費方式、節(jié)日與交往習俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強村莊風貌引導，保護傳統(tǒng)村落，嚴格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強迫農(nóng)民上樓的重要原因。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)只有從保護村落開始，遵循鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，做到與時俱進，才能取得事半功倍的效果，避免出現(xiàn)建設(shè)性破壞。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）材料二：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到